樹無用之大樹(無三小路用為大用)於無何有之鄉(未受污染之塵俗-修道積陰德)，以庇蔭子孫。

樹無用之大樹(無三小路用為大用)於無何有之鄉(未受污染之塵俗-修道積陰德)，以庇蔭子孫。

        逍遙遊：「惠子謂莊子曰：吾有大樹，人謂之樗…今子之言，大而無用，眾所同去也。莊子曰：今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下，不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！」、應帝王：「無名人曰：予方將與造物者為人，厭，則又乘夫莽眇之鳥，以出六極之外，而遊無何有之鄉，以處壙埌之野。」、列禦寇：「小夫之知，不離苞苴竿牘…彼至人者，歸精神乎無始而甘冥乎無何有之鄉」。此三則立言，都是在闡述冥冥中人眼所無法看見，但卻是為大用之無何有之鄉。此境界相當高，非有相當修為者，常不解其真意的。無何有，即什麼也沒有，沒有俗塵干擾，寂靜至虛(一心清淨，一塵不染)之地。是在比喻人要修持、積陰德，修道、學佛，有如種不中用之大樹，別人看不起眼，沒有人會去理會無用之大樹，表面上看起來樗樹是無用，因是種在無人之地，未受到俗塵污染，故可收到庇蔭子孫之大用之意。

        老子第59章僅概括式提醒世人要重積德，但並未指明是重積陽德(善)或積陰德，但莊子明指世人要重積陰德(北冥)，更於養生主篇中明指：為善無近名。有心為善，但是為善在接近或兼具求名之實，就不是陰善(陰德)，而是屬於世人眼睛所看得到的陽善(陽德)，真正之陰德是無心(無為)，而為世人眼睛所看不到的，也是本文所要談的無何有之鄉。較顯而易見的是為什麼有人的子弟於世路上一帆風順，無多大波折？有人的家庭問題不斷，殺人、放火、販毒、吸毒、買賣槍械、性侵、不倫戀、養小三、自殺、意外致死、車禍橫死於異鄉、久病纏身…，凡此種種，都與上一代有無積陰德(北冥)有關，只是世人不知而已！世人之知如同：小夫之知，不離苞苴竿牘。只知道要如何交際應酬，以獲取利益。錢最好，有錢才是老大之觀念深藏於人心。有修為之人就如同 ：彼至人者，歸精神乎無始而甘冥乎無何有之鄉。與：予方將與造物者為人，厭，則又乘夫莽眇之鳥，以出六極之外，而遊無何有之鄉，以處壙埌之野。豫:快樂也。厭:滿足也。莽渺:清虛之氣也。莽渺之鳥:謂以清虛之元氣為鳥，御之以遨遊於大虛之中。喻靈魂可化而為鳥，與老天(造物者)同遊於廣闊之原野，很舒適，不必辛苦坐長程飛機出國旅遊。吃飽飯，心靈化而為鳥，修心養性，體悟大道之真諦，專心於人眼所看不見之修道積德，跳脫三界外，不在五行中，以庇蔭子孫。兩者觀念大不同所致。

        前文已提及歹竹出好筍，好竹出龜崙之俚語。人不必擔心自己是無用之才(材)，正因無用，所以要修道積德，化無用為大用，正如惠子自喻自己懷才不遇，有如無用之樗樹，莊子安慰惠子說：既然知道自己無用，為什麼不修心養性，將自己的心靈轉換為樗樹，把它種在無何有之鄉(看不到，什麼也沒有之地方。比喻積陰德是人眼所看不到，什麼也沒有，但實際之效用是在庇蔭子孫)，既可讓世人及後世子孫乘涼，也可造福子孫，不必擔心被伐木工人砍掉，人就不會早死(不夭斤斧，比喻有修心養性，心性寂然者，子孫於世路上會一帆風順，不會有大波浪之發生，也不會殃及子孫)。無何有之鄉者：即眼睛所看不見之冥冥世界、未受污染之塵俗，淡泊名志，能與大自然為伍者也。有修道心境寂然者，才知有此故鄉。是在比喻要世人積陰德，此為無何有之妙用，也是大用。也是佛家所說的:空空如也。比金錢、財富還管用。自己這一代為無用之材，下一代子孫能出人頭地，就出好筍了；自己這一代為有用之材，如未能修道積德，下一代子孫不能出人頭地，就出不好筍(龜崙)了。修到最後，什麼也沒有，得無所得，變成一個無三小路用(槌槌、憨憨)之老人，就達到最高境界了，唯一大用為造福子孫，傳智慧給子孫而已。
        世界公約要節能減碳，減少碳排放量，台灣已步入非核家園，須減少碳排放量之火力發電，開發綠能源，又要很長的一段時間，想要不缺電，又不漲電價，夏季供電必吃緊，萬一來個限電，人民冷氣吹習慣了，住得越高越有氣派，大樓沒電的場景很難想像，工廠停工、爬樓梯登高樓，無電梯可乘、夏天要搧扇子，減少開車子，改用走路，貨物不用車子運輸，改用人工來挑，回復古代社會鑽木取火之原始生活，如有此場景發生時，有幾人能受得了？要怎麼辦呢？今年是猴年，猴性善變，反復無常，什麼怪事及以前從未發生的新鮮事，都有可能發生，會是很熱鬧之一年，故須及早因應心靜自然涼之道理。莊子要世人不要因自己之不才無用而失志，如能將不才轉化來修道積陰德，就可讓後世子孫乘涼，庇蔭子孫，讓無用化為大用，不要因自己懷才有用，卻用在爭名利權勢，胡搞瞎搞，不但年老時會百病叢生，而且也會禍及子孫的，應該是真理，不知讀者之看法如何?