人為(有心)之希世而行、仁義之慝、輿馬之飾，與無為(自然)之寂靜，孰是？

人為(有心)之希世而行、仁義之慝、輿馬之飾，與無為(自然)之寂靜，孰是？

        庚桑楚篇：「學者，學其所不能學也；行者，行其所不能行也。」、讓王篇：「無財謂之貧，學而不能行謂之病…夫希世而行，比周而友，學以為人，教以為己、仁義之慝、輿馬之飾，憲不忍為也」。此立言及故事在闡述人為(有心)之世俗之人與無為(寂靜、自然)之修道人，價值觀念之不同，對事情的看法迥異，和人之君子，天之小人；人之小人，天之君子的意境相似，並無對錯之問題，由世人之喜好而定，但人生之結局不同，讀者可參考之。

        莊子一書所寫的是為天律(寂靜、無為、自然)，雖以古文言文書寫，流傳至今，不論那一個朝代均須要一體適用，而且是攸關人一生之生、老、病、死，他都把正、反之看法全部說出，但不做結論，由世人自己去領悟，世人之行為決定了其自己晚年之場景，此天律是違逆不得的，這就是有修道與未修道之區別。

        學者，學其所不能學也：學，修道也。世人所最想要學的是學將來如何才能做大官、賺大錢，修道很苦，又沒錢賺，所以世人不想學，而修道人正是在學世人所不想學習的自然之道；行者，行其所不能行也：世人對於修道的知識也大都是有認識，只是因內心存有形、色、名、聲，人為、有心之因素，而做不到修道之要求而已，也就是只會說，不會做(例如女人都知道公婆不要論戰，但就是做不到、誰都知道要孝順，服侍老父母，又嫌照顧很麻煩又沒人看見，跑去當志工比較有人知道我在熱心公益或養寵物，等到自己年老時期望寵物會養他，也會替他洗澡)；修道人正是要行世人所不想去做的事(寂靜、無心、自然)，這是二者之大不同。以下就將題目中立言之意境敘述如後：

希世而行：
希，望也；迎合、拍馬也。是比喻有些世人的行為都是希望能合世俗而在迎合拍馬，求有所得之意。

比周而友：
是比喻有些世人假惺惺，表面上很熱心交朋友，但是否另有所圖，則不得而知之意。

學以為人：
是比喻有些世人修道是在修給人看，不是修給天看之意。

教以為己：
是比喻有些世人教學是為了炫耀自己有學問，開設私立學校名義是在教學，實則以學校之名從事營利之實之意。

仁義之慝:
慝，奸惡、邪惡也。是比喻虛偽，有些世人以仁義之名掛羊頭賣狗肉，實際是混水摸魚在賺錢營利，做壞事。也就是在行假仁義在為惡之意(漁父篇:稱譽詐偽以敗惡人，謂之慝)。

輿馬之飾：
是比喻有錢人在穿金戴銀、住豪宅、別墅、開超級跑車來炫富之意。

        莊子是以子貢、原憲之不同見解在說故事來勸世，子貢認為原憲是貧、病，但原憲認為希世而行，比周而友，學以為人，教以為己、仁義之慝、輿馬之飾，憲不忍為也（子貢認為他並非貧、病，他是修道人，不願意與世俗之人做相同的事啊！因為他認為世人這些行為才是貧、病），正反二面的看法不同之故事，來給世人做抉擇，莊子並未做結論，以免得罪人，看得懂的人一看就知道其道理，看不懂的人不論再怎麼寫，也一樣看不懂，至於世人認為莊子沒有做結論，有說等於沒有說，但莊子會說我什麼都有說，只是世人有看沒有懂而已，不能怪他沒說啊！世間事對與不對很難說，價值觀念不同，看法當然不同，不然一個台灣為什麼有人認為中國、日本、美國是其祖國呢？有不要核電而要核災食品進口，要降低與提高食物、農產品農藥殘留標準之不同見解呢？只要選民高興就好，也沒什麼不可以，但願這三年內，台灣能平安度過才是國家之福，不然就很麻煩了。