齊物論:「是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉?果且無彼是乎哉?彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環中，以應無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰，莫若以明。以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。」、人間世篇:「我內直(內心有定見)而外曲(入境隨俗)，成而上比。內直者，與天為徒。與天為徒者，知天子之與己皆天之所子，而獨以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪?若然者，人謂之童子，是之為與天為徒。外曲者，與人之為徒也。成而上比者，與古為徒」。這些立言是在闡述天地與我並生-天地是一體的，所以我與天地是同體，萬物與我為一(萬物同體-同一性體，即萬物、眾生同體)，道導引天地、萬物，自己與萬物是同體，故萬物平等，故稱為一，所以沒什麼好爭的。因為世人不知道自己與萬物是同體，所以才會相爭;知道是同體，就不會相爭。所以說:萬物與我為一，是為有修道與未修道之差異之處，也是關鍵所在。此理論，讀者可參考之!
學相聲要練習咬字，學:要吃葡萄不吐葡萄皮，不吃葡萄倒吐葡萄皮;狗咬猴或猴咬狗?。學莊子要學；以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指。有如繞口令!當小學生第一次看到黃牛時，他會說是看到了馬，這叫牛頭不對馬嘴；到野生動物園看剛出生的小老虎或小獅子，他會說是看到大貓或小狗，以寫文章來說，這叫文不對題。於學理上，不論你將她解釋為:以許多絕對的理念、非絕對理念來解釋絕對理念、非絕對理念。或解釋為:用手指頭來說明手指不是手指，不如用非手指來說明手指不是手指；用馬來解釋說明馬不是馬，不如用非馬來說明馬不是馬。文義上之解釋都對，但這些只是學術研究從學理上、文義上所作的解釋，但並非莊子所說的真義。因為莊子一書，從學術研究時，書名為莊子；從修道層面來講，書名為南華經，所稱為經，為不變的法則，才能稱為經；能有變易，就不能稱為經。誠如老子所說的:有與無，同出而異名。你說是有，也對，你說是無，也對。個人解釋個人的，皆大歡喜。差別僅在於觀念而已，觀念相同，就對；觀念不同，就不對。如此而已!所以說是也對，說不是也對。說統一也對，說獨立也對。中國五千年的歷史，國名都稱為中國，但後人比較聰明，強行予以區別為中華民國與中華人民共和國。道理相同!是亦一無窮，非亦一無窮。你喜歡這個人，就永遠說他的好話(是亦一無窮，說是也是)；你不喜歡這個人，永遠就說他的壞話。也都說個不完(非亦一無窮，說不是也是)。那同樣是一個人，有人說他是好人，也有人說他是壞人，那到底她是好人或壞人呢?台灣被滿清統治、被荷蘭統治、被鄭成功統治、被日本統治、被政黨統治，都有皇帝，只是皇帝名字不同而已(人間世篇所說的；無適而非君也，不論到那一個國家，都有皇帝。老百姓不論是誰在當皇帝，都要被管，都要繳稅)，維持既得的政治利益，也是政治行為的不變法則，不論是誰上台後，就不想下台，以免丟掉既得的政治利益這塊大肥肉。那到底是統一對?獨立對?由藍來當皇帝才合理?由綠來當皇帝才合理?道理相同。好人、壞人?是或非?人講的不算，要由老天說的才算，人與老天的看法是不一樣的，所以大宗師篇才會說:人之君子，天之小人；天之君子，人之小人。對與不對?是與非?年老時見真章，並於蓋棺時論定。
以指喻指之非指，不若以非指以非指喻指之非指也。是在闡述同樣是一句話，你可直說，但會得罪人，所以人不能太直，死腦筋，只會走直路，不會拐彎，直到連走路碰到欄杆、圍牆時也不會閃避，非得將其推倒，才會往前走，怎麼教都學不會，把自己搞得頭破血流，得罪人也無所謂，最後連自己怎麼死的也不知道，長官如果有碰到此種部屬，那可就一個頭二個大，三不五時給你出個狀況，又沒人緣，但不會做壞事，可是到處都會得罪人，經常要替他擦屁股，收拾善後，要將他調職嗎？別單位又沒人要他，要炒他尤魚嗎?家中又有妻小待養，這就很麻煩了，也只能給他考鴨，不給他考雞!世上有無此種寶貝嗎?應該是有的，只是你沒見過而已。知道講直話會得罪人，為了避免得罪人，改以委婉側面的說法來說，意思完全一樣，聽的人雖然也知道你是在批評人，但沒明講是在講誰?雖不滿意，但還可接受，也就不會起衝突，所以說話的口脗不同，聽話的人感受就會不一樣。例如老闆對於業務主管的業績不理想，以講直話的口脗臭罵主管說業務怎麼會那麼差?業務再沒起色，你們就自動走路。與老闆心裏雖然不高興，以老闆的高度，他會委婉的說:業務還算可以，如果能改換一下行銷方式，業務就會比較好。此二種說法，意思相同，但一個主管聽了就會不高興 ，可能就自己離職，於離職後，找機會來報復老闆，甚至會做出綁票老闆或放火燒掉老闆的工廠之舉動;但同樣一句話，另一個主管就意會出老闆話中的意思，他就會讓老闆有所期待，自然就會加倍努力，把業績提升的。說直話是在罵人;婉轉一點，一樣也有罵人的意味 ，但部屬不會反彈，但就是會產生不同的感受與結果。猶如網球常打順手拍，偶而打打反手拍，效果是一樣的。於公務機關中，不同單位的人都會以自己單位的立場，表達其意見，常因不同立場吵得不可開交，此時就要看主席的能耐了，沒經驗的主席就會宣布散會，改期再開；有經驗的主席就會說:張三講得有道理，李四講得也沒錯，只是立場不同而以，由我主席來做個折衷的方式，雙方都可接受，趕快把事情辦好，都沒得罪任何一方，如此雙方都滿意，主席也沒說誰對?誰不對?很快就把事情辦好了。這句成語就是在說這些觀念與經驗，來教人為人處事(世)之道。如解釋偏了，意思就會完全不一樣。以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬。馬與黃牛長得很像，小朋友必須同時看過馬與黃牛，如沒有看過黃牛，你在解釋半天，他就是聽不懂，如果跟小朋友說:馬與黃牛長得很像，近距離就可分辨出來，遠距離就比較不容易分辨(秋水篇所說的不辨牛、馬)，如果跟小朋友說重點:說頭上有長二支角的，叫做黃牛，頭上沒有長二支角，只有二個耳朵，叫做馬。如此，小朋友就很容易區別出來。此句成語是在比喻:為防止爭辯，把重點講出來，爭點在哪裡?把它找出來，說清楚了，就不會爭辯了之意。同樣一句話，例如說:心正直就不怕得病而死，相對的就會有人對號入座，會反擊說：此話有語病，不就代表得病而死的人，都是心不正直?會引發衝突的;不如以反手拍之說法說成:要想不得病，又想心能正直，只有修道，才能避開災禍。也是同一意思，但聽的人就不會反彈，這就是有話直說與經過大腦思考後再說話，是涉及智慧之問題，讀者可参考之!
內直與外曲是二種不同的個性，比喻內方外圓。成而上比者，與古為徒。常引用古人之言，是向古人看齊。內直者，與天為徒。內剛，有自己的定見，是向自然看齊。外曲者，與人之為徒也。外圓者，入境隨俗，向人們看齊。這是處世法則，不會被人指責而已，方法是正確，但只是學到入世法而已，還是執著於自己的成見，離修道還差一大截，還要學虛的本事之出世法，也就是:說是也是、說是也不是、說不是也是、說不是也不是、是與不是皆是，表示已混同、泯滅是非了，就不會有是非之爭或你爭我奪，萬物也就自然的平等了。不要與人對立(莫得其偶)，心要吃齋，不是嘴巴吃齋，只要能掌握到環的中心(環中)，才能應付無窮盡的是與非(以應無窮)，也就都不會影響到你的，學會此種本事，這就出道了。因為因果報應已靜悄悄的提前到來，世人如逆天行事，人的心性出了問題，以為人可勝天，違反自然太嚴重，竟把老天賴以養民，給世人用來調節氣候及水流速度之用的黃河，予以截彎取直，這下就有戲可看了，以人為來改變自然，認為機巧、聰明，卻不懂得自然之道靜，天地之道浸(滋潤)，陰陽相推，變化順的道理。如此以人為的方式來改變大自然給世人用來調節氣候、流水速度所用的大河道，就如同人的身體受傷，傷害到中樞神經系統，自然生態被破壞了，就變成不自然，不能平衡，中樞系統就出了問題，地球就會生病，無法完全接收整合周邊神經系統，會發出錯誤的指令，同理，社會及生理機能也會失調，社會亂糟糟、人的身體就會生病；飛彈按鈕發射時就會偏離，打不到目標或誤射，是一樣的道理，就會換來大自然因為無法自然調節氣候，就會引發大自然的反撲，極冷、極熱的極端氣候，乾旱、大洪水、霾害、紫爆，就會不斷的發生，世人有苦頭可吃了!隨時有會被后羿的那把無形箭射中，就很麻煩，觀之人發殺機(人在造孽，選出一些紅衛兵、義和團式的民意代表、首長在作決策，想到什麼就做什麼，想怎麼幹就怎麼幹，你抗議妳的，我強勢表決通過我想要的，方向是對，但手段、方法不對，搞得天怒人怨，先幹再說，沒有長期的規劃，行不通時再來修法，也都無所謂，你抗議，我就用拒馬圍起來，把人抬走，行民主式的極權決策)，天地反覆的定律，就可看出端倪，媒體整天都在報導違反倫常、道德，詐騙集團的外銷，無法無天、已天地反覆了，不倫不類，光怪陸離，天地反轉的怪事，一再的發生，世人就應懂得這些道理，才可避開禍患。世人於任何不幸的事情發生時，總會抱怨老天為什麼如此不公平 ，要以如此的結果來對待我呢?要知道為什麼會發生這種結果?依老子第40章:反者，道之動之原理，以反推法為之 ，就可找出原因，這就是因果關係理論，如能知道不可違逆自然法則的道理，人性先出問題為因，引發大自然之反撲為果，知此道理就可事先預防 ，避開大災難、傳染病毒、奇奇怪怪的病，以及不幸的事情發生，願人人都能平安無事!
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