胠篋篇:「跖之徒問於跖曰:盜亦有道乎？跖曰:何適而無有道邪？夫妄意室中之藏，聖也;入先，勇也;出後，義也;知可否，知也;分均，仁也。五者不備，而能成大盜者，天下未之有也。由是觀之，善人不得聖人之道不立，跖不得聖人之道不行…聖人不死，大盜不止…竊鈎者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉…故絕聖棄知，大盜乃止…聖人生而大盜起，掊擊聖人，縱舍盜賊，而天下始治矣。」、盜跖篇:「子張問於滿苟得曰:盍不為行(修德)?不信則不任，不任則不利。故觀之名，計之利，而義真是也。若棄名利，反之於心，則夫士之為行，不可一日不為乎!滿苟得曰:無恥者富，多信者顯。夫名利之大者，幾在無恥而信。故觀之名，計之利，而信真是也。若棄名利，反之於心，則夫士之為行，抱其天乎…堯殺長子，舜流母弟，疏戚有倫乎?湯放桀，武王殺紂，貴賤有義乎?王季為適，周公殺兄，長幼有序乎?比干剖心，子胥抉眼，忠言禍也;直躬證父，尾生溺死，信之患也;孔子不見母，匡子不見父，義之失也。此上世之所傳，下世之所語，以為士者正其言，必其行，故服其殃，離其患也。」、天道篇:「本在於上，末在於下…末學者，古人有之，而非所以先也…形名者，古人有之，而非所以先也…驟而語形名，不知其本也;驟而語賞罰，不知其始也。倒道而言，忤道而說(悅)者，人之所治，安能治人!驟而語形名賞罰，此有知治之具，非知治之道，可用於天下，不足以用天下」。此二則故事及立言是在闡述修人道、錢道，與修天道的人，對於事情的看法不同，搞成天下一團亂，最後是要怪誰呢？好人，品德好，但能力不行，不能治國;壞人能力好，可以治國，但品德不一定好。故曰:竊國者為諸侯。歷代皇帝不是靠霸道取得江山嗎?文粥粥的書生能當皇帝嗎?讀書人言語正直，說話算話，反而受災殃、禍患。這就是皇帝(統治者、政客)與老百姓之不同。所以政客可以無恥、不遵守倫理道德，教壞囝仔大小，但為人父母者就必須守住倫理道德、禮義廉恥之紅線，督促自己兒女不能被政客之無恥所污染，讓兒女走偏了人生之方向而殃及子孫，也就是白話所說的，上樑正，下樑就不會歪，如說的更難聽，就是遺傳，父母親本身不正，兒孫會正嗎?讀者可參考之!
古時候人口較少，民俗較純樸，一些不務正業之小偷、大盜，要竊取財物，要先學會聖、勇、義、知、仁之五德。沒有具備此五德，是不可能成為江洋大盜的，所竊取的財物僅限於存放於家裏的財物而已。隨著時代的進步，科技的發展，單單以大盜的方式竊取別人家中的財務，已不能滿足其胃口了，現代人已改用電信詐騙，只要受騙者將提款卡拿去提款機，按一按密碼，轉帳，錢就入歹徒的帳戶內，不必像大盜要跑到別人的家裏偷竊，手法日新月異，人民防不勝防，此五德是在醜化政治人物是凡人而自認為聖人，欺騙社會，以凡濫聖，利用此五德來騙取選票或舞弊作票，於取得政權後，從事利益分贓之無恥政治行為；世界強權國家，古代元朝及清初努爾哈赤時代最強，騎兵曾攻至波斯、高麗國，隨時代演變，其地位逐漸被歐美強權國取代。對於弱小不聽世界流氓警察的話，強權國就出兵攻打，或出動航空母艦、飛機、飛彈攻打不聽話的國家，弱國人民傷亡無數。或以聯合國之名予以經濟制裁，美其名為維持世界和平，弱國無法與強國對抗，只好組織趕死隊，突擊強權國之重要設施，或自己國家來研發核武以為報復、抵抗，總不能老是被強權打，至少可以一大拳換一小拳，但強權國對其報復行為，卻稱其為恐佈組織。強權國可攻打弱國，弱國不可反抗，如此反復循環的結果，演變成世界大亂，每隔沒多久，就有爆炸或恐攻案之發生。其道理就是記載於莊子胠篋篇、盜跖篇所說的故事中，能悟出胠篋篇、盜跖篇所說的故事是在醜化政治人物之政治行為之意境時，會讓讀者笑到流淚，甚至尿流;但看不懂的一樣還是看不懂，還以為盜跖這個大盜所說的話，侮辱到了孔丘，讓人好氣又好笑。就如同善於編劇的劇本及導演，會讓劇情中演壞蛋的主角，演得相當壞，讓觀眾看了氣得牙癢癢的，甚至連電視機都拿起來砸，以資洩憤，這樣戲才會好看，演主角的就會出名的道理相同。但會看戲的觀眾就知道這是在演戲，娛樂觀眾而已，不能把演戲當成真實，道理就是如此。 江洋大盜:盜跖在回答其徒弟的問話時，特別傳授要能當大盜的條件，讓人看了會拍案叫絕。盜跖說:聖人有修聖、勇、義、知、仁之五德，我們當大盜的人雖然沒有修此五德，但至少也要學會盜取此五德，才有資格當大盜的。竊鈎者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉之理論，其意境是在醜化政治人物之無恥，是為國賊 ，但政治人物卻不感覺是無恥，要無恥才能取得大位，當大權在握就能洋洋得意，此無恥行就轉換成有恥行為，是為政治行為之不變法則，大權在握時，無恥又轉換成有恥、仁義道德，家中高朋滿座。由此五德可看出:善於體道的人，如不懂得聖人的五德之道理時，就無法立足，我盜跖如果不懂得聖人此種五德時，就不能橫行天下了。那個地方沒有道的存在呢?所以說:盜亦有道!盜跖竊取聖人的五德，以假亂真，老百姓也不知道是什麼道。在宥篇說:道有天道、有人道。如以現在的社會現實，應該再加上錢道與妖道。同樣都是道，像盜跖這位鬼頭鬼腦、賊頭賊腦，滿腦子都是在想錢，其所修的道就是錢道，修勞斯來斯的道也是修錢道;男女性命雙修，修到床舖上去，就是修妖道。聖人所修的道為天道;凡人所修的道為人道，很容易區分。故事中所說的聖人，當指假聖人(冒用聖人的名號，真意是指政治人物)，並非指真正的聖人，讀者不可誤認。
天道篇說的更詳細:本在於上，末在於下。本，無為也。指天道!末，有為也。指人道。末學者，古人有之，而非所以先也。先，根本也。修有為的人道，古代就已經存在到先在，古代當時的人不會把有為當成修道的根本，而是在修無為的天道，才是修道之源頭，是在修上位的天道，不是在修下位的人道。今之人更有在修更下位的錢道，及更下位的妖道。同樣都是道，以下位的道來搞亂了上位的道，世人搞清楚了，就不會被詐騙集團所騙。因為滿茍得有說:無恥者富，多信者顯。夫名利之大者，幾在無恥而信。意思為:只要人敢不要臉時，天下無敵了，不富有也難。敢講大聲的話，穿著漂漂亮亮的，都是穿名牌衣服，開3B跑車，猶如富豪，愛吹牛皮炫耀自誇的人，於人前容易顯貴，但於人後，經常在跑三點半。但這些敢吹牛皮膨風，以求顯貴的人，獲得的名利也最大，世人須搞清楚這些道理，才不會被騙去投資，想獲得高利潤，或被騙去當人頭董事長，或當保證人。要當董事須要有錢才能懂事，沒有錢就不能當董事，也就不懂事。最有錢的人當董事長，也就最懂事。為什麼有錢又懂事的人，不當董事長，而要由沒錢又不懂事的人來當人頭董事長呢？其中必定有詐，這就是「貪」字在作祟，不貪，就不會被詐騙，原理就是如此。倒道而言，忤道而說者，人之所治，安能治人。說，同悅字。忤，違逆也。此句之意境是說改革要知本，要知18％的來源，要改掉，並無不可，但須要有補償及配套措施。退休金之請領是退休人員之權利，受憲法第15條及公務人員退休法第14條之保障;優惠存款辦法第五條第五項及第六條有明文規定，利息之年利率不得低於18%，不足時要由中央政府編列預算補足。以違逆正道，難到將憲法及法律當成在保障有錢有勢的人，對沒錢沒勢的人就當成裝飾品，僅供參考而已?可說改就改，退休金說砍就砍，就等同所有退休人員都違法，都受到監察院降級、減奉之懲戒處分了。以此方法改革退休人員應有的權利，感覺是轉型正義而高興的這些國會議員，尚待選民來改革他們，怎麼有資格來改革別人!所以要講改革，就要從國會改起，上樑正了，下樑才不會歪;上樑不正，就會發生三七五減租、將日據時期應辦理繼承之私人土地，以政治力介入，刁難辦理繼承，讓辦理之期間過期，而將不能、無法如期辦理之私有土地，強行登記為國有，清算地主、搶私有土地;只照顧軍公教人員之福利，不照顧農民、工人，讓後代子孫深惡痛絕，就會制定不當黨產清理條例、砍軍公教退休金來報老鼠冤之情況發生。如能從亂源(國會)改革起，制定國會也有調查權、聽證權之法律，才不會一黨獨大，專政而亂搞，政治才會清明。驟而語形名賞罰，此有知治之具，非知治之道，可用於天下，不足以用天下。退休金是軍、公、教、勞、在職時，依國家法律規定及制度任職，並繳交保險費，於達退修年齡時，國家依法律規定發給應領取的退休金，國家是債務人，退休人員是債權人，不能沒有配套措施，說改就改。驟，突然也。我就是要改，不聽話或抗爭者，就由警察抬離，由國會議員強制表決通過修法。這些假聖人（統治者）只知道有警察當統治的工具，而不知道統治人的規律(即憲法第23條所要求之目的正當性、手段必要性、限制妥當性，如可任意修法減少其退休金，將影響其生存權及財產權，變成假藉改革之名，行鬥爭不同族群之實，毀掉了統治之規律)，此種統治方式的國會議員(假聖人、統治者)只可用於選舉時騙選票之用(用於天下)，於選上後，如照常以騙選票的方式來治國，這種招式是行不通的(不足以天下用)，當選民發覺於選舉時，不知候選人是在騙選票而投他一票，選上後繼續騙，連選民自己也受害時，就會要求制定改革國會之法案，於下次選舉，選民就不可能再被騙，這些假聖人的大騙子，到時只能下台一鞠躬了，也沒得繼續再騙下去了，而且一樣會遭受清算的。
鄧小平說:不管黑貓、白貓，會捉老鼠的貓，就是好貓。如用之於選舉時，不管候選人是黑道、白道、黑金或白金、地方的牛頭、馬面，青面獠牙，只要能選得上，就是好的民意代表或首長。選上時，這些民代、首長也會繼續盜用聖人的五德，成為假聖人，滿口又是仁義、道德。所以莊子才會說:聖人生而大盜起（有大盜、大騙子之產生，都是統治者自己騙票、選舉舞弊之行為造成的）。掊擊聖人，縱舍盜賊，而天下始治矣。掊擊，打擊也。是比喻讓這些由民選所選出的黑金、白金，黑道、白道，牛頭、馬面，青面獠牙之民意代表、首長，通通清除掉，使其不能再借特權繼續騙選票，帶頭當不良的詐騙示範，換一批正派的候選人出來選，做好榜樣，釋放盜賊出來，使他們重新學習正派為人，天下才有太平的可能。否則聖人不死，大盜不止。不死，死字，不宜當死掉解釋，而宜解釋為:停止。大騙子守故不自新，保留騙術，掛著聖人的招牌，繼續騙票之實之假聖人(政治人物、國會或地方議員)也。比喻這些民選的民意代表、首長，其施政，如不改正其騙選票的決策模式，一樣以選舉勝選為唯一考量，而不考慮選民之感受時，這些大盜、大詐騙集團就也會有樣學樣，繼續偷、繼續詐騙，還可輸出到世界各國詐騙，名揚國際，被抓到時就整批人犯被送往大陸受審。就是這些人太聰明，才會竊盜、詐騙，腦筋用錯了地方。所以莊子要這些假聖人要:絕聖棄知。拋掉聰明、才智。大盜乃止:這些小偷、詐騙集團才會停止犯案，假聖人繼續騙選票，小偷、詐騙集團就不會停止，一樣照常的犯案，所以這些當詐騙集團的祖師爺之假聖人們(不分區國會議員及政治判斷正確之政治人物)，須能自我檢討，不要等到被選民以選票趕下台時，才要覺醒;同理，要世界和平，強權國必須停止軍演，停止侵略弱國，世界才能和平，如強國間繼續再爭世界警察的領導權，則世界是不可能和平的。莊子的故事是如是說!是真?是假？也沒人知道，但可由選舉結果及國際局勢，來證明其真假？願大家平安!
2018年1月23日 星期二
千算萬算，毋值(不如)天一劃(天地一指也、萬物一馬也-萬物、眾生平等，故欲望不能太強，不能違背自然法則之規律)，次序、是非、善惡、真妄、正邪、利害不能顛倒、混淆行事。
老子第64章:「為者敗之，執者失之。民之從事，常幾於成而敗之。慎終如始，則無敗事。」、齊物論:「天地一指也，萬物一馬也。」、天地篇:「天地雖大，其化均也;萬物雖多，其治一也;人卒雖眾，其主君也。君原於德而成於天，故曰，玄古之君天下，無為也，天德而已矣。」、天道篇：「夫帝王之德，以天地為宗，以道德為主，以無為為常…天不產而萬物化，地不長而萬物育，帝王無為而天下功。故曰:莫神於天，莫富於地，莫大於帝王。故曰:帝王之德配天地。此乘天地，馳萬物，而用人群之道也」。老、莊此幾則立言在闡述道的權威高於一切，超越時間、空間，絕對性存在的在主宰宇宙，所以道，又稱之為「一」，無為而自然，任何人均不可欲望太強，自認聰明，是違逆不得的。當飛機於高速飛行、汽車於高速運動時，用照相機照下畫面時，飛機、汽車是成靜止不動的，這就是空間之原理，沒有空間時，什麼東西離我們再遠，都是在眼前，不會有距離的，呈現不動而動、動而不動之情況。物是相對性存在的，才有長短相形，高下相傾，前後相隨 之存在。因帝王之德(不違反自然法則之規律)為至高無上，所以先後之次序、是非、善惡、真妄、正邪、利害是不可違逆的，此五者如有迷惑顛倒行事者，表示已違背天道(大自然之定律，亦即自然法則、天律)，也違反了倫理、道德、五倫、三綱、五常了，不能將孝順父母與孝順兒女之次序給顛倒了、不能將是說成非，將非說成是、將善視為惡，將惡視為善，善惡混淆、將真視為妄，將妄心視為真心、將正視為邪，將邪視為正、將利視為害，將害視為利，不男不女。一顛倒行事，社會就會亂掉，紊亂國家、社會體制，教壞囝仔大小，影響到下一代而走到邪路，敗壞價值觀念，那罪惡就大了。我們現在所發生之錯誤，是欲望太強，所以必須自己覺悟，降低一點欲望，予以導正回來，不違背自然之規律就是德，有修德就不迷惑了，不然惹惱老天，帶來看不見的因果(形影相隨-積水與風之厚薄而定)，是會輸到脫褲子喔!讀者可參考之!不可鐵齒(不信邪)。
天地一指也，萬物一馬也。一:即道也。指:導引也。馬:比喻萬物。天地、萬物均受道之導引。亦即天意在導引民意也。坊間之教科書、學術研究之書籍、參考書，於學理上，文義不論做何種解釋都對，也都有其一部之道理在。如於修道層面切入去體悟時，境界相當的高，道理確實不容易懂，如無相當的道學基礎在，是會被搞得暈頭轉向，又不知道到底是在說些什麼的。就連作者於深夜於接受靈學教學時，也被搞得一個頭，二個大，老、莊教世人凡事要無為(即自然)，順其自然，不要有為(加入人為因素進去，就變成虛偽、妄心)。只要一加入人為因素進去，剛開始時，會自認聰明，虛偽、妄想是沒有人會知道的，行事也許會很成功:但老天有長無形的眼睛，看得一清二楚的，到了最後都會失敗，而白忙一場，回到原點。這就是老子所說的:為者敗之，執者失之之道理。一，指的是主宰萬物之道，道即自然也。自然，指老天，白話稱為天公伯也，金剛經則曰:如來。如以白話來說就是:老天大筆一揮或老天手指頭指一下，點油作記號，指向誰?誰就倒楣，凡間就天翻地覆之意思。宇宙一切事物由道(老天)在主宰，人是無法主宰自己的，人如果能主宰自己，就沒有生、死之問題了，此主宰權受之於道之道理稱:天地一指也。當人要做壞事前，都必須先要有計畫，要殺人、搶銀行、綁票、販毒、算計別人、清算鬥爭反對黨、安插高位給血統純正的自己人、政治仙人跳想設計人讓對方中計…也都要事先審密計畫好，才會成功，但這些都是心性出了問題，摻入人為因素太久後，野心就會越來越大，計畫幹一票，鈔票就一輩子花不完，或大權永遠在握，法律僅供參考，無違不違法之問題，想怎麼幹就怎麼幹，老百姓公投通過的議題，也僅供參考，違不違法?當權者說著才算數，蠻橫違背天理在行事也無所謂，那等到果報一到，所有鬼計就如同百米競賽一樣，明明就跑在第一名，快到終點站前卻跌倒，跑第一名的希望就破滅了，本來要設計人，反而先一步被人設計了。明明計畫慎密，自認天衣無縫，偏偏於緊要關頭時，出了狀況，如遇到警察臨檢、先出了車禍、先被人誤殺、被人密告，先被警察逮捕了，或一切照計畫進行的很順利，眼見目標即將達成，沒想到最後關頭，卻殺出了一個程咬金出來，不慎將鬥爭計畫外洩，被反對黨抓到把柄大力反擊，就會把計畫完全搞砸，一切算計都破功，無法得逞(這也就是俚語所說的:千算萬算，毋值(不如)天一劃的意思。千算萬算 ，是指：修人道、錢道 。一劃，即白話之:冥冥中，天所注定之定數也，即一也。因道不可言論，所以修道人稱道為:一。凡人未修道，而在言論道，所以以另一個名字將道說為:冥冥。與北冥有魚的冥，同義。二者，一樣都是看不到、聽不到、摸不到。一劃是指:天道。一劃=一指=天道=自然=拂塵也(即萬物一體)。故整句話的正解為：修人道、錢道，不如修天道。可參考知北遊篇)。這就是老子所說的:民之從事，常幾於成而敗之之妙理(這種待遇不是每人都能享受得到的，必須修道修至一定層級，才能享有老子第50章所說的:陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵(比喻世路崎嶇，人心險詐，都能避開禍害)。於冥冥中給予該修道人有逢凶化吉，能逃過禍患的待遇)。你說怪不怪？只要不動歪腦筋，規規矩矩的做人處世，慎終如始，則無敗事。這些道理，也只有神仙才會知道，所以說:修道是在修道德，並積陰德，可庇蔭子孫，如此而已。老莊既然說了，世人就參考,參考吧!很玄喔。
天地一指也，萬物一馬也。道，也稱為一。指，是比喻天地。馬，是比喻萬物。把文字的一與指，一與馬，連在一起用，一指也是指道:一馬也是指萬物。說明天地是一體的，所以天地與我是同一生命體，萬物與我都是一樣平等的(天地與我並生，萬物與我為一)。萬物眾多，猶如馬毛一樣多，所以以一馬來比喻萬物猶如一根馬毛，所以說，是以一根馬毛來悟萬物同體、一切眾生同體，故萬物與我為一。完全在闡述天地一體，萬物平等，天地、萬物是出於同一根源，均受道在導引之理論。才稱為齊物論(天地篇:死生同狀。問題在於世人不知道萬物是同體，才會你爭我奪，打打殺殺，或發生集團鬥毆、國與國之戰爭;知道了萬物、眾生是同體，不論是上自皇帝、縣市首長、國會議員、股票上市公司之董事長、總經理、世界首富，下至乞丐、羅漢、流浪漢都是一律平等，最後都是躺著直直的送入火葬場化成灰，化為無，沒能帶走任何一樣東西回去之道理時，天下就太平了。每個人都光著身體出生來當人，都是躺著直直的回去報到，不能帶任何東西回去，沒有人能例外，這叫一律平等，也稱為齊物，其它名、相之平等都是假的平等，隨時會變異，則不能稱為齊物)!理論上是作如此的解釋，但這句話的意境到底是在說些什麼呢？就要看天地篇及天道篇的立言，才能知道其道理的。莊子於天地篇說:天地雖大，其化均也。天地雖然很大，但它施澤萬物的恩惠都很平均，不會說有人有，有人沒有，而有所偏失;萬物雖多，其治一也。萬物雖然像馬毛一樣多，它的管理方式是一樣的。都是純任萬物自然的生態，物競天擇，自由生存、發展。以此比喻人不可太自認聰明 ，其心靈都是受到道之支配的。人卒雖眾，其主君也。主，主宰者也。君，無形之道也。世人雖然很多，有幾十億人口，人的主宰者之心靈是受道在主宰。道，是無形體的精神實體，是萬物之根源，是超越時間、空間，是絕對的，是能物眾物，並無所不在的在主宰萬物，其神威是高於一切的。物，才是相對存在的。才有難與易，長與短，前與後，高與下之存在。故世人切莫鐵齒!君原於德而成於天:心靈原自於道德，而能成就道德的人是老天(自然無為的天道)。於天道篇說:夫帝王之德，以天地為宗。此帝王，是指應帝王篇所稱之修道有修至無極的境界，該修道高人就享有如同當真皇帝應享有的待遇之帝王，並非指真正的皇帝(總統、總理)，皇帝如果沒有修道，將來回去報到時，也是跟凡人一樣，閻王爺才不管你是皇帝或乞丐，待遇相同。帝王的道德，以天地為本原。行事均依照道德，以無為為法則。天不產而萬物化:天無心於生產什麼，而萬物確自化自育，地不長而萬物育:地無心於長成，而萬物自然成長，也不必施肥。只有以人工栽培的菜，才要施肥，才能長大(即老子第7章所說的:天地所以能常且久者，以其不自生，故能常生)。帝王無為而天下功:修至無極境界的帝王，不會有私心，凡事都順其自然，管理其自己的心靈或以無為治天下，都能成功。所以說，莫神於天:莫，沒有也。沒有比老天還神驗的，人如能比老天還神時，則玉皇大帝、阿門、阿拉、阿彌陀佛，不就換成由凡人來當了嗎？莫富於地:沒有比地更有錢，人既使富可敵國，死後也帶不走的，可是土地是永遠存在的。莫大於帝王:沒有比修至帝王級(無極境界)的修道高人還偉大。所以說，帝王之德配天地:修至無極境界達到帝王級時，他的道德能與天地相匹配。此乘天地，馳萬物，而用人群之道也:乘，駕馭也。馳，驅使也。用，役使也。這就是能駕馭天地，驅使萬物，役使有才智之士的治人的道理、方式、途徑啊。
善於算計別人，如果平和一點，因果報應也就不至會太激烈，如果方法、手段太激烈，靠權勢在鬥爭別人、整肅異己，不留一條路讓人走，心狠手辣時，是會逼人走絕路的，等同在殺生。拋家棄子，也是如此。依天地一指也，萬物一馬也之道理，則可預先得之，中年以後就要小心 ，心血管疾病是否會找上門?欲望太強，錢看的很重，一切事見錢眼開，人倫的事，也是以錢的角度在作處理，就要小心腎臟的問題，因為心理已不健康，連帶就會影響到生理健康的。如能把莊子所說的道理搞通了，就不必擔心身體健康及傳染病毒之問題，心清靜(淨)了，只有正念沒有邪念，就不會生病，也就是說：人可由自己的心念來治病，把妄想、煩惱、牽掛、擔憂去掉。降低欲望，去除妄心，就不會破壞身體之細胞，也就不必看醫生，即不會發生今天這邊痠，明天那邊痛的困擾，痠痛以物理治療或貼痠痛藥膏是治不好的，會被有修為之人譏諷:要貼百元美鈔或千元新台幣之加強貼，鈔票貼厚一點，看看會不會好，不然是醫不好的。家庭就會美滿，小孩不會忤逆，不會闖禍。事業就會順利，貴人會冥冥中相幫助。不會將婚姻當兒戲，動則離婚收場，製造父、母不詳的小孩，父、母不詳的單親小孩，是會傷害其心靈的。就不會有婆媳不合的問題發生。孩子的媽本應要孝順公婆，以後孩子長大，娶媳婦進門，才會孝順公婆、生的孫子也才會孝順阿公、阿嬤(父、母)，是下侍上，如孩子的媽把順序顛倒了，只孝順自己的兒女，顛倒成上侍下，而不孝順婆婆。同樣的，將來媳婦、孫子也不會孝順婆婆(阿嬤)的。所以現在當孩子媽的人，如果有將順序顛倒時，就應該導正過來(上侍下導正為下侍上)，不然等到自己年老時，娶進門的媳婦也不孝順婆婆時，婆婆不要怪媳婦為什麼不孝就好了，怪東怪西都沒有用的，是要怪自己為什麼不孝順婆婆?自己不孝順婆婆，只孝順兒女、孫子，將來自己的媳婦有義務孝順婆婆嗎?這個大道理必須搞通，不能顛倒行事。如果凡事都要以名、利來設想，錢雖然是賺了很多，可是身體不行時，那也沒有用，也不是辦法。莊子所說的故事，不論你相信也好，不相信也可以，懷疑也沒關係，必竟每個人的價值觀念不同、看法就不同，也不能強求其觀念、看法必須相同 ，但最終的結局須以莊子所說的故事之真理，才算數。老天會不會發威?庚子年到來時就知道答案。因為宇宙是無形的道在主宰萬物，又是人眼所看不到、摸不到、聽不到的，所以，就以莊子所說的話來共勉吧！趕快把心念轉正，才不至醫門多疾，病床一位難求，拖垮健保;看守所、監獄才不會人滿為患。看看左右、鄰居、親友之長者之晚景，結局是否與莊子所說的故事相同?就知道答案。希望大家都能健康、平安!
天地一指也，萬物一馬也。一:即道也。指:導引也。馬:比喻萬物。天地、萬物均受道之導引。亦即天意在導引民意也。坊間之教科書、學術研究之書籍、參考書，於學理上，文義不論做何種解釋都對，也都有其一部之道理在。如於修道層面切入去體悟時，境界相當的高，道理確實不容易懂，如無相當的道學基礎在，是會被搞得暈頭轉向，又不知道到底是在說些什麼的。就連作者於深夜於接受靈學教學時，也被搞得一個頭，二個大，老、莊教世人凡事要無為(即自然)，順其自然，不要有為(加入人為因素進去，就變成虛偽、妄心)。只要一加入人為因素進去，剛開始時，會自認聰明，虛偽、妄想是沒有人會知道的，行事也許會很成功:但老天有長無形的眼睛，看得一清二楚的，到了最後都會失敗，而白忙一場，回到原點。這就是老子所說的:為者敗之，執者失之之道理。一，指的是主宰萬物之道，道即自然也。自然，指老天，白話稱為天公伯也，金剛經則曰:如來。如以白話來說就是:老天大筆一揮或老天手指頭指一下，點油作記號，指向誰?誰就倒楣，凡間就天翻地覆之意思。宇宙一切事物由道(老天)在主宰，人是無法主宰自己的，人如果能主宰自己，就沒有生、死之問題了，此主宰權受之於道之道理稱:天地一指也。當人要做壞事前，都必須先要有計畫，要殺人、搶銀行、綁票、販毒、算計別人、清算鬥爭反對黨、安插高位給血統純正的自己人、政治仙人跳想設計人讓對方中計…也都要事先審密計畫好，才會成功，但這些都是心性出了問題，摻入人為因素太久後，野心就會越來越大，計畫幹一票，鈔票就一輩子花不完，或大權永遠在握，法律僅供參考，無違不違法之問題，想怎麼幹就怎麼幹，老百姓公投通過的議題，也僅供參考，違不違法?當權者說著才算數，蠻橫違背天理在行事也無所謂，那等到果報一到，所有鬼計就如同百米競賽一樣，明明就跑在第一名，快到終點站前卻跌倒，跑第一名的希望就破滅了，本來要設計人，反而先一步被人設計了。明明計畫慎密，自認天衣無縫，偏偏於緊要關頭時，出了狀況，如遇到警察臨檢、先出了車禍、先被人誤殺、被人密告，先被警察逮捕了，或一切照計畫進行的很順利，眼見目標即將達成，沒想到最後關頭，卻殺出了一個程咬金出來，不慎將鬥爭計畫外洩，被反對黨抓到把柄大力反擊，就會把計畫完全搞砸，一切算計都破功，無法得逞(這也就是俚語所說的:千算萬算，毋值(不如)天一劃的意思。千算萬算 ，是指：修人道、錢道 。一劃，即白話之:冥冥中，天所注定之定數也，即一也。因道不可言論，所以修道人稱道為:一。凡人未修道，而在言論道，所以以另一個名字將道說為:冥冥。與北冥有魚的冥，同義。二者，一樣都是看不到、聽不到、摸不到。一劃是指:天道。一劃=一指=天道=自然=拂塵也(即萬物一體)。故整句話的正解為：修人道、錢道，不如修天道。可參考知北遊篇)。這就是老子所說的:民之從事，常幾於成而敗之之妙理(這種待遇不是每人都能享受得到的，必須修道修至一定層級，才能享有老子第50章所說的:陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵(比喻世路崎嶇，人心險詐，都能避開禍害)。於冥冥中給予該修道人有逢凶化吉，能逃過禍患的待遇)。你說怪不怪？只要不動歪腦筋，規規矩矩的做人處世，慎終如始，則無敗事。這些道理，也只有神仙才會知道，所以說:修道是在修道德，並積陰德，可庇蔭子孫，如此而已。老莊既然說了，世人就參考,參考吧!很玄喔。
天地一指也，萬物一馬也。道，也稱為一。指，是比喻天地。馬，是比喻萬物。把文字的一與指，一與馬，連在一起用，一指也是指道:一馬也是指萬物。說明天地是一體的，所以天地與我是同一生命體，萬物與我都是一樣平等的(天地與我並生，萬物與我為一)。萬物眾多，猶如馬毛一樣多，所以以一馬來比喻萬物猶如一根馬毛，所以說，是以一根馬毛來悟萬物同體、一切眾生同體，故萬物與我為一。完全在闡述天地一體，萬物平等，天地、萬物是出於同一根源，均受道在導引之理論。才稱為齊物論(天地篇:死生同狀。問題在於世人不知道萬物是同體，才會你爭我奪，打打殺殺，或發生集團鬥毆、國與國之戰爭;知道了萬物、眾生是同體，不論是上自皇帝、縣市首長、國會議員、股票上市公司之董事長、總經理、世界首富，下至乞丐、羅漢、流浪漢都是一律平等，最後都是躺著直直的送入火葬場化成灰，化為無，沒能帶走任何一樣東西回去之道理時，天下就太平了。每個人都光著身體出生來當人，都是躺著直直的回去報到，不能帶任何東西回去，沒有人能例外，這叫一律平等，也稱為齊物，其它名、相之平等都是假的平等，隨時會變異，則不能稱為齊物)!理論上是作如此的解釋，但這句話的意境到底是在說些什麼呢？就要看天地篇及天道篇的立言，才能知道其道理的。莊子於天地篇說:天地雖大，其化均也。天地雖然很大，但它施澤萬物的恩惠都很平均，不會說有人有，有人沒有，而有所偏失;萬物雖多，其治一也。萬物雖然像馬毛一樣多，它的管理方式是一樣的。都是純任萬物自然的生態，物競天擇，自由生存、發展。以此比喻人不可太自認聰明 ，其心靈都是受到道之支配的。人卒雖眾，其主君也。主，主宰者也。君，無形之道也。世人雖然很多，有幾十億人口，人的主宰者之心靈是受道在主宰。道，是無形體的精神實體，是萬物之根源，是超越時間、空間，是絕對的，是能物眾物，並無所不在的在主宰萬物，其神威是高於一切的。物，才是相對存在的。才有難與易，長與短，前與後，高與下之存在。故世人切莫鐵齒!君原於德而成於天:心靈原自於道德，而能成就道德的人是老天(自然無為的天道)。於天道篇說:夫帝王之德，以天地為宗。此帝王，是指應帝王篇所稱之修道有修至無極的境界，該修道高人就享有如同當真皇帝應享有的待遇之帝王，並非指真正的皇帝(總統、總理)，皇帝如果沒有修道，將來回去報到時，也是跟凡人一樣，閻王爺才不管你是皇帝或乞丐，待遇相同。帝王的道德，以天地為本原。行事均依照道德，以無為為法則。天不產而萬物化:天無心於生產什麼，而萬物確自化自育，地不長而萬物育:地無心於長成，而萬物自然成長，也不必施肥。只有以人工栽培的菜，才要施肥，才能長大(即老子第7章所說的:天地所以能常且久者，以其不自生，故能常生)。帝王無為而天下功:修至無極境界的帝王，不會有私心，凡事都順其自然，管理其自己的心靈或以無為治天下，都能成功。所以說，莫神於天:莫，沒有也。沒有比老天還神驗的，人如能比老天還神時，則玉皇大帝、阿門、阿拉、阿彌陀佛，不就換成由凡人來當了嗎？莫富於地:沒有比地更有錢，人既使富可敵國，死後也帶不走的，可是土地是永遠存在的。莫大於帝王:沒有比修至帝王級(無極境界)的修道高人還偉大。所以說，帝王之德配天地:修至無極境界達到帝王級時，他的道德能與天地相匹配。此乘天地，馳萬物，而用人群之道也:乘，駕馭也。馳，驅使也。用，役使也。這就是能駕馭天地，驅使萬物，役使有才智之士的治人的道理、方式、途徑啊。
善於算計別人，如果平和一點，因果報應也就不至會太激烈，如果方法、手段太激烈，靠權勢在鬥爭別人、整肅異己，不留一條路讓人走，心狠手辣時，是會逼人走絕路的，等同在殺生。拋家棄子，也是如此。依天地一指也，萬物一馬也之道理，則可預先得之，中年以後就要小心 ，心血管疾病是否會找上門?欲望太強，錢看的很重，一切事見錢眼開，人倫的事，也是以錢的角度在作處理，就要小心腎臟的問題，因為心理已不健康，連帶就會影響到生理健康的。如能把莊子所說的道理搞通了，就不必擔心身體健康及傳染病毒之問題，心清靜(淨)了，只有正念沒有邪念，就不會生病，也就是說：人可由自己的心念來治病，把妄想、煩惱、牽掛、擔憂去掉。降低欲望，去除妄心，就不會破壞身體之細胞，也就不必看醫生，即不會發生今天這邊痠，明天那邊痛的困擾，痠痛以物理治療或貼痠痛藥膏是治不好的，會被有修為之人譏諷:要貼百元美鈔或千元新台幣之加強貼，鈔票貼厚一點，看看會不會好，不然是醫不好的。家庭就會美滿，小孩不會忤逆，不會闖禍。事業就會順利，貴人會冥冥中相幫助。不會將婚姻當兒戲，動則離婚收場，製造父、母不詳的小孩，父、母不詳的單親小孩，是會傷害其心靈的。就不會有婆媳不合的問題發生。孩子的媽本應要孝順公婆，以後孩子長大，娶媳婦進門，才會孝順公婆、生的孫子也才會孝順阿公、阿嬤(父、母)，是下侍上，如孩子的媽把順序顛倒了，只孝順自己的兒女，顛倒成上侍下，而不孝順婆婆。同樣的，將來媳婦、孫子也不會孝順婆婆(阿嬤)的。所以現在當孩子媽的人，如果有將順序顛倒時，就應該導正過來(上侍下導正為下侍上)，不然等到自己年老時，娶進門的媳婦也不孝順婆婆時，婆婆不要怪媳婦為什麼不孝就好了，怪東怪西都沒有用的，是要怪自己為什麼不孝順婆婆?自己不孝順婆婆，只孝順兒女、孫子，將來自己的媳婦有義務孝順婆婆嗎?這個大道理必須搞通，不能顛倒行事。如果凡事都要以名、利來設想，錢雖然是賺了很多，可是身體不行時，那也沒有用，也不是辦法。莊子所說的故事，不論你相信也好，不相信也可以，懷疑也沒關係，必竟每個人的價值觀念不同、看法就不同，也不能強求其觀念、看法必須相同 ，但最終的結局須以莊子所說的故事之真理，才算數。老天會不會發威?庚子年到來時就知道答案。因為宇宙是無形的道在主宰萬物，又是人眼所看不到、摸不到、聽不到的，所以，就以莊子所說的話來共勉吧！趕快把心念轉正，才不至醫門多疾，病床一位難求，拖垮健保;看守所、監獄才不會人滿為患。看看左右、鄰居、親友之長者之晚景，結局是否與莊子所說的故事相同?就知道答案。希望大家都能健康、平安!
2018年1月22日 星期一
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指(萬物一體)也。
齊物論:「是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉?果且無彼是乎哉?彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環中，以應無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰，莫若以明。以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。」、人間世篇:「我內直(內心有定見)而外曲(入境隨俗)，成而上比。內直者，與天為徒。與天為徒者，知天子之與己皆天之所子，而獨以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪?若然者，人謂之童子，是之為與天為徒。外曲者，與人之為徒也。成而上比者，與古為徒」。這些立言是在闡述天地與我並生-天地是一體的，所以我與天地是同體，萬物與我為一(萬物同體-同一性體，即萬物、眾生同體)，道導引天地、萬物，自己與萬物是同體，故萬物平等，故稱為一，所以沒什麼好爭的。因為世人不知道自己與萬物是同體，所以才會相爭;知道是同體，就不會相爭。所以說:萬物與我為一，是為有修道與未修道之差異之處，也是關鍵所在。此理論，讀者可參考之!
學相聲要練習咬字，學:要吃葡萄不吐葡萄皮，不吃葡萄倒吐葡萄皮;狗咬猴或猴咬狗?。學莊子要學；以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指。有如繞口令!當小學生第一次看到黃牛時，他會說是看到了馬，這叫牛頭不對馬嘴；到野生動物園看剛出生的小老虎或小獅子，他會說是看到大貓或小狗，以寫文章來說，這叫文不對題。於學理上，不論你將她解釋為:以許多絕對的理念、非絕對理念來解釋絕對理念、非絕對理念。或解釋為:用手指頭來說明手指不是手指，不如用非手指來說明手指不是手指；用馬來解釋說明馬不是馬，不如用非馬來說明馬不是馬。文義上之解釋都對，但這些只是學術研究從學理上、文義上所作的解釋，但並非莊子所說的真義。因為莊子一書，從學術研究時，書名為莊子；從修道層面來講，書名為南華經，所稱為經，為不變的法則，才能稱為經；能有變易，就不能稱為經。誠如老子所說的:有與無，同出而異名。你說是有，也對，你說是無，也對。個人解釋個人的，皆大歡喜。差別僅在於觀念而已，觀念相同，就對；觀念不同，就不對。如此而已!所以說是也對，說不是也對。說統一也對，說獨立也對。中國五千年的歷史，國名都稱為中國，但後人比較聰明，強行予以區別為中華民國與中華人民共和國。道理相同!是亦一無窮，非亦一無窮。你喜歡這個人，就永遠說他的好話(是亦一無窮，說是也是)；你不喜歡這個人，永遠就說他的壞話。也都說個不完(非亦一無窮，說不是也是)。那同樣是一個人，有人說他是好人，也有人說他是壞人，那到底她是好人或壞人呢?台灣被滿清統治、被荷蘭統治、被鄭成功統治、被日本統治、被政黨統治，都有皇帝，只是皇帝名字不同而已(人間世篇所說的；無適而非君也，不論到那一個國家，都有皇帝。老百姓不論是誰在當皇帝，都要被管，都要繳稅)，維持既得的政治利益，也是政治行為的不變法則，不論是誰上台後，就不想下台，以免丟掉既得的政治利益這塊大肥肉。那到底是統一對?獨立對?由藍來當皇帝才合理?由綠來當皇帝才合理?道理相同。好人、壞人?是或非?人講的不算，要由老天說的才算，人與老天的看法是不一樣的，所以大宗師篇才會說:人之君子，天之小人；天之君子，人之小人。對與不對?是與非?年老時見真章，並於蓋棺時論定。
以指喻指之非指，不若以非指以非指喻指之非指也。是在闡述同樣是一句話，你可直說，但會得罪人，所以人不能太直，死腦筋，只會走直路，不會拐彎，直到連走路碰到欄杆、圍牆時也不會閃避，非得將其推倒，才會往前走，怎麼教都學不會，把自己搞得頭破血流，得罪人也無所謂，最後連自己怎麼死的也不知道，長官如果有碰到此種部屬，那可就一個頭二個大，三不五時給你出個狀況，又沒人緣，但不會做壞事，可是到處都會得罪人，經常要替他擦屁股，收拾善後，要將他調職嗎？別單位又沒人要他，要炒他尤魚嗎?家中又有妻小待養，這就很麻煩了，也只能給他考鴨，不給他考雞!世上有無此種寶貝嗎?應該是有的，只是你沒見過而已。知道講直話會得罪人，為了避免得罪人，改以委婉側面的說法來說，意思完全一樣，聽的人雖然也知道你是在批評人，但沒明講是在講誰?雖不滿意，但還可接受，也就不會起衝突，所以說話的口脗不同，聽話的人感受就會不一樣。例如老闆對於業務主管的業績不理想，以講直話的口脗臭罵主管說業務怎麼會那麼差?業務再沒起色，你們就自動走路。與老闆心裏雖然不高興，以老闆的高度，他會委婉的說:業務還算可以，如果能改換一下行銷方式，業務就會比較好。此二種說法，意思相同，但一個主管聽了就會不高興 ，可能就自己離職，於離職後，找機會來報復老闆，甚至會做出綁票老闆或放火燒掉老闆的工廠之舉動;但同樣一句話，另一個主管就意會出老闆話中的意思，他就會讓老闆有所期待，自然就會加倍努力，把業績提升的。說直話是在罵人;婉轉一點，一樣也有罵人的意味 ，但部屬不會反彈，但就是會產生不同的感受與結果。猶如網球常打順手拍，偶而打打反手拍，效果是一樣的。於公務機關中，不同單位的人都會以自己單位的立場，表達其意見，常因不同立場吵得不可開交，此時就要看主席的能耐了，沒經驗的主席就會宣布散會，改期再開；有經驗的主席就會說:張三講得有道理，李四講得也沒錯，只是立場不同而以，由我主席來做個折衷的方式，雙方都可接受，趕快把事情辦好，都沒得罪任何一方，如此雙方都滿意，主席也沒說誰對?誰不對?很快就把事情辦好了。這句成語就是在說這些觀念與經驗，來教人為人處事(世)之道。如解釋偏了，意思就會完全不一樣。以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬。馬與黃牛長得很像，小朋友必須同時看過馬與黃牛，如沒有看過黃牛，你在解釋半天，他就是聽不懂，如果跟小朋友說:馬與黃牛長得很像，近距離就可分辨出來，遠距離就比較不容易分辨(秋水篇所說的不辨牛、馬)，如果跟小朋友說重點:說頭上有長二支角的，叫做黃牛，頭上沒有長二支角，只有二個耳朵，叫做馬。如此，小朋友就很容易區別出來。此句成語是在比喻:為防止爭辯，把重點講出來，爭點在哪裡?把它找出來，說清楚了，就不會爭辯了之意。同樣一句話，例如說:心正直就不怕得病而死，相對的就會有人對號入座，會反擊說：此話有語病，不就代表得病而死的人，都是心不正直?會引發衝突的;不如以反手拍之說法說成:要想不得病，又想心能正直，只有修道，才能避開災禍。也是同一意思，但聽的人就不會反彈，這就是有話直說與經過大腦思考後再說話，是涉及智慧之問題，讀者可参考之!
內直與外曲是二種不同的個性，比喻內方外圓。成而上比者，與古為徒。常引用古人之言，是向古人看齊。內直者，與天為徒。內剛，有自己的定見，是向自然看齊。外曲者，與人之為徒也。外圓者，入境隨俗，向人們看齊。這是處世法則，不會被人指責而已，方法是正確，但只是學到入世法而已，還是執著於自己的成見，離修道還差一大截，還要學虛的本事之出世法，也就是:說是也是、說是也不是、說不是也是、說不是也不是、是與不是皆是，表示已混同、泯滅是非了，就不會有是非之爭或你爭我奪，萬物也就自然的平等了。不要與人對立(莫得其偶)，心要吃齋，不是嘴巴吃齋，只要能掌握到環的中心(環中)，才能應付無窮盡的是與非(以應無窮)，也就都不會影響到你的，學會此種本事，這就出道了。因為因果報應已靜悄悄的提前到來，世人如逆天行事，人的心性出了問題，以為人可勝天，違反自然太嚴重，竟把老天賴以養民，給世人用來調節氣候及水流速度之用的黃河，予以截彎取直，這下就有戲可看了，以人為來改變自然，認為機巧、聰明，卻不懂得自然之道靜，天地之道浸(滋潤)，陰陽相推，變化順的道理。如此以人為的方式來改變大自然給世人用來調節氣候、流水速度所用的大河道，就如同人的身體受傷，傷害到中樞神經系統，自然生態被破壞了，就變成不自然，不能平衡，中樞系統就出了問題，地球就會生病，無法完全接收整合周邊神經系統，會發出錯誤的指令，同理，社會及生理機能也會失調，社會亂糟糟、人的身體就會生病；飛彈按鈕發射時就會偏離，打不到目標或誤射，是一樣的道理，就會換來大自然因為無法自然調節氣候，就會引發大自然的反撲，極冷、極熱的極端氣候，乾旱、大洪水、霾害、紫爆，就會不斷的發生，世人有苦頭可吃了!隨時有會被后羿的那把無形箭射中，就很麻煩，觀之人發殺機(人在造孽，選出一些紅衛兵、義和團式的民意代表、首長在作決策，想到什麼就做什麼，想怎麼幹就怎麼幹，你抗議妳的，我強勢表決通過我想要的，方向是對，但手段、方法不對，搞得天怒人怨，先幹再說，沒有長期的規劃，行不通時再來修法，也都無所謂，你抗議，我就用拒馬圍起來，把人抬走，行民主式的極權決策)，天地反覆的定律，就可看出端倪，媒體整天都在報導違反倫常、道德，詐騙集團的外銷，無法無天、已天地反覆了，不倫不類，光怪陸離，天地反轉的怪事，一再的發生，世人就應懂得這些道理，才可避開禍患。世人於任何不幸的事情發生時，總會抱怨老天為什麼如此不公平 ，要以如此的結果來對待我呢?要知道為什麼會發生這種結果?依老子第40章:反者，道之動之原理，以反推法為之 ，就可找出原因，這就是因果關係理論，如能知道不可違逆自然法則的道理，人性先出問題為因，引發大自然之反撲為果，知此道理就可事先預防 ，避開大災難、傳染病毒、奇奇怪怪的病，以及不幸的事情發生，願人人都能平安無事!
學相聲要練習咬字，學:要吃葡萄不吐葡萄皮，不吃葡萄倒吐葡萄皮;狗咬猴或猴咬狗?。學莊子要學；以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指。有如繞口令!當小學生第一次看到黃牛時，他會說是看到了馬，這叫牛頭不對馬嘴；到野生動物園看剛出生的小老虎或小獅子，他會說是看到大貓或小狗，以寫文章來說，這叫文不對題。於學理上，不論你將她解釋為:以許多絕對的理念、非絕對理念來解釋絕對理念、非絕對理念。或解釋為:用手指頭來說明手指不是手指，不如用非手指來說明手指不是手指；用馬來解釋說明馬不是馬，不如用非馬來說明馬不是馬。文義上之解釋都對，但這些只是學術研究從學理上、文義上所作的解釋，但並非莊子所說的真義。因為莊子一書，從學術研究時，書名為莊子；從修道層面來講，書名為南華經，所稱為經，為不變的法則，才能稱為經；能有變易，就不能稱為經。誠如老子所說的:有與無，同出而異名。你說是有，也對，你說是無，也對。個人解釋個人的，皆大歡喜。差別僅在於觀念而已，觀念相同，就對；觀念不同，就不對。如此而已!所以說是也對，說不是也對。說統一也對，說獨立也對。中國五千年的歷史，國名都稱為中國，但後人比較聰明，強行予以區別為中華民國與中華人民共和國。道理相同!是亦一無窮，非亦一無窮。你喜歡這個人，就永遠說他的好話(是亦一無窮，說是也是)；你不喜歡這個人，永遠就說他的壞話。也都說個不完(非亦一無窮，說不是也是)。那同樣是一個人，有人說他是好人，也有人說他是壞人，那到底她是好人或壞人呢?台灣被滿清統治、被荷蘭統治、被鄭成功統治、被日本統治、被政黨統治，都有皇帝，只是皇帝名字不同而已(人間世篇所說的；無適而非君也，不論到那一個國家，都有皇帝。老百姓不論是誰在當皇帝，都要被管，都要繳稅)，維持既得的政治利益，也是政治行為的不變法則，不論是誰上台後，就不想下台，以免丟掉既得的政治利益這塊大肥肉。那到底是統一對?獨立對?由藍來當皇帝才合理?由綠來當皇帝才合理?道理相同。好人、壞人?是或非?人講的不算，要由老天說的才算，人與老天的看法是不一樣的，所以大宗師篇才會說:人之君子，天之小人；天之君子，人之小人。對與不對?是與非?年老時見真章，並於蓋棺時論定。
以指喻指之非指，不若以非指以非指喻指之非指也。是在闡述同樣是一句話，你可直說，但會得罪人，所以人不能太直，死腦筋，只會走直路，不會拐彎，直到連走路碰到欄杆、圍牆時也不會閃避，非得將其推倒，才會往前走，怎麼教都學不會，把自己搞得頭破血流，得罪人也無所謂，最後連自己怎麼死的也不知道，長官如果有碰到此種部屬，那可就一個頭二個大，三不五時給你出個狀況，又沒人緣，但不會做壞事，可是到處都會得罪人，經常要替他擦屁股，收拾善後，要將他調職嗎？別單位又沒人要他，要炒他尤魚嗎?家中又有妻小待養，這就很麻煩了，也只能給他考鴨，不給他考雞!世上有無此種寶貝嗎?應該是有的，只是你沒見過而已。知道講直話會得罪人，為了避免得罪人，改以委婉側面的說法來說，意思完全一樣，聽的人雖然也知道你是在批評人，但沒明講是在講誰?雖不滿意，但還可接受，也就不會起衝突，所以說話的口脗不同，聽話的人感受就會不一樣。例如老闆對於業務主管的業績不理想，以講直話的口脗臭罵主管說業務怎麼會那麼差?業務再沒起色，你們就自動走路。與老闆心裏雖然不高興，以老闆的高度，他會委婉的說:業務還算可以，如果能改換一下行銷方式，業務就會比較好。此二種說法，意思相同，但一個主管聽了就會不高興 ，可能就自己離職，於離職後，找機會來報復老闆，甚至會做出綁票老闆或放火燒掉老闆的工廠之舉動;但同樣一句話，另一個主管就意會出老闆話中的意思，他就會讓老闆有所期待，自然就會加倍努力，把業績提升的。說直話是在罵人;婉轉一點，一樣也有罵人的意味 ，但部屬不會反彈，但就是會產生不同的感受與結果。猶如網球常打順手拍，偶而打打反手拍，效果是一樣的。於公務機關中，不同單位的人都會以自己單位的立場，表達其意見，常因不同立場吵得不可開交，此時就要看主席的能耐了，沒經驗的主席就會宣布散會，改期再開；有經驗的主席就會說:張三講得有道理，李四講得也沒錯，只是立場不同而以，由我主席來做個折衷的方式，雙方都可接受，趕快把事情辦好，都沒得罪任何一方，如此雙方都滿意，主席也沒說誰對?誰不對?很快就把事情辦好了。這句成語就是在說這些觀念與經驗，來教人為人處事(世)之道。如解釋偏了，意思就會完全不一樣。以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬。馬與黃牛長得很像，小朋友必須同時看過馬與黃牛，如沒有看過黃牛，你在解釋半天，他就是聽不懂，如果跟小朋友說:馬與黃牛長得很像，近距離就可分辨出來，遠距離就比較不容易分辨(秋水篇所說的不辨牛、馬)，如果跟小朋友說重點:說頭上有長二支角的，叫做黃牛，頭上沒有長二支角，只有二個耳朵，叫做馬。如此，小朋友就很容易區別出來。此句成語是在比喻:為防止爭辯，把重點講出來，爭點在哪裡?把它找出來，說清楚了，就不會爭辯了之意。同樣一句話，例如說:心正直就不怕得病而死，相對的就會有人對號入座，會反擊說：此話有語病，不就代表得病而死的人，都是心不正直?會引發衝突的;不如以反手拍之說法說成:要想不得病，又想心能正直，只有修道，才能避開災禍。也是同一意思，但聽的人就不會反彈，這就是有話直說與經過大腦思考後再說話，是涉及智慧之問題，讀者可参考之!
內直與外曲是二種不同的個性，比喻內方外圓。成而上比者，與古為徒。常引用古人之言，是向古人看齊。內直者，與天為徒。內剛，有自己的定見，是向自然看齊。外曲者，與人之為徒也。外圓者，入境隨俗，向人們看齊。這是處世法則，不會被人指責而已，方法是正確，但只是學到入世法而已，還是執著於自己的成見，離修道還差一大截，還要學虛的本事之出世法，也就是:說是也是、說是也不是、說不是也是、說不是也不是、是與不是皆是，表示已混同、泯滅是非了，就不會有是非之爭或你爭我奪，萬物也就自然的平等了。不要與人對立(莫得其偶)，心要吃齋，不是嘴巴吃齋，只要能掌握到環的中心(環中)，才能應付無窮盡的是與非(以應無窮)，也就都不會影響到你的，學會此種本事，這就出道了。因為因果報應已靜悄悄的提前到來，世人如逆天行事，人的心性出了問題，以為人可勝天，違反自然太嚴重，竟把老天賴以養民，給世人用來調節氣候及水流速度之用的黃河，予以截彎取直，這下就有戲可看了，以人為來改變自然，認為機巧、聰明，卻不懂得自然之道靜，天地之道浸(滋潤)，陰陽相推，變化順的道理。如此以人為的方式來改變大自然給世人用來調節氣候、流水速度所用的大河道，就如同人的身體受傷，傷害到中樞神經系統，自然生態被破壞了，就變成不自然，不能平衡，中樞系統就出了問題，地球就會生病，無法完全接收整合周邊神經系統，會發出錯誤的指令，同理，社會及生理機能也會失調，社會亂糟糟、人的身體就會生病；飛彈按鈕發射時就會偏離，打不到目標或誤射，是一樣的道理，就會換來大自然因為無法自然調節氣候，就會引發大自然的反撲，極冷、極熱的極端氣候，乾旱、大洪水、霾害、紫爆，就會不斷的發生，世人有苦頭可吃了!隨時有會被后羿的那把無形箭射中，就很麻煩，觀之人發殺機(人在造孽，選出一些紅衛兵、義和團式的民意代表、首長在作決策，想到什麼就做什麼，想怎麼幹就怎麼幹，你抗議妳的，我強勢表決通過我想要的，方向是對，但手段、方法不對，搞得天怒人怨，先幹再說，沒有長期的規劃，行不通時再來修法，也都無所謂，你抗議，我就用拒馬圍起來，把人抬走，行民主式的極權決策)，天地反覆的定律，就可看出端倪，媒體整天都在報導違反倫常、道德，詐騙集團的外銷，無法無天、已天地反覆了，不倫不類，光怪陸離，天地反轉的怪事，一再的發生，世人就應懂得這些道理，才可避開禍患。世人於任何不幸的事情發生時，總會抱怨老天為什麼如此不公平 ，要以如此的結果來對待我呢?要知道為什麼會發生這種結果?依老子第40章:反者，道之動之原理，以反推法為之 ，就可找出原因，這就是因果關係理論，如能知道不可違逆自然法則的道理，人性先出問題為因，引發大自然之反撲為果，知此道理就可事先預防 ，避開大災難、傳染病毒、奇奇怪怪的病，以及不幸的事情發生，願人人都能平安無事!
2018年1月18日 星期四
為什麼老子(太上老君)所闡述生、老、病、死之「道德經」，人人都會解釋，但每個人的解釋都不一樣呢(差別在於有無懂得無形之自然法則-要相信道學或醫學)？
道德經:第一章:無，名天地之始;有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙;常有，欲以觀其竅(徼)。此二者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。第十四章:視之不見，名曰夷;聽之不聞，名曰希;搏之不得，名曰微。與一個中國，是指中華人民共和國，或中華民國(簡稱台灣)呢?是同一道理。也許二個都對，也許二個都不對？一個解釋成中國，一個解釋成台灣。同謂之玄之道理相同，那到底一個中國要怎麼解釋呢？是指統一？還是指獨立呢？只有去問老聃與莊周，才會有答案，他們才會解釋，以他們的解釋為準。也只有能主宰宇宙、萬物的「道」，才會知道。凡人也只能與解釋道德經一樣，每人都會解釋，但每人的解釋都不一樣，而且每個人的解釋都很有道理，也都認為自己的解釋才對，都不得罪於人，又皆大歡喜。這就是修道的層級不同，功力不同，對人生真相覺悟程度之不同，所為之解釋就會不一樣，也惟有老、莊才有此功力。要解釋道德經，至少必須先搞懂第14章:無形之原理。因為道是看不到、聽不到、摸不到，而是真實存在之無形物，與看得到、聽得到、摸得到之有形物是相對立存在的。如不懂得什麼叫無形?那想要去解釋道德經，常常會走鐘，有時解釋得會讓老子笑掉大牙的(依秋水篇第4節所述:無形者，數之所不能分也;不可圍者，數之所不能窮也。則陽篇第11節所述:精至於無倫，大至於不可圍…言而足，則終日言而盡道;言而不足，則終日言而盡物。道、物之極，言、默不足以載;非言非默，議有所極)。與佛家之金剛經性與相，字字句句含無量義，深度無止境一樣，從少至老讀的都是同一本經書，而且沒有第二本，是在教道德、教智慧，字字句句都可由不同之境界去作解釋，境界越高，就解釋得越深入，有與無，同出而異名。與醫學:須看得到、聽得到、摸得到，完全是不相同理論的。兩種理論都對，只是要從什麼角度看事情而已!如果想要知道生、老、病、死、消災、解惑、不想生病，就要相信道就是自然法則(無為)，本來就是這樣，不是什麽人所發明的（佛學稱：法爾如是）。為人處世就要體悟齊物論第4節:五臟六腑相互合作無間，身體就不會生病、家庭和睦平安、子孫有智慧，也可避開災難之好處，只是沒錢可賺而已，可是社會一團和氣，想要得到這些好處，那就要相信道學;如為人處世奸詐、陰狠，各懷鬼胎，事事向錢看，就如同五臟六腑不合作，相互爭功、相爭，內臟不和諧，身體就會生病，也不可能得到這些好處;如果事事向錢看，只相信鈔票，為人處世僅認錢不認人，以為鈔票、權力最可愛，認為修道是迷信，等到生了病以後，再拿錢找醫師看要如何醫治?不要迷信，那就要相信醫學。兩者，也沒一定標準答案!相信自然法則(道與德相互動)就不會生病，生病的人少，醫院也會沒病患，醫師就要喝西北風;反之，相信鈔票、權力，醫院就生意興隆，如何為宜?靠個人自己的抉擇？也一樣沒標準答案;要知道生老病死之原理，就要去體悟秋水篇第3節:人生無常之道理。懂得萬物一體、萬物平等之道理時，不要說會偶而生些小病，要生大病也難。憂慮會使人老，整天活得很快樂，沒有憂慮，人就不會老，與生病之原理相同。道體靜時稱為無;動時稱為:有。有與無都稱為:道。故同謂之玄，所以莊子才會於天運篇說出:子獨不見夫桔槔者乎？引之則俯，舍之則仰。彼，人之所引，非引人(者)也，故俯仰而不得罪於人。與齊物論所說的:物無非彼，物無非是。彼出於是，是亦因彼。的道理相同，凡人要怎麼解釋都可以，但最終的解釋要以老、莊的解釋才對，世人縱然有飛天的本事，也敵不過老天的「天地一指」的功力，老天的大筆一揮或打個噴嚏，凡間就天翻地覆了(白話所說的:仙拼仙，拼死善變之猴齊天)。修道有正亦有邪，要能瞭解道德經，至少應將第14章:夷、希、微、惚恍、迎之不見其首，隨之不見其後，所闡述無形之原理及第73章:因果報應搞懂，先懂得無形(秋水篇第4節:物之所不能分也)、有形(人眼所看得見之有體物也)，才能真正懂得道德經，不然就如同將留聲機之轉速轉錯(如同電視記者採訪時，將受訪者之聲音變聲處理)聲音失真(走鐘)一樣，聲音變調，聽起來就怪怪的，說解釋的對嗎?又好像不對;說不對嗎?又好像對，常使老聃背黑鍋一樣之道理。那無形又是怎麼樣的概念呢?以最簡單的白話來闡述就是:人的眼睛所看不見，而此看不見之無形又是在主宰整個宇宙，這叫做自然，依此自然在運作，稱為自然法則。我們於社交場合聊天中偶而會聽到說某人的道行很高、某人德性很好，只知其然，但不知為什麼某人的道行會很高?德行會很好?就是不知其所以然，要知其所以然，就必須要修道才知道，齊物論第7節說:道行之而成。行:實踐也。修道(先讀理論)後，要用之於日常生活，反復去實踐、力行，作好榜樣給別人效法、學習(實務)。所以修道只修理論起不了作用，必須懂得理論後，拿來用之於日常生活，能力行才能起得了作用。此處之「道」是指修道，並不是指道路;「行」應解釋為實行，不能解釋為走路，否則會走鐘，對於何謂道就會似懂非懂。某人之道行很高，只知其然，但為什麼會很高?則不知其所以然，其所以然為:其修道已將其靈性修的很清淨、靈體之靈性功力修的很高、很成熟，於無形中之位階、官階很高，身上都有保護神跟隨保護著，這種靈性高的人是得罪不得的，不要看他都獨來獨往，他們的靈是通天的，一得罪，老天就會找上門的。於人眼所看不見之無形界中，遇見位階很高之靈，就會肅然起敬，高位階的靈講的話，低位階的靈就必須要服從，要聽命令行事。就如同有形之世間人:1.小兵遇到穿制服之軍官、將官會自動立正、敬禮。2.警員遇見警官。3.科員遇見長官。4.學生遇見老師會自動說:老師好。5.歹徒遇見檢察官。6.員工遇見董事長、總經理，都會自然肅然起敬之原理相同。不必特別去教，自然就會，這是人自然之反應，是因為氣質、位階、權威不同之故也，這叫自然，依自然去行事，稱為自然法則。依史記記載，老聃於著作道德五千字後即出關而去，並未對其著作做解釋，坊間的解釋是後人依其著作研究出來的，而其著作每節之真義為何?是否望文生義?解釋有無走鐘?也沒人知道，其真意及意境必須以其大弟子莊子所著作之南華經為準，猶如孔子之學說，須以其大弟子孟子所作之解釋為準，道德經之真義本身已很精深，不好讀了，而南華經更難讀，讓人摸不到邊，莊子於在宥篇已道出:要能搞懂經中之真義、意境，領悟力很強的人，最快也要花19年的時間，所以世上沒幾個人懂，但是不讀莊子南華經，就無法避開人間之苦難，所以說，此書雖難讀，亦不得不讀，知多少，獲利多少。用白話文來解釋大家都會知道:道德經只有81條經文，猶如憲法只有175條條文一樣，正科法律系取得學士、碩士、博士學位，會懂得憲法;非正科系或其他學系之學生也會去讀憲法之175條條文，看起來很簡單，多讀幾次，就能把條文背起來，也都會解釋憲法，也懂得憲法，但未讀民法、刑法、行政法，不懂得法律之原理、原則及可否溯及既往?但懂到什麼層級?這就是學問。所以才有那麼多洗學歷之假博士。其實要懂得憲法，必須先懂得民、刑、商事、行政法等等相關之法律，才能搞懂憲法之真諦，所以為什麼只有大法官才能解釋憲法?道理就在此。同理，要解釋老子的道德經之前，要先搞懂莊子之南華經內篇、外篇、雜篇、陰符經、清靜經、日用妙經諸經之經義(如同民、刑、商、行政諸法律)，才有能力去解釋道德經。而要懂得南華經最少須修到士字輩、大字輩、玄字輩之修道高人，才能去解釋道德經。道德經如同憲法，懂得道德經(道德天尊所著)才能懂得神仙(老子-即元始天尊、道德天尊、靈寶天尊三位一體之統稱，其老師就是凡間所說的太上老君，即道之化身，元氣之祖宗，天地之根本也)、鯤漁、大鵬鳥，如同懂得金剛經、地藏經、華嚴經，才能推敲到願解如來(成佛)真實義像是在先學瞎子摸象，摸摸大腿、鼻子、尾巴像什麼東西?不然就如同不是法律系，未取得學位，連象都沒有摸過，也沒見過，也會解釋憲法(大象、如來、太上老君、鯤魚、大鵬鳥)是一樣道理的，這樣大家就懂得了!
為什麼老天會發明了12生肖？是因為世人整天忙於形、名、聲、色，在追逐名、利、權、勢，這輩子沒有完成，不滿意，下輩子給你換個生肖，讓世人演不同的角色，繼續玩下去，世人才會有戲可看。世界為什麼會亂哄哄？老子第61章說:「大國者下流，大國以下小國，則取小國;小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼蓄人，小國不過欲入事人，兩者各得其所欲，故大者宜為下。」大國:文義為大的國家。有二個比喻1.居上位者或領導人。2.有錢人。小國亦然:文義為小的國家。比喻為1.居下位之部屬。2.沒錢人。俚語曰:「草蜢仔弄雞公，雞公撲撲跳」。北韓戲弄老美，讓老美撲撲跳;台灣弄老共，讓老共撲撲跳。公雞就是無法用腳去抓到蚱蜢，讓大國氣的牙癢癢的，弄久了，公雞一氣之下，甘脆鎮定下來不動，他的腳就讓你弄，不理蚱蜢時，就會以尖嘴對準蚱蜢身體一啄，草蜢仔就變成雞公的點心了。所以大國要謙下，包容並蓄小國;小國要尊敬大國，迎得大國的信任，才能和平共存。以此比喻長者要有長者的風範，讓晚輩能學習其風範;晚輩要能尊敬長輩，讓長輩認為晚輩可教。二者間不能沒大沒小，長幼不分，倫常亂了套(鴻鈞聖祖-即太上老君所說的:人發殺機，天地反覆-仙拼仙的結果就會拼死猴齊天的)，天下就會亂紛紛。觀之將官與小兵，首長、主管與非主管或屬下，其風範與氣質就完全不同，道理在此。與會咬人的狗是不會吼叫的，見人就咬;會鬼叫、吼叫的狗，表面看起來是很兇，但就是不會咬人的道理相同，世人須知道此道理。
莊子於外物篇提醒世人:「木與木相摩則然，金與火相守則流…利害相摩，生火甚多，眾人焚和，月固不勝火，於是乎有僓然而道盡」。然，與燃同義。相守，相接觸也。流，熔化也。摩，交戰於胸也。火，內熾之焦火也。月，比喻清明之本性也。火，比喻利害之薰灼也。僓然，僓，同頹字，即崩壞或毀敗不振也。道盡，生理喪盡也。害者固然有害，利者卻未必有利。一切身外物及福禍榮辱，都是無定則的。如世人不懂得這些道理，而求妄想，致使利害交攻於心，焦火內熾，天和盡焚，最終是逃不了殘生傷性的悲惨下場，跑去跳樓、跳海、跳河、服毒、上吊、殺人、放火、舉火車輪…等等，或到老的時候，要死也死不了，要活也活不了(即老子第42章所說的:強梁者，不得其死。為人逆天行事、太狠、太絕、善於算計他人、拋家棄子…等等，於受到病魔折磨，痛苦難受時，想死以求解脫，但閻王爺不肯收時，則那口氣就是斷不了的。人之所教，我亦教之。老子把這些道理說給世人知道)，插著鼻胃管來呼吸進食，於彌留時，二眼及嘴吧張開開的，不醒人事，已不會說話了，整個腦筋還在想著錢，想著財產還那麼多還沒有用，要怎麼處理？那就可悲了。
老子的道德經、莊子的南華經，道盡了人一生之生、老、病、苦、死。其意境之高，有如瞎子在摸象，摸到小腿，感覺像蘿蔔、尾巴像竹子、嘴吧像雞籠、高興就好，但不照他們所說的故事去做，是會吃到苦頭的，但有去悟道總比沒有悟來得好，反正人都是會死的，且死法有百百種，不論怎麼死法？都是不呼吸，不吃飯，其結局是相同的。只是什麼東西也帶不走，只有帶走善與惡而已，於下輩子轉世為何種動物？就見真章了，是真？是假？還沒死的人還沒有看到，是不會知道的，但老、莊這二神仙級教父(老子第42章)權威人物，於故事中都是如此說的，信與不信？將來問閻王爺就知道了!但人已死了，知道了已經不會說話了，這叫「知者不言」，想見子孫，也只能以胡蝶夢莊周的方式為之，既使家財萬貫，富可敵國，那又有何用呢？這也不能要求每個人的觀念、看法完全相同，只要世人高興就好。但願大家都能平安無事!
為什麼老天會發明了12生肖？是因為世人整天忙於形、名、聲、色，在追逐名、利、權、勢，這輩子沒有完成，不滿意，下輩子給你換個生肖，讓世人演不同的角色，繼續玩下去，世人才會有戲可看。世界為什麼會亂哄哄？老子第61章說:「大國者下流，大國以下小國，則取小國;小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼蓄人，小國不過欲入事人，兩者各得其所欲，故大者宜為下。」大國:文義為大的國家。有二個比喻1.居上位者或領導人。2.有錢人。小國亦然:文義為小的國家。比喻為1.居下位之部屬。2.沒錢人。俚語曰:「草蜢仔弄雞公，雞公撲撲跳」。北韓戲弄老美，讓老美撲撲跳;台灣弄老共，讓老共撲撲跳。公雞就是無法用腳去抓到蚱蜢，讓大國氣的牙癢癢的，弄久了，公雞一氣之下，甘脆鎮定下來不動，他的腳就讓你弄，不理蚱蜢時，就會以尖嘴對準蚱蜢身體一啄，草蜢仔就變成雞公的點心了。所以大國要謙下，包容並蓄小國;小國要尊敬大國，迎得大國的信任，才能和平共存。以此比喻長者要有長者的風範，讓晚輩能學習其風範;晚輩要能尊敬長輩，讓長輩認為晚輩可教。二者間不能沒大沒小，長幼不分，倫常亂了套(鴻鈞聖祖-即太上老君所說的:人發殺機，天地反覆-仙拼仙的結果就會拼死猴齊天的)，天下就會亂紛紛。觀之將官與小兵，首長、主管與非主管或屬下，其風範與氣質就完全不同，道理在此。與會咬人的狗是不會吼叫的，見人就咬;會鬼叫、吼叫的狗，表面看起來是很兇，但就是不會咬人的道理相同，世人須知道此道理。
莊子於外物篇提醒世人:「木與木相摩則然，金與火相守則流…利害相摩，生火甚多，眾人焚和，月固不勝火，於是乎有僓然而道盡」。然，與燃同義。相守，相接觸也。流，熔化也。摩，交戰於胸也。火，內熾之焦火也。月，比喻清明之本性也。火，比喻利害之薰灼也。僓然，僓，同頹字，即崩壞或毀敗不振也。道盡，生理喪盡也。害者固然有害，利者卻未必有利。一切身外物及福禍榮辱，都是無定則的。如世人不懂得這些道理，而求妄想，致使利害交攻於心，焦火內熾，天和盡焚，最終是逃不了殘生傷性的悲惨下場，跑去跳樓、跳海、跳河、服毒、上吊、殺人、放火、舉火車輪…等等，或到老的時候，要死也死不了，要活也活不了(即老子第42章所說的:強梁者，不得其死。為人逆天行事、太狠、太絕、善於算計他人、拋家棄子…等等，於受到病魔折磨，痛苦難受時，想死以求解脫，但閻王爺不肯收時，則那口氣就是斷不了的。人之所教，我亦教之。老子把這些道理說給世人知道)，插著鼻胃管來呼吸進食，於彌留時，二眼及嘴吧張開開的，不醒人事，已不會說話了，整個腦筋還在想著錢，想著財產還那麼多還沒有用，要怎麼處理？那就可悲了。
老子的道德經、莊子的南華經，道盡了人一生之生、老、病、苦、死。其意境之高，有如瞎子在摸象，摸到小腿，感覺像蘿蔔、尾巴像竹子、嘴吧像雞籠、高興就好，但不照他們所說的故事去做，是會吃到苦頭的，但有去悟道總比沒有悟來得好，反正人都是會死的，且死法有百百種，不論怎麼死法？都是不呼吸，不吃飯，其結局是相同的。只是什麼東西也帶不走，只有帶走善與惡而已，於下輩子轉世為何種動物？就見真章了，是真？是假？還沒死的人還沒有看到，是不會知道的，但老、莊這二神仙級教父(老子第42章)權威人物，於故事中都是如此說的，信與不信？將來問閻王爺就知道了!但人已死了，知道了已經不會說話了，這叫「知者不言」，想見子孫，也只能以胡蝶夢莊周的方式為之，既使家財萬貫，富可敵國，那又有何用呢？這也不能要求每個人的觀念、看法完全相同，只要世人高興就好。但願大家都能平安無事!
2018年1月14日 星期日
有修道，親自實證與未修道，未經實證，來區分人對於生、老、病、死(懶惰病、不聽話、年改併發症的病因之認知)道學領悟之層級?
老子第1章:「有與無，同出而異名」。第5章:「天地不仁，聖人不仁」。第40章:「天下萬物生於有，有生於無」。至樂篇:「萬物皆出於機，皆入於機」(見談是非平等一文)。養生主篇:「為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經」。在宥篇:「出入六合，遊乎九州，獨往獨來，是謂獨有。獨有之人，是之謂至貴」。天地篇：「天下有道，則與物皆昌；天下無道，則修德就閒；千歲厭(食)世，去(離開)而上僊(仙境)；乘彼白雲，至於帝鄉」。天道篇:「知天樂者，無天怨，無人非，無物累，無鬼責；其鬼不祟，其魂不疲，一心定(外境與心智冥合為一，心一定 ，心就不會亂了)，(萬物不能撓)而萬物服」。逍遙遊:「北冥有魚，其名為鯤…將徙於南冥，南冥者，天池也」。齊物論:「注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來。人生是一場大夢，是莊周夢為胡蝶與或胡蝶夢為莊周與?」、「若有真宰，而特不得其朕。可行已信，而不見其形，有情而無形。」、大宗師篇:「夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。夫道有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見」。老莊所說的每句話均為道學原理，也就是天道篇所言:此下之所以事上，非上之所以畜下也。道學之博士、碩士、學士統稱為士，最高境界之層級為無極。這些原理、道理必須能懂，才有資格來解釋道德經，不懂這些道理所作的解釋則可稱為是假道學，尤其為什麼人生是如夢?於清醒時才知道夢境是假的!必須要搞清楚這些道理、原理。所以為什麼說道德經人人會解釋，但每個人的解釋都不一樣，且每個人都解釋的很有道理，就是因為修道的層級不同，功力就不一樣，所做出的解釋就不同，道理就在此!以下是將老莊所說的話之真義一一做說明，讀者可自行判斷之，才不致被假道學之人洗腦，自己被賣掉了而不自知，還在替人數鈔票!
一、有與無
道體為渾沌一團，係虛無之無極體，為一無有(無+有=無有，即什麼也沒有)，以黑、白二個半月形代表陰、陽。道體靜極而動，此一無極體一動，即變為無與有分離，變成無與有，有(即太極)，生出了天、地，此一天地為有，有即生萬物。故曰無，名天地之始;有，名萬物之母。動極而靜，動至極至又反回無極，再反(返)為無。所以說有與無，同出於道體，而異其名，者叫做玄。玄之又玄稱為妙，此妙則指天地根，為眾妙之門。學理之解釋是如此，但老子是以有與無來比喻人之生與死，其真義為：受胎出生來當人前，為一無有，什麼也沒有，看也看不到，由父母的精卵結合時所接收之氣，使細胞一再的分裂變化，變為胎兒形體，才變為有。胎兒出生，由嬰兒長大成人，到老的時候，不論是被上帝寵召？或被閻王爺點名？回去報到時，先經彌留階段，再二腳一蹬，伸直雙腿，把來出生當人時所吸取的那口氣也要吐出來，把氣還給老天，才不會呼吸了，再見了!把形體送去火葬場燒成灰，回歸自然了，又變為無。人是由無變為有，不想呼吸時，又由有變為無。所以嬰兒會光著身子出生來當人，也沒帶任何東西來這個世界;同樣的，不想呼吸，要回去報到時也不准帶任何東西回去，只有善惡隨身一起走，帶金銀財寶回去，陰陽不通，也不能使用，還會被盜墓者竊走(見外物篇:儒者發冢)。這就是有與無的真意(義)!由是觀之，從事道德經學理之學術研究與修道人修道所得之實務，二者之解釋完全不一樣，所以說要讀老莊哲學，必須學理與實務都要懂，才能知道他們所講的話的真意。道德經是體，南華經是用。道德經就很難懂了，更何況南華經比道德經更難上加難，所以說能懂得莊子南華經學理兼實務的人，世界上可去找找看有幾個人？這就是莊子為什麼會於齊物論說懂得他所說的弔詭言論的人，萬世之後只要能出現一個人，就算不錯了。道理就在此!可見莊子一書有多難讀？多難懂？但不懂其道理，沒有照他講的故事去做，又會吃到苦頭，這才是麻煩。
二、什麼叫有形？什麼叫無形？
莊子說：夫道，有情有信，無為無形;可傳而不可受，可得而不可見。若有真宰，而特不得其朕。可行已信，而不見其形，有情而無形。情:實也。信:實也。情、信二字相同，皆作「實」字解釋。具有真實之情境存在。人有形體，是人眼睛能看得到，手能摸得到之有形物。道也有形體，但就是人的眼睛看不到，手又摸不到的無形體，但又是確實在主宰著萬物，你說有這玩意嗎?又好像沒有;說沒有這玩意嗎？又好像有，這叫做玄。不然，癌細胞是從那裏跑出來的？人停止呼吸時，癌細胞又不見了，跑到那裏去呢？這就是無形在做怪!人也拿它沒辦法的。有情有信，無為無形。與可行已信，而不見其形，有情而無形。這二句話是相同的。情，實在也。信，經實證結果是真實存在之意。有情有信=可行已信。是說無形這個玩意，已經經過修道高人驗證是真實的。儘管醫學不相信此玩意，但還是以莊子說的算數!無為無形=不見其形，有情而無形。無為就是自然之意，即不知所以然而然也。有情而無形就要舉個例才容易懂，人出生來當人的出生四柱、八字都先天被定格了，變也變不了，要能改變命運，只有修道才能改變，光是靠改名、改運、祈福，這是從事此職業之人的謀生術，但一點用也沒有。因道於盤古開天前就已超越時間、空間，也可改變磁場(氣場)，例如我們開車出去玩，車子停在停車場，改搭其他交通工具去遊玩，回來要開車前，總會先找找車子在不在?當你於遠處即已看到車牌號碼，確定車子停放的位置了，當快要接近車子時，怎麼發覺車子不見了？心裏急得團團轉，滿頭大汗，心想是否碰到鬼？車子明明在的，就是找不到車子。沒錯，是碰到鬼，這是什麼原因？老天剛好於你要牽車時，改變了空間，所以你的眼睛就看不到你自己的車子，心想是否我看錯車牌？在找不出原因時，才發現車子就在自己身旁，真是氣死人。此道理觀之車禍現場，也是一樣，於附近的人都看到馬路直直的不開，為什麼要開去撞電線桿?原因就在此，人沒修道，命運就跟隨著人在走，當天上帝要寵召，你開車或騎車時，突然來個空間轉換，眼睛就會將馬路看成電線桿，將電線桿看成馬路，踩油門加速往前衝撞電線桿，就嗚呼!哀哉了。人一死掉，人是躺著直直的，凡間也沒有天堂，也沒有地獄，但空間(念頭)一被轉換，人的靈魂就跑到地獄或天堂去了，原理就是如此!為什麼好好的一個人會發瘋?會得躁鬱症?憂鬱症？拿刀殺人、放火？無形的氣場在作怪也。這就是無為無形，可行已信，不見其形，有情而無形的道理與原理。
三、什麼叫做獨有？出入六合，遊乎九州是什麼意思？
能出入六合，遊乎九州，獨往獨來，是謂獨有。獨有之人，是謂至貴。文義上依齊物論及徐無鬼篇之解釋，六合之內，是指塵世。六合之外(遊乎九州)，是指沒有俗塵干擾的至虛之境(人世以外的事，聖人把他卡住，不去談論;人世以內的事，聖人只是應付應付說說而以，不會去評論是非)，即已跳脫三界外，不在五行中的修道高人也。此種高人出入於六合、九州，均可適應，凡人也看不出他是修道高人。能獨力與大道往來，能以心法之心電感應，與天地鬼神對話，不必經過禱告、祈福、作法、畫符，這是他特有的能力，所以稱為獨有。具有此獨有的功力，須依庚桑楚篇第5節規定之資格須先能明乎人，明乎鬼者，然後能獨行。這種修道高人就具有能獨立與天地往來，能獨行時，才算是至高無上的尊貴，是為真正的大人，一般修道人就無此功力。前已言及修道是要經過磨練，損之又損，以至於無為，一切事就能順著自然，最壞也不過是如此而以，此親自被磨考，由實證得來與未經證實，道聽塗說而來之觀念、見解完全不同。世人不可羨慕別人是以什麼方式，竟然有辦法修至無極境界成為高人？眼前於台面上看他是修道高人，於其未修道前，台面下別人所看不到其所遭遇的心酸血淚，必定須受過相當的煎熬，苦到、衰到連吐一口痰，不小心被雞吃到，連雞也死掉的困境(就是讓王篇所形容的:環堵之室，茨以生草，蓬戶不完，桑以為樞;甕牖二室，褐以為塞，上漏下濕。捉衿而肘見，納履而踵决。連小偷到他家裏要偷東西，一看其困苦之狀，也不想偷，也沒得偷，調頭就走之淒涼情境)，外人是看不到的。最慘的是被磨到家破人亡，走頭無路，一無所有，已大死一翻了，老天如此對待他，也不感覺是殘忍，為了要活命，沒有被打倒，又還能活的好好的，如此，才能進入修道階段，並非你日子比較好過了，想去修道，假日時至教堂、佛堂、道場，修心養性，希望能成修道高人，如未通過「損之又損」的這一道關卡的考驗，頂多算是去度度假而已，想要修成道，門都沒有。修道前所遭遇的苦難與修道後的二袖清風，此二種情境，他都被磨練過，就具備了修道的資格要件。也就是最壞的與最好的，他都已遭遇與享有過。以此來比喻修道高人好、壞都能適應之意!所以說修道是門孤獨、寂寞的行業，也就是因為有受過此種磨練，平常才能上天堂玩，享受無極仙界之情境，也能跟凡人一樣相處在一起，不論是上大飯店或在家吃剩飯、剩菜，啃蘿蔔乾，照常能適應，因為最壞也不過是如此而已，才符合自然。這叫出入六合，遊乎九州。
四、為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經真意為何？
為善無近名：以白話來說是掛羊頭，賣狗肉、混水摸魚也。表面上是在行善，但行善中又暗藏著在求名、求利，剛好處於二者間之模糊地帶，說是完全在行善也不太對，說是完全在求名也不太對。就是以行善之名在打迷糊仗就對了。為惡無近刑:白話所說的壞事做多了，或夜路走多了，總是會碰到鬼之意也。賺黑心錢、偷工減料、官商勾結、賺不義之財、善於算計他人、逞凶鬥狠…等等，總有一天會住進看守所之意，也就是老天是有長眼睛在看世人的一舉一動之意。緣督以為經:順著督脈，經常保持體內經絡虛氣之暢通也。經絡之氣暢通，人就不會有病痛。經絡之氣阻塞不通，就會今天這邊痠，明天那邊痛，整天都在吃藥。常見的四十肩、五十肩、板機指、閃到腰、拐到腳、落枕，雖然不是病，但就是夠你難受的，這就是不能緣督以為經所致，也是以痛來還債用的，慢慢的痛，債就慢慢的還。一般類此毛病，只要太和氣一到位，不必十分鐘，痠痛馬上不痛，但是要找到具有太和氣之功力之人，不好找喔!既使找到，他願不願意替你動手?這才是問題，如果他肯動手，痠痛馬上好，但會得罪到冤親債主，會替別人背債的，除非是自己的直系血親，因一人得道，雞犬升天，都能獲得庇蔭，經過他的手指頭按一按，妖、魔、鬼、怪，就自動逃之夭夭，馬上不會痠痛，就看有無此功力而以。
五、鬼不祟，魂不疲。是什麼意思？
鬼，即靈也。因為修道高人，精、氣、神寶滿，心定了，心不亂，所以妖、魔、鬼、怪，不敢靠近他的身體，靈沒有被外在之邪靈做怪或干擾，才是正常的人，一受到邪靈作怪或干擾時，好好的一個正常人就會自言自語、為非作歹、小孩明明不對，家人怎麼勸，不聽就是不聽、整天不做事，只伸手要錢、在外面鬼混、遊手好閒、殺人放火、拋家棄子找新歡、當流浪漢、得到神經病…等等，就是其鬼(靈)作祟，都是社會問題，無法解決，這些毛病無藥可醫，有藥醫也醫不好。不受外靈干擾，他的魂就不會疲勞，一受干擾，就會不想做事，不會積極上進，俗話稱為得到懶惰病，無競爭之動力，不會向前行，只會倒退嚕，土話為:坐吃等死，醫學那麼發達，但到目前為止，也尚未研究出醫治懶惰病及不聽話的藥出來，要如何解除此疑問呢?很麻煩，問題就出自於此。這些問題世人很少知道，只是知道錢與藥而已，但天道篇、刻意篇已說的很清楚，只是世人不解其義，縱然知其義，也認為是迷信，只認為鈔票、醫藥才值得相信，這樣誰也救不了誰，是很麻煩的事!相不相信，並無拘束力，由自己判斷，但原理就是如此。體力充沛(即注焉而不滿，酌焉而不竭)之意。也就是秋水篇所言之:東海十年九潦，而水弗為加益(水位上升)；八年七旱，而崖(海岸的水位)不為加損(水位下降)。海水不因大洪水、乾旱的影響而有所增減，就是此道理。
六、北冥有魚、南冥及天池是為何指？
古時皇帝的住宅是坐北朝南，南，代表光明；臣子的住宅只能坐南朝北，北，代表陰晦。臣子的房子敢蓋坐北朝南，是會抓去砍頭的。以此，北冥比喻為積陰德;南冥比喻為朝向光明。魚，是修道高人的代號，並不是我們所吃的魚。天池，文義上解釋成天上的池塘。蓮花會從池塘長出開花而不染，很美，以此比喻為極樂世界或天堂、天國，是天然之大修道場，也是帝鄉，皇帝的故鄉。此皇帝是應帝王篇所稱之修道高人修至相當於帝王的層級之人，將來靈魂所要住的地方(即。。宮、。。殿，如雲霄寶殿、紫霄宮、承皇殿)。
七、下之所以事上，非上之所以畜下。是在比喻什麼？
天道篇在講大道的尊卑先後秩序，是要世人修道時要效法大道的秩序，不要把先後秩序搞亂了，本來兒女要孝順父母，孫子要孝順祖父母，不能搞成父母孝順兒女、孫子。居下位的人要事奉上位的人才對，並不是居上位的人要賺錢來養下位的子孫，果如此，不就變成真正的孝順兒子、孫子了？生前先孝順兒子，將來死的時候，訃文才會給你印上孝子、孝孫？生前如未孝順兒子、孫子，將來訃文或許不印上孝子、孝孫，只印上子:。。。，孫:。。。，省掉一個孝字？那就麻煩了。其實孝字，是古字喪字的破音子，表示披蔴帶喪之意，如將訃文的孝子、孝孫的孝字，歪解為父母孝順的兒、孫，也是一種反諷，如此倫常就亂了。為什麼現代人喜歡將年老行動不便的老人送去養老院、看護中心，花錢請人照顧，自己在家裏孝順兒子、孫子，養養寵物，孝順有加，有錢就出國玩玩，寧願將老人丟著，不肯帶老人一同出國玩，那生小孩要幹什麼呢？為何會如此？把秩序搞亂了，所以就會有因財產問題，父殺子、子弒父，兄殺弟、弟弒兄之亂倫問題的發生，將來同性婚立法通過後，就更無倫常可言，倫理、道德全毀時，就無藥可救了。由嫁女兒漸漸演變成嫁兒子，同樣是把秩序搞亂了，這句是很哀怨，無奈的話，世人須要省思此句話的道理!
八、為什麼天地不仁、聖人不仁？
齊物論說:「大仁不仁，仁常而不成」。仁者會有一偏之愛，對特定族群特別關愛，不能像天地養民一樣的州遍，一視同仁之故也。人過著物質困苦的生活，必須要修道，以精神糧食來補其不足，才能知足常樂，聖人(修道高人未修道前也是一樣苦哈哈，他也是經過損之又損，磨練再磨練的這道關卡的)，窮人不可能不修道，靠施捨、救濟，來改善生活是不可能的，因為聖人也是苦過來才成聖人的，不可能天生就是聖人，所以聖人看待凡人所受的苦，都認為是俗事，凡人是要去修道，才能改變命運，先苦後甘，修成聖人，就能跳脫三界外，不在五行中，不必受命運的支配，原理就是如此。
綜上所述之道理，世人可自行測試這些道理中能搞通多少？就可測出修道高人的層級數，國家就能國泰民安，風調雨順。也就不會有統、獨，藍、綠，黑、白之爭了，不然執政者不論親中、親日，都會被反對黨批評為賣台，整天於媒體吵吵鬧鬧，砍掉公教人員的退休金後，在職的公教人員也跟著擺爛，物價齊漲也沒人想管，任憑長官出醜下台，而在後面看笑話，反正工作再怎麼認真，將來退休時一樣會被打入為米蟲，一點尊嚴也沒有。如此!有幾個人願意為國效忠呢？毀了國家的棟樑，才是大問題，要做事的公務人員擺爛，當官的政治人物不做事而專搞權力鬥爭，最後必萬物齊漲，社會問題一大堆沒人想管，那全民就遭殃。年改的併發症慢慢的在顯現出來，要怎麼辦呢？這二、三年，就不知道要怎麼過？也只能看著辦，那又能如何？大家同坐在一條船上，命運共同體，國運走到如此地步，每人都有責任，怪誰都沒有用。不然也只能靠老天保佑了！
一、有與無
道體為渾沌一團，係虛無之無極體，為一無有(無+有=無有，即什麼也沒有)，以黑、白二個半月形代表陰、陽。道體靜極而動，此一無極體一動，即變為無與有分離，變成無與有，有(即太極)，生出了天、地，此一天地為有，有即生萬物。故曰無，名天地之始;有，名萬物之母。動極而靜，動至極至又反回無極，再反(返)為無。所以說有與無，同出於道體，而異其名，者叫做玄。玄之又玄稱為妙，此妙則指天地根，為眾妙之門。學理之解釋是如此，但老子是以有與無來比喻人之生與死，其真義為：受胎出生來當人前，為一無有，什麼也沒有，看也看不到，由父母的精卵結合時所接收之氣，使細胞一再的分裂變化，變為胎兒形體，才變為有。胎兒出生，由嬰兒長大成人，到老的時候，不論是被上帝寵召？或被閻王爺點名？回去報到時，先經彌留階段，再二腳一蹬，伸直雙腿，把來出生當人時所吸取的那口氣也要吐出來，把氣還給老天，才不會呼吸了，再見了!把形體送去火葬場燒成灰，回歸自然了，又變為無。人是由無變為有，不想呼吸時，又由有變為無。所以嬰兒會光著身子出生來當人，也沒帶任何東西來這個世界;同樣的，不想呼吸，要回去報到時也不准帶任何東西回去，只有善惡隨身一起走，帶金銀財寶回去，陰陽不通，也不能使用，還會被盜墓者竊走(見外物篇:儒者發冢)。這就是有與無的真意(義)!由是觀之，從事道德經學理之學術研究與修道人修道所得之實務，二者之解釋完全不一樣，所以說要讀老莊哲學，必須學理與實務都要懂，才能知道他們所講的話的真意。道德經是體，南華經是用。道德經就很難懂了，更何況南華經比道德經更難上加難，所以說能懂得莊子南華經學理兼實務的人，世界上可去找找看有幾個人？這就是莊子為什麼會於齊物論說懂得他所說的弔詭言論的人，萬世之後只要能出現一個人，就算不錯了。道理就在此!可見莊子一書有多難讀？多難懂？但不懂其道理，沒有照他講的故事去做，又會吃到苦頭，這才是麻煩。
二、什麼叫有形？什麼叫無形？
莊子說：夫道，有情有信，無為無形;可傳而不可受，可得而不可見。若有真宰，而特不得其朕。可行已信，而不見其形，有情而無形。情:實也。信:實也。情、信二字相同，皆作「實」字解釋。具有真實之情境存在。人有形體，是人眼睛能看得到，手能摸得到之有形物。道也有形體，但就是人的眼睛看不到，手又摸不到的無形體，但又是確實在主宰著萬物，你說有這玩意嗎?又好像沒有;說沒有這玩意嗎？又好像有，這叫做玄。不然，癌細胞是從那裏跑出來的？人停止呼吸時，癌細胞又不見了，跑到那裏去呢？這就是無形在做怪!人也拿它沒辦法的。有情有信，無為無形。與可行已信，而不見其形，有情而無形。這二句話是相同的。情，實在也。信，經實證結果是真實存在之意。有情有信=可行已信。是說無形這個玩意，已經經過修道高人驗證是真實的。儘管醫學不相信此玩意，但還是以莊子說的算數!無為無形=不見其形，有情而無形。無為就是自然之意，即不知所以然而然也。有情而無形就要舉個例才容易懂，人出生來當人的出生四柱、八字都先天被定格了，變也變不了，要能改變命運，只有修道才能改變，光是靠改名、改運、祈福，這是從事此職業之人的謀生術，但一點用也沒有。因道於盤古開天前就已超越時間、空間，也可改變磁場(氣場)，例如我們開車出去玩，車子停在停車場，改搭其他交通工具去遊玩，回來要開車前，總會先找找車子在不在?當你於遠處即已看到車牌號碼，確定車子停放的位置了，當快要接近車子時，怎麼發覺車子不見了？心裏急得團團轉，滿頭大汗，心想是否碰到鬼？車子明明在的，就是找不到車子。沒錯，是碰到鬼，這是什麼原因？老天剛好於你要牽車時，改變了空間，所以你的眼睛就看不到你自己的車子，心想是否我看錯車牌？在找不出原因時，才發現車子就在自己身旁，真是氣死人。此道理觀之車禍現場，也是一樣，於附近的人都看到馬路直直的不開，為什麼要開去撞電線桿?原因就在此，人沒修道，命運就跟隨著人在走，當天上帝要寵召，你開車或騎車時，突然來個空間轉換，眼睛就會將馬路看成電線桿，將電線桿看成馬路，踩油門加速往前衝撞電線桿，就嗚呼!哀哉了。人一死掉，人是躺著直直的，凡間也沒有天堂，也沒有地獄，但空間(念頭)一被轉換，人的靈魂就跑到地獄或天堂去了，原理就是如此!為什麼好好的一個人會發瘋?會得躁鬱症?憂鬱症？拿刀殺人、放火？無形的氣場在作怪也。這就是無為無形，可行已信，不見其形，有情而無形的道理與原理。
三、什麼叫做獨有？出入六合，遊乎九州是什麼意思？
能出入六合，遊乎九州，獨往獨來，是謂獨有。獨有之人，是謂至貴。文義上依齊物論及徐無鬼篇之解釋，六合之內，是指塵世。六合之外(遊乎九州)，是指沒有俗塵干擾的至虛之境(人世以外的事，聖人把他卡住，不去談論;人世以內的事，聖人只是應付應付說說而以，不會去評論是非)，即已跳脫三界外，不在五行中的修道高人也。此種高人出入於六合、九州，均可適應，凡人也看不出他是修道高人。能獨力與大道往來，能以心法之心電感應，與天地鬼神對話，不必經過禱告、祈福、作法、畫符，這是他特有的能力，所以稱為獨有。具有此獨有的功力，須依庚桑楚篇第5節規定之資格須先能明乎人，明乎鬼者，然後能獨行。這種修道高人就具有能獨立與天地往來，能獨行時，才算是至高無上的尊貴，是為真正的大人，一般修道人就無此功力。前已言及修道是要經過磨練，損之又損，以至於無為，一切事就能順著自然，最壞也不過是如此而以，此親自被磨考，由實證得來與未經證實，道聽塗說而來之觀念、見解完全不同。世人不可羨慕別人是以什麼方式，竟然有辦法修至無極境界成為高人？眼前於台面上看他是修道高人，於其未修道前，台面下別人所看不到其所遭遇的心酸血淚，必定須受過相當的煎熬，苦到、衰到連吐一口痰，不小心被雞吃到，連雞也死掉的困境(就是讓王篇所形容的:環堵之室，茨以生草，蓬戶不完，桑以為樞;甕牖二室，褐以為塞，上漏下濕。捉衿而肘見，納履而踵决。連小偷到他家裏要偷東西，一看其困苦之狀，也不想偷，也沒得偷，調頭就走之淒涼情境)，外人是看不到的。最慘的是被磨到家破人亡，走頭無路，一無所有，已大死一翻了，老天如此對待他，也不感覺是殘忍，為了要活命，沒有被打倒，又還能活的好好的，如此，才能進入修道階段，並非你日子比較好過了，想去修道，假日時至教堂、佛堂、道場，修心養性，希望能成修道高人，如未通過「損之又損」的這一道關卡的考驗，頂多算是去度度假而已，想要修成道，門都沒有。修道前所遭遇的苦難與修道後的二袖清風，此二種情境，他都被磨練過，就具備了修道的資格要件。也就是最壞的與最好的，他都已遭遇與享有過。以此來比喻修道高人好、壞都能適應之意!所以說修道是門孤獨、寂寞的行業，也就是因為有受過此種磨練，平常才能上天堂玩，享受無極仙界之情境，也能跟凡人一樣相處在一起，不論是上大飯店或在家吃剩飯、剩菜，啃蘿蔔乾，照常能適應，因為最壞也不過是如此而已，才符合自然。這叫出入六合，遊乎九州。
四、為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經真意為何？
為善無近名：以白話來說是掛羊頭，賣狗肉、混水摸魚也。表面上是在行善，但行善中又暗藏著在求名、求利，剛好處於二者間之模糊地帶，說是完全在行善也不太對，說是完全在求名也不太對。就是以行善之名在打迷糊仗就對了。為惡無近刑:白話所說的壞事做多了，或夜路走多了，總是會碰到鬼之意也。賺黑心錢、偷工減料、官商勾結、賺不義之財、善於算計他人、逞凶鬥狠…等等，總有一天會住進看守所之意，也就是老天是有長眼睛在看世人的一舉一動之意。緣督以為經:順著督脈，經常保持體內經絡虛氣之暢通也。經絡之氣暢通，人就不會有病痛。經絡之氣阻塞不通，就會今天這邊痠，明天那邊痛，整天都在吃藥。常見的四十肩、五十肩、板機指、閃到腰、拐到腳、落枕，雖然不是病，但就是夠你難受的，這就是不能緣督以為經所致，也是以痛來還債用的，慢慢的痛，債就慢慢的還。一般類此毛病，只要太和氣一到位，不必十分鐘，痠痛馬上不痛，但是要找到具有太和氣之功力之人，不好找喔!既使找到，他願不願意替你動手?這才是問題，如果他肯動手，痠痛馬上好，但會得罪到冤親債主，會替別人背債的，除非是自己的直系血親，因一人得道，雞犬升天，都能獲得庇蔭，經過他的手指頭按一按，妖、魔、鬼、怪，就自動逃之夭夭，馬上不會痠痛，就看有無此功力而以。
五、鬼不祟，魂不疲。是什麼意思？
鬼，即靈也。因為修道高人，精、氣、神寶滿，心定了，心不亂，所以妖、魔、鬼、怪，不敢靠近他的身體，靈沒有被外在之邪靈做怪或干擾，才是正常的人，一受到邪靈作怪或干擾時，好好的一個正常人就會自言自語、為非作歹、小孩明明不對，家人怎麼勸，不聽就是不聽、整天不做事，只伸手要錢、在外面鬼混、遊手好閒、殺人放火、拋家棄子找新歡、當流浪漢、得到神經病…等等，就是其鬼(靈)作祟，都是社會問題，無法解決，這些毛病無藥可醫，有藥醫也醫不好。不受外靈干擾，他的魂就不會疲勞，一受干擾，就會不想做事，不會積極上進，俗話稱為得到懶惰病，無競爭之動力，不會向前行，只會倒退嚕，土話為:坐吃等死，醫學那麼發達，但到目前為止，也尚未研究出醫治懶惰病及不聽話的藥出來，要如何解除此疑問呢?很麻煩，問題就出自於此。這些問題世人很少知道，只是知道錢與藥而已，但天道篇、刻意篇已說的很清楚，只是世人不解其義，縱然知其義，也認為是迷信，只認為鈔票、醫藥才值得相信，這樣誰也救不了誰，是很麻煩的事!相不相信，並無拘束力，由自己判斷，但原理就是如此。體力充沛(即注焉而不滿，酌焉而不竭)之意。也就是秋水篇所言之:東海十年九潦，而水弗為加益(水位上升)；八年七旱，而崖(海岸的水位)不為加損(水位下降)。海水不因大洪水、乾旱的影響而有所增減，就是此道理。
六、北冥有魚、南冥及天池是為何指？
古時皇帝的住宅是坐北朝南，南，代表光明；臣子的住宅只能坐南朝北，北，代表陰晦。臣子的房子敢蓋坐北朝南，是會抓去砍頭的。以此，北冥比喻為積陰德;南冥比喻為朝向光明。魚，是修道高人的代號，並不是我們所吃的魚。天池，文義上解釋成天上的池塘。蓮花會從池塘長出開花而不染，很美，以此比喻為極樂世界或天堂、天國，是天然之大修道場，也是帝鄉，皇帝的故鄉。此皇帝是應帝王篇所稱之修道高人修至相當於帝王的層級之人，將來靈魂所要住的地方(即。。宮、。。殿，如雲霄寶殿、紫霄宮、承皇殿)。
七、下之所以事上，非上之所以畜下。是在比喻什麼？
天道篇在講大道的尊卑先後秩序，是要世人修道時要效法大道的秩序，不要把先後秩序搞亂了，本來兒女要孝順父母，孫子要孝順祖父母，不能搞成父母孝順兒女、孫子。居下位的人要事奉上位的人才對，並不是居上位的人要賺錢來養下位的子孫，果如此，不就變成真正的孝順兒子、孫子了？生前先孝順兒子，將來死的時候，訃文才會給你印上孝子、孝孫？生前如未孝順兒子、孫子，將來訃文或許不印上孝子、孝孫，只印上子:。。。，孫:。。。，省掉一個孝字？那就麻煩了。其實孝字，是古字喪字的破音子，表示披蔴帶喪之意，如將訃文的孝子、孝孫的孝字，歪解為父母孝順的兒、孫，也是一種反諷，如此倫常就亂了。為什麼現代人喜歡將年老行動不便的老人送去養老院、看護中心，花錢請人照顧，自己在家裏孝順兒子、孫子，養養寵物，孝順有加，有錢就出國玩玩，寧願將老人丟著，不肯帶老人一同出國玩，那生小孩要幹什麼呢？為何會如此？把秩序搞亂了，所以就會有因財產問題，父殺子、子弒父，兄殺弟、弟弒兄之亂倫問題的發生，將來同性婚立法通過後，就更無倫常可言，倫理、道德全毀時，就無藥可救了。由嫁女兒漸漸演變成嫁兒子，同樣是把秩序搞亂了，這句是很哀怨，無奈的話，世人須要省思此句話的道理!
八、為什麼天地不仁、聖人不仁？
齊物論說:「大仁不仁，仁常而不成」。仁者會有一偏之愛，對特定族群特別關愛，不能像天地養民一樣的州遍，一視同仁之故也。人過著物質困苦的生活，必須要修道，以精神糧食來補其不足，才能知足常樂，聖人(修道高人未修道前也是一樣苦哈哈，他也是經過損之又損，磨練再磨練的這道關卡的)，窮人不可能不修道，靠施捨、救濟，來改善生活是不可能的，因為聖人也是苦過來才成聖人的，不可能天生就是聖人，所以聖人看待凡人所受的苦，都認為是俗事，凡人是要去修道，才能改變命運，先苦後甘，修成聖人，就能跳脫三界外，不在五行中，不必受命運的支配，原理就是如此。
綜上所述之道理，世人可自行測試這些道理中能搞通多少？就可測出修道高人的層級數，國家就能國泰民安，風調雨順。也就不會有統、獨，藍、綠，黑、白之爭了，不然執政者不論親中、親日，都會被反對黨批評為賣台，整天於媒體吵吵鬧鬧，砍掉公教人員的退休金後，在職的公教人員也跟著擺爛，物價齊漲也沒人想管，任憑長官出醜下台，而在後面看笑話，反正工作再怎麼認真，將來退休時一樣會被打入為米蟲，一點尊嚴也沒有。如此!有幾個人願意為國效忠呢？毀了國家的棟樑，才是大問題，要做事的公務人員擺爛，當官的政治人物不做事而專搞權力鬥爭，最後必萬物齊漲，社會問題一大堆沒人想管，那全民就遭殃。年改的併發症慢慢的在顯現出來，要怎麼辦呢？這二、三年，就不知道要怎麼過？也只能看著辦，那又能如何？大家同坐在一條船上，命運共同體，國運走到如此地步，每人都有責任，怪誰都沒有用。不然也只能靠老天保佑了！
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