以「成者為首，不成者為尾」-勝者為王，敗者為寇之競爭法則，來闡述政客、商人之行政行為不受德行、羞恥心規範之道理。

    以「成者為首，不成者為尾」-勝者為王，敗者為寇之競爭法則，來闡述政客、商人之行政行為不受德行、羞恥心規範之道理。
       盜跖篇:「滿苟得曰:無恥者富，多信者顯。夫名利之大者，幾在無恥而信。子張曰:貴賤之分，在行之美惡。滿茍得曰:小盜者拘，大盜者為諸侯，諸侯之門，義士存焉…孰惡孰美?成者為首，不成者為尾。」、人間世篇:「天下有大戒二:其一，命也;其一，義也。子之愛親，命也，不可解於心;臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃於天地之間…自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也」。此二則立言是在闡述政治及商場競爭手段骯髒、齷齪、卑鄙，鮮少廉恥心而會耍手段，不耍手段、心機而去講道德，那要想為成首富、統治者就很困難，政客尤甚(明明貪污是法律問題，要受刑事追訴，當碰上政治問題時就難解，就不算貪污，由有罪變無罪，會變成另一種銓釋，且無是非可言，這叫:政治因素、教壞囝仔大小，那又有何奈!黨、政、軍、警、特之權力是由政客在掌控，尤如淫威，人民必須受制於淫威之下，不敢反抗)，雖不足取，但天命不可違，是非美惡並無一定標準，為了能生存，唯有修道才能避開紛爭，足為讀者戒。
        莊子寫盜跖是為闡述天下為沈濁，不可與莊語。故於盜跖篇以詼諧語言來諷刺、醜化政治人物(指政客)，讓讀者讀之有無限之心酸與無奈，這就是命，也是造物者創造12生肖來讓世人爭名求利之法則，這一輩子所屬的生肖爭得不過癮，下一輩子再換一個生肖來繼續爭，如此，才有歷史可寫，讀者讀了盜跖篇正反二方之抬槓，都很有道理，誰也無法說服對方，二方都講得很有道理，仔細的讀，悟出其道理來，會讓讀者笑到流眼淚，甚至拍案叫絕，這就是人生。莊子借仲尼之口說出:天下有二個大戒律，一個是命，一個是義。子女之愛父母是天性，因為父母有養育之恩，所以說父母多壞，必竟是自己父母，還是要聽父母的話，至於父母的話對或不對，這就是大戒律，不能違逆，因為子女無法選則自己所想要的父母，不然每個人都會選則去出生當大財閥的子女，含金湯匙來享受榮華富貴啊!為什麼不行?這是八字命使然 ，這是不得已啊!所以凡事不能強求，要盡人事，聽天命來安之若命。不論是暴君、明君、賢君，百姓都要受皇帝來管，古時靠打江山取得王位，民主時代靠選票取得政權，候選人各憑本事獲得選票，不論手段如何?有道德、無道德?有羞恥心、無修恥心?孰惡孰美(指有無道德、羞恥心)?只要能選得上才是王道。政客只對選票負責，不會對選民負責的，因為得不到選票是不能當上皇帝的。誰選上皇帝，就高朋滿座，誰講的話就對，且賀客迎門，滿口都變成是仁義道德，無恥也變成有恥、無德也變成有德、詐騙也變成合理了-竊國者變為諸侯，都要聽皇帝的話，倫理道德、有恥、無恥都是執政者在解釋，不是在野者在解釋，老百姓不聽話也不行，因為皇帝有軍隊、警察當後盾，司法院長、法務部長、檢察總長、東廠，都歸皇帝管，都要受皇帝直接、間接指揮，人民不聽話時，隨便拿一頂帽子給你戴，就可把你抓起來關或查一查水表，讓你氣死也沒有用，以前不是有一位皇帝說過:太平洋也沒加蓋，隨時可以去跳啊？同黨同志犯了罪，可大案小辦，有事變沒事，道理就是如此。如果老百姓認為自己國家的皇帝不好，想移民或歸化為別國的國籍，一樣也是要受該國的皇帝來管的，無所逃於天地之間，老百姓只有乖乖的繳稅，給皇帝統一運用，這就是義。命與義把人都定位該出生在那一國了，嘆氣也沒有用，如碰到選出來的皇帝亂舞(亂搞)，老百姓也只好認命，但一般人都不會認命，而會選擇抗爭，只有有修心者，不受哀樂情緒的影響，因為有修心的人知道這是大環境使然，出生的年代不對，所以會安之若命，認命了，等到人民用選票讓皇帝下台，再由反對黨來清算鬥爭，其他也沒有什麼好方法，這才是道德的極致。此處之君臣關係，其比喻當然包括有隸屬關係的老闆與伙計、長官與部屬關係在內，所以伙計與老闆相處不來，只有伙計走路，不會是老闆走路;部屬與長官相處不來，部屬只能低頭或另找新職業一途，要與長官頂嘴或起衝突，部屬就會被開除炒尤魚，要想繼續在一起相處，是不可能的事，要不然就是調職，換個新環境重新適應，不要再一起相處，這就是天下不變的大戒律。
        盜跖篇的故事以子張來演正派，滿茍得來演反派，滿苟得認為人只要是無恥就會富有，人到不要臉時就會天下無敵，要多言，學會話虎藍，開空頭支票，才會於人前顯貴，取得大名利的人差不多都是以假誠信、無恥來取得別人的信任，所獲得的利益最大。子張認為貴賤之區分在於你會不會做人;滿苟得認為不管會不會做人，幹好事或壞事，只要是選上了民意代表、國會議員，所講的話都是對的，選不上，你講什麼話都不對-勝者為王，敗者為寇。又認為小盜者拘，大盜的為諸侯，諸侯之門，義士存焉。古時為農業社會，所以小偷有小小偷與大小偷之分，現在為商業、工業社會，此處之小盜與大盜就要解釋為小騙子與大騙子才符合現實，小盜是比喻小老百姓、電信詐騙集團，大盜比喻大官、國會議員或民意代表、大財團。小的詐騙集團抓到要抓去關，大的詐騙集團騙取選票，開空頭支票，不兌現政見時也不會抓去關，且可成為諸侯(地方首長、國會議員或民意代表)，且這些大騙子的家門，門庭若市，所說的話就是仁義，故義士存焉，都是假的仁義之士，又變成真的仁義之士，不然我已選上了，你要怎麼辦？罷免也罷免不了，也只能看他們在享受榮華富貴，不然要怎麼辦呢?就如同孫中山建國之國名為中華民國，生了二個兒子，蔣中正與毛澤東，蔣中正跟隨國父;毛澤東出外打拼，二兄弟為家產內鬥並開戰，結果毛澤東鬥贏了  將國名改為中華人民共和國，蔣中正背著祖先牌位逃難來台灣，國名還是中華民國。同樣都是一個中國，就變成一個中國，二個兒子，那一中是指中華民國還是中華人民共和國呢?國父知道了是會氣死的，老共說:老蔣你戰敗了就要把政權交出來給中華人民共和國啊!老蔣說:是你叛亂，搶走大陸的江山，我雖然戰敗 ，暫時遷都台灣，中華民國的神祖牌還在啊!為什麼要交出政權?以後我要反攻大陸，你就要把政權交還給中華民國，國家才能統一啊!二兄弟若再開戰，死的是無孤的老百姓。百姓處於二個同父異母所生的二個兒子的政權之中，兄弟再怎麼壞也是兄弟，既使打打殺殺，因血源斷不了，必竟還是兄弟，這就為難了百姓，要怎麼辦才好呢?要統一?一中各表?要怎麼表?一國二子?一個中國，二個兒子?一國二制?一中二子?或是獨立才對呢?要統一，原來的台灣人不肯;要獨立，老共不肯。於二難中，百姓處在亂世，與五代十國之局勢相同，就要知其不可奈何，就安命吧？不然要怎麼辦呢?這就是成者為首，不成者為尾之道理。
        最近吵得不可開交，物價齊漲之一例一休、核災食品進口、清理黨產、同志婚姻合法化、退休年金改革案，搞得滿城風雨，就是莊子借滿苟得的口所說出之:成者為首，不成者為尾。在位的講的話就對，不在位的講的話，不論是多有道理，就是沒道理。你吵你的，我就是要這樣子幹？知其不可奈何，那又要如何？要跳太平洋？台灣海峽？淡水河？還是要安之若命？呢!不但人會輪廻，武則天、慈禧太后的歷史也會輪廻，義和團、紅衛兵、二二八也一樣在輪廻，就看每個人的命是如何而已。這二、三年內不論推出什麼政策都要考慮到百姓的感受，不宜蠻幹，年金改革不能再步入一例一休的泥淖，如因改革而使經濟停滯，沒有消費，所受的損失大於改革時寧可不改，而以預算支應更為有利，否則如因小失大，大商圈之店家一家家的關門，農魚產品滯銷，百姓受苦，到民心一變，就會很麻煩，撐過了此三年就會海闊天空，再來改革，否則問題發生時主政者自縊梁山也無法謝罪國人，此也只能點到為止，聽得懂的人，一點就通，聽不懂的，再怎麼說也沒有用，願天佑台灣。