老子第1章:「有與無，同出而異名」。第5章:「天地不仁，聖人不仁」。第40章:「天下萬物生於有，有生於無」。至樂篇:「萬物皆出於機，皆入於機」(見談是非平等一文)。養生主篇:「為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經」。在宥篇:「出入六合，遊乎九州，獨往獨來，是謂獨有。獨有之人，是之謂至貴」。天地篇：「天下有道，則與物皆昌；天下無道，則修德就閒；千歲厭(食)世，去(離開)而上僊(仙境)；乘彼白雲，至於帝鄉」。天道篇:「知天樂者，無天怨，無人非，無物累，無鬼責；其鬼不祟，其魂不疲，一心定(外境與心智冥合為一，心一定 ，心就不會亂了)，(萬物不能撓)而萬物服」。逍遙遊:「北冥有魚，其名為鯤…將徙於南冥，南冥者，天池也」。齊物論:「注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來。人生是一場大夢，是莊周夢為胡蝶與或胡蝶夢為莊周與?」、「若有真宰，而特不得其朕。可行已信，而不見其形，有情而無形。」、大宗師篇:「夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。夫道有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見」。老莊所說的每句話均為道學原理，也就是天道篇所言:此下之所以事上，非上之所以畜下也。道學之博士、碩士、學士統稱為士，最高境界之層級為無極。這些原理、道理必須能懂，才有資格來解釋道德經，不懂這些道理所作的解釋則可稱為是假道學，尤其為什麼人生是如夢?於清醒時才知道夢境是假的!必須要搞清楚這些道理、原理。所以為什麼說道德經人人會解釋，但每個人的解釋都不一樣，且每個人都解釋的很有道理，就是因為修道的層級不同，功力就不一樣，所做出的解釋就不同，道理就在此!以下是將老莊所說的話之真義一一做說明，讀者可自行判斷之，才不致被假道學之人洗腦，自己被賣掉了而不自知，還在替人數鈔票!
一、有與無
道體為渾沌一團，係虛無之無極體，為一無有(無+有=無有，即什麼也沒有)，以黑、白二個半月形代表陰、陽。道體靜極而動，此一無極體一動，即變為無與有分離，變成無與有，有(即太極)，生出了天、地，此一天地為有，有即生萬物。故曰無，名天地之始;有，名萬物之母。動極而靜，動至極至又反回無極，再反(返)為無。所以說有與無，同出於道體，而異其名，者叫做玄。玄之又玄稱為妙，此妙則指天地根，為眾妙之門。學理之解釋是如此，但老子是以有與無來比喻人之生與死，其真義為：受胎出生來當人前，為一無有，什麼也沒有，看也看不到，由父母的精卵結合時所接收之氣，使細胞一再的分裂變化，變為胎兒形體，才變為有。胎兒出生，由嬰兒長大成人，到老的時候，不論是被上帝寵召？或被閻王爺點名？回去報到時，先經彌留階段，再二腳一蹬，伸直雙腿，把來出生當人時所吸取的那口氣也要吐出來，把氣還給老天，才不會呼吸了，再見了!把形體送去火葬場燒成灰，回歸自然了，又變為無。人是由無變為有，不想呼吸時，又由有變為無。所以嬰兒會光著身子出生來當人，也沒帶任何東西來這個世界;同樣的，不想呼吸，要回去報到時也不准帶任何東西回去，只有善惡隨身一起走，帶金銀財寶回去，陰陽不通，也不能使用，還會被盜墓者竊走(見外物篇:儒者發冢)。這就是有與無的真意(義)!由是觀之，從事道德經學理之學術研究與修道人修道所得之實務，二者之解釋完全不一樣，所以說要讀老莊哲學，必須學理與實務都要懂，才能知道他們所講的話的真意。道德經是體，南華經是用。道德經就很難懂了，更何況南華經比道德經更難上加難，所以說能懂得莊子南華經學理兼實務的人，世界上可去找找看有幾個人？這就是莊子為什麼會於齊物論說懂得他所說的弔詭言論的人，萬世之後只要能出現一個人，就算不錯了。道理就在此!可見莊子一書有多難讀？多難懂？但不懂其道理，沒有照他講的故事去做，又會吃到苦頭，這才是麻煩。
二、什麼叫有形？什麼叫無形？
莊子說：夫道，有情有信，無為無形;可傳而不可受，可得而不可見。若有真宰，而特不得其朕。可行已信，而不見其形，有情而無形。情:實也。信:實也。情、信二字相同，皆作「實」字解釋。具有真實之情境存在。人有形體，是人眼睛能看得到，手能摸得到之有形物。道也有形體，但就是人的眼睛看不到，手又摸不到的無形體，但又是確實在主宰著萬物，你說有這玩意嗎?又好像沒有;說沒有這玩意嗎？又好像有，這叫做玄。不然，癌細胞是從那裏跑出來的？人停止呼吸時，癌細胞又不見了，跑到那裏去呢？這就是無形在做怪!人也拿它沒辦法的。有情有信，無為無形。與可行已信，而不見其形，有情而無形。這二句話是相同的。情，實在也。信，經實證結果是真實存在之意。有情有信=可行已信。是說無形這個玩意，已經經過修道高人驗證是真實的。儘管醫學不相信此玩意，但還是以莊子說的算數!無為無形=不見其形，有情而無形。無為就是自然之意，即不知所以然而然也。有情而無形就要舉個例才容易懂，人出生來當人的出生四柱、八字都先天被定格了，變也變不了，要能改變命運，只有修道才能改變，光是靠改名、改運、祈福，這是從事此職業之人的謀生術，但一點用也沒有。因道於盤古開天前就已超越時間、空間，也可改變磁場(氣場)，例如我們開車出去玩，車子停在停車場，改搭其他交通工具去遊玩，回來要開車前，總會先找找車子在不在?當你於遠處即已看到車牌號碼，確定車子停放的位置了，當快要接近車子時，怎麼發覺車子不見了？心裏急得團團轉，滿頭大汗，心想是否碰到鬼？車子明明在的，就是找不到車子。沒錯，是碰到鬼，這是什麼原因？老天剛好於你要牽車時，改變了空間，所以你的眼睛就看不到你自己的車子，心想是否我看錯車牌？在找不出原因時，才發現車子就在自己身旁，真是氣死人。此道理觀之車禍現場，也是一樣，於附近的人都看到馬路直直的不開，為什麼要開去撞電線桿?原因就在此，人沒修道，命運就跟隨著人在走，當天上帝要寵召，你開車或騎車時，突然來個空間轉換，眼睛就會將馬路看成電線桿，將電線桿看成馬路，踩油門加速往前衝撞電線桿，就嗚呼!哀哉了。人一死掉，人是躺著直直的，凡間也沒有天堂，也沒有地獄，但空間(念頭)一被轉換，人的靈魂就跑到地獄或天堂去了，原理就是如此!為什麼好好的一個人會發瘋?會得躁鬱症?憂鬱症？拿刀殺人、放火？無形的氣場在作怪也。這就是無為無形，可行已信，不見其形，有情而無形的道理與原理。
三、什麼叫做獨有？出入六合，遊乎九州是什麼意思？
能出入六合，遊乎九州，獨往獨來，是謂獨有。獨有之人，是謂至貴。文義上依齊物論及徐無鬼篇之解釋，六合之內，是指塵世。六合之外(遊乎九州)，是指沒有俗塵干擾的至虛之境(人世以外的事，聖人把他卡住，不去談論;人世以內的事，聖人只是應付應付說說而以，不會去評論是非)，即已跳脫三界外，不在五行中的修道高人也。此種高人出入於六合、九州，均可適應，凡人也看不出他是修道高人。能獨力與大道往來，能以心法之心電感應，與天地鬼神對話，不必經過禱告、祈福、作法、畫符，這是他特有的能力，所以稱為獨有。具有此獨有的功力，須依庚桑楚篇第5節規定之資格須先能明乎人，明乎鬼者，然後能獨行。這種修道高人就具有能獨立與天地往來，能獨行時，才算是至高無上的尊貴，是為真正的大人，一般修道人就無此功力。前已言及修道是要經過磨練，損之又損，以至於無為，一切事就能順著自然，最壞也不過是如此而以，此親自被磨考，由實證得來與未經證實，道聽塗說而來之觀念、見解完全不同。世人不可羨慕別人是以什麼方式，竟然有辦法修至無極境界成為高人？眼前於台面上看他是修道高人，於其未修道前，台面下別人所看不到其所遭遇的心酸血淚，必定須受過相當的煎熬，苦到、衰到連吐一口痰，不小心被雞吃到，連雞也死掉的困境(就是讓王篇所形容的:環堵之室，茨以生草，蓬戶不完，桑以為樞;甕牖二室，褐以為塞，上漏下濕。捉衿而肘見，納履而踵决。連小偷到他家裏要偷東西，一看其困苦之狀，也不想偷，也沒得偷，調頭就走之淒涼情境)，外人是看不到的。最慘的是被磨到家破人亡，走頭無路，一無所有，已大死一翻了，老天如此對待他，也不感覺是殘忍，為了要活命，沒有被打倒，又還能活的好好的，如此，才能進入修道階段，並非你日子比較好過了，想去修道，假日時至教堂、佛堂、道場，修心養性，希望能成修道高人，如未通過「損之又損」的這一道關卡的考驗，頂多算是去度度假而已，想要修成道，門都沒有。修道前所遭遇的苦難與修道後的二袖清風，此二種情境，他都被磨練過，就具備了修道的資格要件。也就是最壞的與最好的，他都已遭遇與享有過。以此來比喻修道高人好、壞都能適應之意!所以說修道是門孤獨、寂寞的行業，也就是因為有受過此種磨練，平常才能上天堂玩，享受無極仙界之情境，也能跟凡人一樣相處在一起，不論是上大飯店或在家吃剩飯、剩菜，啃蘿蔔乾，照常能適應，因為最壞也不過是如此而已，才符合自然。這叫出入六合，遊乎九州。
四、為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經真意為何？
為善無近名：以白話來說是掛羊頭，賣狗肉、混水摸魚也。表面上是在行善，但行善中又暗藏著在求名、求利，剛好處於二者間之模糊地帶，說是完全在行善也不太對，說是完全在求名也不太對。就是以行善之名在打迷糊仗就對了。為惡無近刑:白話所說的壞事做多了，或夜路走多了，總是會碰到鬼之意也。賺黑心錢、偷工減料、官商勾結、賺不義之財、善於算計他人、逞凶鬥狠…等等，總有一天會住進看守所之意，也就是老天是有長眼睛在看世人的一舉一動之意。緣督以為經:順著督脈，經常保持體內經絡虛氣之暢通也。經絡之氣暢通，人就不會有病痛。經絡之氣阻塞不通，就會今天這邊痠，明天那邊痛，整天都在吃藥。常見的四十肩、五十肩、板機指、閃到腰、拐到腳、落枕，雖然不是病，但就是夠你難受的，這就是不能緣督以為經所致，也是以痛來還債用的，慢慢的痛，債就慢慢的還。一般類此毛病，只要太和氣一到位，不必十分鐘，痠痛馬上不痛，但是要找到具有太和氣之功力之人，不好找喔!既使找到，他願不願意替你動手?這才是問題，如果他肯動手，痠痛馬上好，但會得罪到冤親債主，會替別人背債的，除非是自己的直系血親，因一人得道，雞犬升天，都能獲得庇蔭，經過他的手指頭按一按，妖、魔、鬼、怪，就自動逃之夭夭，馬上不會痠痛，就看有無此功力而以。
五、鬼不祟，魂不疲。是什麼意思？
鬼，即靈也。因為修道高人，精、氣、神寶滿，心定了，心不亂，所以妖、魔、鬼、怪，不敢靠近他的身體，靈沒有被外在之邪靈做怪或干擾，才是正常的人，一受到邪靈作怪或干擾時，好好的一個正常人就會自言自語、為非作歹、小孩明明不對，家人怎麼勸，不聽就是不聽、整天不做事，只伸手要錢、在外面鬼混、遊手好閒、殺人放火、拋家棄子找新歡、當流浪漢、得到神經病…等等，就是其鬼(靈)作祟，都是社會問題，無法解決，這些毛病無藥可醫，有藥醫也醫不好。不受外靈干擾，他的魂就不會疲勞，一受干擾，就會不想做事，不會積極上進，俗話稱為得到懶惰病，無競爭之動力，不會向前行，只會倒退嚕，土話為:坐吃等死，醫學那麼發達，但到目前為止，也尚未研究出醫治懶惰病及不聽話的藥出來，要如何解除此疑問呢?很麻煩，問題就出自於此。這些問題世人很少知道，只是知道錢與藥而已，但天道篇、刻意篇已說的很清楚，只是世人不解其義，縱然知其義，也認為是迷信，只認為鈔票、醫藥才值得相信，這樣誰也救不了誰，是很麻煩的事!相不相信，並無拘束力，由自己判斷，但原理就是如此。體力充沛(即注焉而不滿，酌焉而不竭)之意。也就是秋水篇所言之:東海十年九潦，而水弗為加益(水位上升)；八年七旱，而崖(海岸的水位)不為加損(水位下降)。海水不因大洪水、乾旱的影響而有所增減，就是此道理。
六、北冥有魚、南冥及天池是為何指？
古時皇帝的住宅是坐北朝南，南，代表光明；臣子的住宅只能坐南朝北，北，代表陰晦。臣子的房子敢蓋坐北朝南，是會抓去砍頭的。以此，北冥比喻為積陰德;南冥比喻為朝向光明。魚，是修道高人的代號，並不是我們所吃的魚。天池，文義上解釋成天上的池塘。蓮花會從池塘長出開花而不染，很美，以此比喻為極樂世界或天堂、天國，是天然之大修道場，也是帝鄉，皇帝的故鄉。此皇帝是應帝王篇所稱之修道高人修至相當於帝王的層級之人，將來靈魂所要住的地方(即。。宮、。。殿，如雲霄寶殿、紫霄宮、承皇殿)。
七、下之所以事上，非上之所以畜下。是在比喻什麼？
天道篇在講大道的尊卑先後秩序，是要世人修道時要效法大道的秩序，不要把先後秩序搞亂了，本來兒女要孝順父母，孫子要孝順祖父母，不能搞成父母孝順兒女、孫子。居下位的人要事奉上位的人才對，並不是居上位的人要賺錢來養下位的子孫，果如此，不就變成真正的孝順兒子、孫子了？生前先孝順兒子，將來死的時候，訃文才會給你印上孝子、孝孫？生前如未孝順兒子、孫子，將來訃文或許不印上孝子、孝孫，只印上子:。。。，孫:。。。，省掉一個孝字？那就麻煩了。其實孝字，是古字喪字的破音子，表示披蔴帶喪之意，如將訃文的孝子、孝孫的孝字，歪解為父母孝順的兒、孫，也是一種反諷，如此倫常就亂了。為什麼現代人喜歡將年老行動不便的老人送去養老院、看護中心，花錢請人照顧，自己在家裏孝順兒子、孫子，養養寵物，孝順有加，有錢就出國玩玩，寧願將老人丟著，不肯帶老人一同出國玩，那生小孩要幹什麼呢？為何會如此？把秩序搞亂了，所以就會有因財產問題，父殺子、子弒父，兄殺弟、弟弒兄之亂倫問題的發生，將來同性婚立法通過後，就更無倫常可言，倫理、道德全毀時，就無藥可救了。由嫁女兒漸漸演變成嫁兒子，同樣是把秩序搞亂了，這句是很哀怨，無奈的話，世人須要省思此句話的道理!
八、為什麼天地不仁、聖人不仁？
齊物論說:「大仁不仁，仁常而不成」。仁者會有一偏之愛，對特定族群特別關愛，不能像天地養民一樣的州遍，一視同仁之故也。人過著物質困苦的生活，必須要修道，以精神糧食來補其不足，才能知足常樂，聖人(修道高人未修道前也是一樣苦哈哈，他也是經過損之又損，磨練再磨練的這道關卡的)，窮人不可能不修道，靠施捨、救濟，來改善生活是不可能的，因為聖人也是苦過來才成聖人的，不可能天生就是聖人，所以聖人看待凡人所受的苦，都認為是俗事，凡人是要去修道，才能改變命運，先苦後甘，修成聖人，就能跳脫三界外，不在五行中，不必受命運的支配，原理就是如此。
綜上所述之道理，世人可自行測試這些道理中能搞通多少？就可測出修道高人的層級數，國家就能國泰民安，風調雨順。也就不會有統、獨，藍、綠，黑、白之爭了，不然執政者不論親中、親日，都會被反對黨批評為賣台，整天於媒體吵吵鬧鬧，砍掉公教人員的退休金後，在職的公教人員也跟著擺爛，物價齊漲也沒人想管，任憑長官出醜下台，而在後面看笑話，反正工作再怎麼認真，將來退休時一樣會被打入為米蟲，一點尊嚴也沒有。如此!有幾個人願意為國效忠呢？毀了國家的棟樑，才是大問題，要做事的公務人員擺爛，當官的政治人物不做事而專搞權力鬥爭，最後必萬物齊漲，社會問題一大堆沒人想管，那全民就遭殃。年改的併發症慢慢的在顯現出來，要怎麼辦呢？這二、三年，就不知道要怎麼過？也只能看著辦，那又能如何？大家同坐在一條船上，命運共同體，國運走到如此地步，每人都有責任，怪誰都沒有用。不然也只能靠老天保佑了！
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