袂生牽拖厝邊之篡夫，當政客失去羞恥、慚愧心，則天下無敵，什麽事都幹得出來，執政黨可監督在野黨、員工監督老闆、學生監督老師，崩潰品德、教育（上樑不正，下樑歪)，心比蠍子還毒，其禍害比戰爭、地震還可怕，所以改革要從國會開始改革起。

        天運篇第11節:「老聃方將倨堂而應微曰:予年運而往矣，子將何以戒我乎？子貢曰:夫三王五帝之治天下不同，其係聲名一也，而先生獨以為非聖人，如何哉？老聃曰:小子少進!子何以謂不同？對曰:堯授舜，舜授禹，禹用力而湯用兵，文王順紂而不敢逆，武王逆紂而不肯順，故曰不同。老聃曰:小子少進!余語汝三王五帝之治天下。黃帝之治天下，使民心一，民有其親死不哭而民不非也。堯之治天下使民心親，民有為其親殺其殺而民不非也。舜之治天下，使民心競，民孕婦十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始誰，則人始有夭矣。禹之治天下，使民心變，人有心而兵有順，殺盜非殺人，自為種而天下耳，是以天下大駭，儒墨皆起。其作始有倫，而今乎婦女，何言哉!余語汝，三皇五帝之治天下，名曰治之，而亂莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中墮四時之施，其知憯於蠣蠆之尾，鮮規之獸，莫得安其性命之情者，而猶自以為聖人，不可恥乎，其無恥也？子貢蹵蹵然立不安」。此則老聃與子貢之對話道出歷代皇帝、統治者(諸侯)、政治人物、國會議員之錯誤決策，禍害遺千年，將自己是凡人，還自認為是聖人，以凡濫聖之無恥，於人民抗議時還可與人民對罵，把責任推給前朝，牽拖別人、執政黨監督在野黨，公務員是要為民服務，變成人民只能打電話申訴陳情一次，陳情第二次就認為是百姓沒事幹，專門打電話騷擾他們，會被公務員教訓:不能再打電話了，再打電話我就告你、人民批評執政黨會被戴帽子移送法辦或被查水表，上行下效，上下亂成一團，製造寒蟬效應，社會會變化到什麼地步?讓讀者讀了會拍案叫絕，當政客修錢道，只知道鈔票、權力，修到了無恥之境界，則什麼事都會幹得出來，人民也莫可奈何的!依胠篋篇第2節所言：聖人生而大盜起；聖人已死，則大盜不起。此處之聖人並非指修成道之聖人，而是諷剌在作亂之政客、名嘴，還自以為是聖人之假聖人。值得自以為聖人之政客、名嘴們做正、反二面之深思！。
        此節對話的故事內容，白話文大略為:子貢以孔子之名義去拜訪老聃(老子)，老聃正坐在客廳接待他，輕聲對子貢說:我年紀大，人已老了，你有什麼事要指教嗎？子貢說:三皇五帝治理天下各不相同，他們的聲名都是相同的。只有先生(老聃)你一個人認為他們不是聖人，這是什麼原因呢？老聃說:少年仔(少年家、小伙子)你向前走一點!你怎麼說三皇五帝治理天下之方式各不相同?子貢回答說:堯讓位給舜，舜讓位給禹，禹用心在治水，而商湯用心在相爭，周文王順從商紂而不敢違逆他，周武王違逆商紂而不肯順從。所以說他們治天下的方式不同。老聃說:少年仔，向前走一點!我告訴你，三皇五帝是怎麼治天下的。黃帝治理天下，使民心歸一(即道)，人民有父母親往生而不哭的，而人民不會說他不對(意謂當時之人沒有偏愛之心，因人民知死生為一體而不哭)。堯之治天下，使民心相親，人民為了孝親而稍為對別人不親，大家不認為他不對(親:偏愛，私愛也。上一殺字:當差降解。差降:區別親疏之等級為降殺;下一殺字:指喪服。意謂到堯的時代已產生了私愛，所以區別出喪服的等次)。舜治理天下，使民心相爭，孕婦十個月生小孩，嬰兒五個月就會學說話，不滿一周歲就會認人，因為會相爭，相爭的結果，人開始就有短命夭壽者。禹治天下，使民心多變，人有了心機就各懷鬼胎，無羞恥慚愧心，相爭就認為是理所當然，殺壞人不算殺人，人民就自成族群，成黨、結派來奪天下，流弊於百代之後，所以天下人就大為驚慌，儒家、墨家紛紛興起造偽。這些統治者治理天下，剛開始時還算會守最早的夫婦之道(人道)來作為倫理秩序，而現在變成把別的女人當成自己太太，搞換妻俱樂部，牛郎(星期五)餐廳，你要怎麼說呢？我告訴你，三皇五帝之治天下，名義上是在治天下，其實是在作亂，莫此為甚。三王之智能，在上是違背日月之光明，在下是在毀滅山川之精華，中間是在破壞四季的運行，把天氣搞成極冷、極熱之極端氣候，他們的心智比蠍子（短尾的為:蠣;長尾的稱:蠆)的尾巴還要毒。憯:毒也。連小動物也心神難安(鳥皆夜鳴)，這些統治者還自以為聖人，不可恥嗎，真是無恥啊(此為學術用語，比較文雅;土話用語為:臉皮比牆壁還厚或人到了不要臉時，就天下無敵，什麼事都會幹得出來的)？子貢聽了就坐立難安(蹵蹵:即蹴蹴，心中不安之意)，很難為情。
        統治者自以為聖人的故事，前篇文章已將胠篋篇、盜跖篇:竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門仁義生焉。聖人已死，則大盜不起。聖人不死，大盜不止。絕聖棄知，大盜乃止。擿玉毀珠，小盜不起。已闡述過，天運篇之此篇文章與聖人不死，大盜不止相呼應。老莊的中心思想:天道自然與無為。其文章如天馬行空，卮言居多，讓人有無限的體悟空間，所以不論任何朝代，均一體適用，無法更易，所以稱為經，如可以變易，就不能稱為經。只是不同時代，有不同之語言，須以現在之語言來闡述，現代人才聽得懂。三皇五帝、孔子、子貢，只是故事的名字，並不是古時的名人，是借這些名人的名字當故事名字而已，不能當真。本篇故事的意境是以三皇、五帝在諷刺、挖苦，比喻當今之統治者:總統、元首、總理、首相、國會議員、政治人物，每人的領導風格不同，所有的決策模式也不同，目的都是為了自己的國家人民過好日子，但領導人之心態不同，一切施政都是以黨的利益為依歸，並不是以百姓之利益為依歸，所以由那一黨執政都一樣，只是換湯而不換藥而已，老百姓都要繳稅供統治者統籌運用，由三皇五帝統治，你說不同，其實都是一樣的，並無不同。如此，百姓也就無所適從，一會兒漢賊不兩立，要殺朱拔毛，反攻大陸，插國旗;一會兒不反攻大陸，要統一;一會兒要獨立建國，插台獨旗;一會兒要維持現狀，聯美日來抗中。也都是為了自己的國家好，但這些政治人物把百姓搞得團團轉，無所適從，連正常人也快變成不正常人了，還以為自己是聖人，老子看得很清楚，才會說出這些假聖人無恥矣(台灣要統一，老美不肯;要獨立，老共不肯。只有走維持現狀，老美、老共就不會鬥來鬥去，要維持現狀最好的方法是主張統一與獨立之雙方，一方掌統治權，一方掌國會之立法權，各黨國會議員不要過半，戰爭就不會發生;如一黨獨大，權力無法受節制，很容易擦槍走火，上戰場會害死年輕人的)。如果政策出錯，不但不知反省，會找藉口，怪東怪西，怪百姓跟不上時代，是土包子，也可把責任推給前朝，讓這些政治人物(比喻阿輝、阿扁、阿九、阿英，而統一名稱:以子貢之名稱之)聽了，讓子貢坐立難安，屁也放不出來。例如教改，廢掉了公民課程教學，不必考試，倫理、道德淪喪、製造假學歷來詐騙世人，後世即產生君不君，臣不臣，父不父，子不子，無天無地，無大無小，老師合理體罰學生，家長告老師，老師要被學生打分數，老師須討好學生，學生被家長、老師寵翻天，畢業後販刀、販槍、販毒、殺人、放火、年輕人坐博愛座不讓老人、孕婦，社會責罵時，又把責任推給學校沒教好倫理道德，或推拖是前朝之決策，搞同婚，不男不女，無天無地，甚至連年輕老師也不知道什麼是倫理道德，要他們怎麼教學生呢？如此在崩潰教育、道德、品德，迷惑顛倒行事，禍害將會遺千年，一切亂相已慢慢的顯現出來，這些改革者不是自認是聖人，什麼都懂嗎？但為什麼改革多年後整個社會會變成天地反覆，顛倒行事，而亂成一團呢？這些改革者違背自然在改革，不改還好，越改越糟糕，其目的都在騙選票，如民意有反對時，又可將責任推給前朝，國會議員質詢時，官員還可與質詢著拍桌、對罵?都是別人的錯，自己都沒有錯，這罪孽就可大矣(因果難逃)，所以要一切改革就要從國會開始改革起，從源頭予以導正，以終止社會亂象，如以台灣的俚語:袂生牽拖厝邊。歪膣牽拖尿桶漏。袂曉泅(游泳)牽拖卵巴大裘。袂曉駛船嫌港彎。袂曉駛車嫌路斜。不敢面對問題，找藉口來推卸責任，怪東怪西。以俚語來比喻雖粗俗(魯)一點，但以這種比喻，大家都聽得懂。這些假聖人的作為，不論是與非?正與邪?善與惡?老天看得很清楚，是否已違背自然及倫理道德?其所可能產生之危害，到閏年閏月之庚子年到來時，世人的眼睛都看得到，顯現於世人眼前之情景就是答案。
        這段故事是莊子借老聃、子貢的口說出來的，充滿著政治意味，希望當過統治者(皇帝、總統)及政治人物不要對號入坐，其統治方式是否比蝎子的尾巴還毒?還自認是聖人，最好是沒有，否則是會坐立難安，跑去找莊子算帳就麻煩了。以莊子當時之年代用語為:後世其有人與人相食矣(徐無鬼篇、庚桑楚篇:大亂之本，必生於堯、舜之間，其末存乎千世之後。千世之後，其必有人與人相食者也)現在社會之用語為:社會亂像，於多年後禍害會慢慢顯現出來(庚子年)。教改的禍害現在已完全顯現出來，尚無法解決，現在又來個同婚入法，不男不女，先不論入法是逆天或順天？莊子於秋水篇就言明:蓋師是而無非，師治而無亂乎？是未明天地之理，萬物之情也;是猶師天而無地，師陰而無陽，其不可行明矣。帝王殊禪，三代(夏、商、周)殊繼。差其時，逆其俗者，謂之篡夫(逆天，反自然行事、治國，篡奪王位之壞人);當其時，順其俗者，謂之義徒(合乎天理之偉人)。不同的禪讓情況、繼承取得帝位的方情況，就會有不同的領導風格。這些將同婚入法之領導人、決策者所做的決策是為當其時(合時宜)，順其俗(順著世俗)之義徒。或是差其時(不合時宜)，逆其俗(違逆世俗)之篡夫。由讀者自行去解讀，不做評論。既已入法，這些決策者就表示比老天還要大，觀之天道篇:夫天地至神，而有尊卑先後之序，而況人道乎!此法一通過，世人皮就要繃緊一點，國運籤也不用抽了，結論看似已定。現在年輕人不婚、不生，是薪資調升趕不上物價上漲，大環境使然，小兩口非同時上班是很難養家的，才以養寵物代替養小孩，且寵愛有加，等到將來這些年輕人老了，不能行動時，毛小孩會替老人洗澡、餵養嗎？呼天天不應，呼地地不靈?雖不必像傳統習俗，由子孫送至山頭，以現代的方式是要由誰將他送去火葬場呢？啊!要怎麼辦呢？都是這些自認聖人的政治人物(指的是政客)所造成，這些聖人要早做因應，不然這些不婚、不生的年輕人，將來等到自己年老的時候要叫誰養呢？此可得預見的未來可能產生的禍害及國家能否風調雨順？是會造成相當麻煩，比戰爭、地震還可怕的一件大事。那到底是人比較偉大或老天比較偉大？現代這一代年輕人過日子是比上一代富足，但其生活是快樂還是苦悶?有錢是快樂還是煩惱?讀了莊子的這篇故事，庚子年一到就知道答案了。願天佑台灣!

養生七寶之吹呴、吐故納新與熊經鳥申之養生術及興、廢、與、奪有何關聯。

        老子第36章:「將欲噏之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之。是謂微明!柔勝剛，弱勝強。魚不可脫於淵，國之利器不可示人。」、莊子胠篋篇:「聖人不死，大盜不止。雖重聖人而治天下，則是重利盜跖也…魚不可脫於淵，國之利器不可示人。彼聖人者，天下之利器也，非所以明天下也。」、日用妙經：「氣是神之母，神是氣之子。如雞抱卵，切要存神養氣，能無離乎？妙哉!玄之又玄。人身中有七寶，是為富國安民，精氣盈滿也。故曰:心腎、氣血、腦、精、髓，是為七寶(也就是莊子養生主篇的:緣督以為經。刻意篇之:吹呴呼吸，吐故納新。吐出體內之舊氣（廢氣），吸取空氣中新鮮空氣，以去疾病。以此比喻揚舊有的，吸取新的事物，不斷的精進。熊經鳥申，學熊懸掛在樹枝上，使筋骨堅凝。學鳥申頸，舒翼 ，使氣脈流通之養生術，並不是教人要進補，吃天字號人蔘、千年靈芝來養生。生是古性字，正確之養生法為養真性。與龜息法類似，督脈之虛氣通了，精氣神就飽滿。老子第29章之:或呴或吹。)歸身不散」。老莊此幾則立言，是在闡述人生沒有永遠的富貴、貧賤，玄之又玄，是為要妙。讀者不坊於夜闌人靜時，靜下心來深思，想想當今社會之現像是否如此？妙哉。
        前文已言及在宥篇:何謂道？有天道，有人道。無為而尊者，天道也。有為而累者，人道也。主者，天道也;臣者，人道也。天道與人道相去遠矣，不可不察也。老子的道德經，人人會讀，人人會解釋，每個人的解釋都不一樣，也都對，視人心之正與邪，可做出截然不同的解釋，這就妙了，常使老子背上黑鍋，而這些望文生義之解釋法解釋也對，雖然沒有錯，但非老子之真意，這就失真(走鐘)了。莊子的南華經更不用說，文章都是在說故事，而且是天馬行空，讓人摸不到邊，既使能摸到一點邊，解釋也不見得是對的。用於學術研究時，老莊之書名一本為老子，一本為莊子;用於修道時，書名一本為道德經，一本為南華經。於學術研究，每位學者各有其專精，各有不同之學術涵養，可提升其學術地位。如未親自去悟道體悟其道理，而以學術研究之方式拿來解釋道德經、南華經時，想吹牛皮也吹不起來，就會產生如秋水篇所言：邯鄲學步，吹牛吹得牛頭不對馬嘴，像故事中公孫龍口呿而不合，舌舉而不下，乃逸而走之笑話。所以說學術研究之學理與修道體悟之實務，二者截然不同，相去遠矣，不可不察也。胠篋篇及盜跖篇是在諷刺統治者、政治人物，表面是滿口仁義道德，暗地裡是與商人政商掛鉤，搞在一起，所制定之法律都向財團靠攏，才有合法之政治獻金可拿，才能增加選票穩固其政權，所定之法律可用來鉗制百姓，不聽話就可抓起來關或罰錢，法律對當權者僅供參考而已，如發覺法律條文會有影響到政治獻金時，隨時就來個修法，甚或來個決策大轉灣之修法，百姓抗爭你的，我修對執政有利之法律或條文，學理稱:竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門，仁義生焉。聖人不死，大盜不止。聖人是比喻統治者或政治人物，因統治者擁有政權，講話滿口仁義道德，會將自己認為是聖人之故也。至於聖人不死，大盜不止。死字，不能解釋為詛咒聖人為什麼不死掉，大盜才不會停止竊盜。要解釋為假聖人不修道，不先死掉政商掛鈎的這條心，大盜(大財團)的胃口才不會那麼大，才洽當。盜跖認為聖人所制定之法律，都是向大盜(大財團)靠攏，增加大盜之利益。大盜是在比喻財團、商人。雖重聖人而治天下，則是重利盜跖也。此重利盜跖而使不可禁者，是乃聖人之過也。重利之重字當增益解，不能解釋成看重利益。是在闡述統治者、政治人物不能死掉政商掛鉤的這條心，所制(編)定的法律、重大預算都是暗藏如何才能增加財團、商人之利益，才有政治獻金可拿，這就是統治者、政治人物的不對，如不改正，大財團想獲取政治利益之念頭也不會停止的。所以說上樑不正，下樑歪。小盜(車手、馬伕)也學會詐騙，這就不能怪詐騙集團為什麼那麼猖狂？國內騙不夠，還輸出到國外行騙之道理，除非統治者、政治人物改邪歸正，為百姓著想，跳脫大財團(大盜)利益掛鉤，否則中、小詐騙行為是不會停止的。
        如以學理用之於政治鬥爭來解釋:將欲噏之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固舉之。將欲奪之，必固與之。解釋成想以收編一個不同黨派人士或小騙子，使其能滿足其欲望貪求前，先給他更多的名利來利誘。想要削弱政治人物之實力，先讓你拿到許多好處，讓你胃口慢慢大，先把你捧上天，當忘了我是誰時，再讓你摔下來，或明升暗降，冰到冷藏庫、調去高山、外島觀風景、吃海產。要讓你頹廢，先不斷誇讚你表現的很好，灌迷湯，讓你得意忘形，先把你鼻子牽著走，讓你乖乖聽話，如果不乖或不聽話時，再把你移送法辦，抓起來關。想要你的財產，就先設法給你甜頭，經常請你吃喝嫖賭，樣樣來，等到昏了頭時，請你當連帶保證人蓋章或當人頭董事長後，自己宣佈倒閉，讓你家產被法院查封賠光而泡湯。用之於鬥爭，再恰當不過了。文義解釋是對了，但全部歪掉走鐘了，曲解了老子原意，就會如同公孫龍笑掉大牙一樣出糗。老子說這段話之真意是為:人能活命，是靠一呼一吸，於不想呼吸時，就嗚呼!哀哉矣。平常就要學吹、呴，吐故納新之養生術。吹:合口以鼻子用力慢慢吸氣，吸到不能再吸時才換氣。呴:張開一小口嘴唇，將所吸的氣慢慢吐出來。吸新氣，吐舊氣，就能連接天、地之氣，督脈的虛氣就能暢通。知吹、呴之道與上列熊經鳥身之養生術，臉色就會紅潤，雖七、八十歲了，還像少年家一樣是一條活龍，什麼病也沒有。當人很有錢又貪財如命，有錢時眼睛長在頭上，看不起窮人，貴族瞧不起土包子，老天會給你出個敗家子，或讓人身體、家庭、事業出狀況。老天要收走一個人，就會先讓人瘋狂於名、利、權、勢，讓你官運亨通，不斷的升官，升到權力相當的大，忘了自己是誰時，就讓狂人從天上掉到地獄或突然被寵召。老天想要毀了一個人，會先讓你飽食終日，遊手好閒，大吃大喝，沉迷於毒品，開毒品趴，性愛趴，販刀、販槍樣樣都會，最後發狂，把身體搞壞，或跑進去看守所住。人身體存在的心腎、氣血、腦、精、髓七寶，百姓日用而不能知、不能見之理，此精、氣、神，人之三寶之用，妙在反而用之，人以此為生。與天之三寶：日、月、星，一樣重要。人之生死是自然律在運做，知道天地自然之噏張、廢興、弱強、奪與，玄之又玄之妙理，就是微明之道。魚不可脫於淵:此魚非彼魚，此魚是比喻修道人;彼魚是指供人食用之魚，二魚不可搞混了。淵是比喻道，不能解釋為河或湖。是說修道人不可離開道。國之利器不可示於人。利器，是比喻心性及精氣神-真一之氣取得與修道方式，不可輕易顯現出來(即修行靠自己，無法傳授)，讓人知道，招牌會被人盜用。利器，不能解釋成有利之武器。只有老莊知道，世人不知道此玄之又玄之妙道、妙理，但有悟道就會知道。此二種學理與修道實務之解釋法，完全不同，解釋也都對，故天道、人道，學理、修道，相去甚遠矣!只要知道其道理，世人高興就好，並無對與不對之問題。。
        非得之深，養之厚，很難知道自然界無形之道在主宰噏張、廢興、弱強、奪與之妙道，所以人的心性是直接影響到人的身體健康的，老莊都已交代的很清楚，只是世人不解其意，只相信鈔票及醫藥而已。藥，讓人吃了不會死的藥，就是好藥?七分藥，三分毒，吃得進去是拿不出來的，所以只要去看醫師，一定會開很多藥讓病患吃，吃了病情有改善，就是醫術高超，未改善時，再換別的藥，繼續吃，不但醫院有錢賺，也可讓醫師寫研究論文升等。吃到最後洗腎，洗到太平間後，又換一個人來當白老鼠繼續做實驗，殊不知問題就出在噏張、廢興、弱強、奪與。例如吃同樣的食物，有人就會得癌，有人就不會;有人就不會犯法，有人就會犯法而被抓去關;有人年老，子孫孝順，能壽終正寢的自然死亡(老死)，有人就會得病，死也死不了，活也活不了，拖累子孫或突然橫死在外，原因就出在於此。觀之當今社會之亂像，擁核、反核，統獨、藍綠白之爭，冒貸、超貸，綁標，公股之酬庸、利用變更都市計畫來利益輸送，年輕人開超跑闖禍、年改、一例一休、同婚、反同婚，廢死、反廢死…等等之爭議，是否與聖人不死，大盜不止，政商掛鉤之政治獻金、敗壞價值觀念有關？體悟一下老子的微明、莊子的胠篋、盜跖故事，或許就可知其究竟，也才不會把身體搞壞或跑進去看守所深造。願人人平安，無病痛，不必看醫師，醫院及看守所才不會人滿為患。

形、影關係(要遠離搬弄是非、怨天尤人之人，不插手別人家務事、夫妻間的事-因果定律、病從口入)與觀念、見解、智慧之不同，對同一事理用大、用小之效用也不同。

        逍遙遊篇:惠子謂莊子曰:「魏王貽我大瓠之種，我樹之，成，而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也;剖之以為瓢，則瓢落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。莊子曰:夫子固拙於用大矣。宋人有善為不龜手之藥者……鬻技百金，客得之，以說吳王…與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免於洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮夫江湖，而憂其瓠無所容？則夫子猶有蓬之心也夫。吾有大樹，人謂之摴。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規矩。立之塗，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。莊子曰…今夫犛牛，其大若垂天之雲。此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野…」。外物篇:「惠子謂莊子曰:子言無用。莊子曰:知無用而始可與言用矣。天地非不廣且大也，人之所用容足耳。然則廁足而墊之致黃泉，人尚有用乎?惠子曰:無用。莊子曰:然則無用之為用也亦明矣」。人間世:「山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也」。道德經第12章:「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵，令人心發狂。難得之貨，令人行妨」。天地篇:「且夫失性有五:一曰五色亂目，使目不明;二曰五聲亂耳，使耳不聰;三曰五臭薰鼻，困惾中顙;四曰五味濁口，使口厲爽;五曰趣舍滑心，使性飛揚。此五者，皆生之害也」。此逍遙遊第9節至第13節，一共5則立言，正是在闡述有修道、未修道與修天道、人道之觀念、見解、智慧之不同，對事理的看法也不同，至於要選擇有用或無用?用大?用小為是?這就是迷惑 ，人生的方向對了，老年晚景就贏，方向錯了，老年晚景就輸。吃東西很講究營養，要吃山珍海味來養生，使口爽，使心性飛揚，但並不是在養心性，而卻吃出一大堆病出來，因病從口入;吃東西越簡單越好，看看牛只吃青草一樣食物，也沒有吃山珍海味，但吃得肥肥胖胖的，也沒有病，仔細去想想、分析自然的道理，這就是智慧，就知道是養生與養性是大不同的，也無所謂對與不對的問題，只要世人見解不要迂曲、狹隘，不要迷惑、將養性曲解為養生，而顛倒行事，高興就好，差別僅在於決定人生的不同晚景是否會悽涼?最後都要回到原點，白忙一生，來空空，去空空，一切皆非己有，不能久留，如此而已，這些世間百態，世人可為參考、借鏡。
        有關形、影關係與無用為大用之原意已於2013年11月8日、2014年12月8日、2016年10月20日所寫的:善惡之報，如影隨形。修道德為無用之大用，可庇蔭子孫。物隨人形(形影相隨)三篇文章中已闡述過，讀者有興趣可自行點閱，於此不再贅述。因莊子的文章很多是卮言，有很大的體悟空間，修道的段數越高，所體悟出之道理也越高，與一般俗人的認知不同，本文再更深入從失性之五害來闡述、分析此五害對終局人生所帶來之怨天尤人之無奈，例如不良於行、有口難言、插著三管進食、坐也不是，立也不是、子孫是誰也不認得、雞同鴨講、出門就不曉得回家的路…等等，死也死不了，活也活不了，不但會拖垮健保，並會拖累子孫，自己內心雖知道自己以前做錯了事，想反悔，但為時已晚也，須等到下一輩子才有機會改正，此無法改變之自然力道，是老天所制定之人生遊戲規則，為無法變更之自然法則，此形與影之關係（佛家稱為因果關係），是為自然律，是道在主宰，世人漸漸地不相信因果，所以不會去修道，就無法避開天災、人禍，道理很簡單，強權國有能力發展高科技武器去侵略他國，但對於颶風、地震、極端氣候，至今仍無法讓其不要發生，讓人民過著風調雨順，國泰民安的生活，表示世人無法勝天，一切事理還是要遵循著自然律來行事，不能逆天行事，否則必自討苦吃，世人不可不知，至於信與不信，並無拘束力，老莊已把話說在前頭，由世人自己去作抉擇。 如果從學理上做文義上之解釋，大而無用:思想遠大之高遠言論，不容易落實，就算理想再好，都很難實現。由這種由文義的角度去銓釋是沒有錯，但此種解釋法是一般世俗之人，於重視功利，事事向錢看，從修人道、錢道的角度解釋莊子的言論為難以實現 ，認為是無用之言論。反觀由修天道自然的角度來解釋無用為大用:事事向錢看之世俗之人，努力想辦法在過好生活，想盡辦法巴結、攀緣、取悅於人，來獲取名、利、權、勢、富貴，但這些人為之作為很容易像狐狸中獵人的陷阱，喪失生命或跑去看守所、醫院去住。修大道雖然沒辦法讓人賺到大錢，但可避開這些禍害，反而讓人覺的活的很自在，很快樂，與用而無用(相隨心轉)是相同道理的。那麼此二種完全不同的觀念、看法，要以何者為是呢?就涉及選擇人生方向之問題，是門很高深的學問，也很有趣，也就是俗人所說的迷惑。
        駢拇篇:「多方乎仁義而之者，列於五臟哉!」、人間世篇:「山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之;漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用。」、天地篇:「失性有五」、老子:「馳騁田獵，令人心發狂。難得之貨，令人行妨」。意境高深，單就從文義上來做解釋是不可能體悟出其道理的，知道了其真意時，會讓人腳底發麻。鑑於目前國家、社會所發生之亂像，是否與老莊所說的這些話有關?讀者可各自解讀。如亂到不成體統，無天無地、無先、後秩序、無尊卑、不能敬老尊賢、倫常淪喪，兒女孝順老父母變成父母孝順兒孫，老人送安養中心，年輕人在家養寵物，當宅男打電玩、媳婦要尊敬公婆變成公婆怕媳婦生氣，要討好媳婦，取得其歡心。不守信用、法律不能循序漸進的修改，說改就改，想怎麼改就怎麼改，政策說變就變，無緩衝或配套措施，本意美好的改革，因手段、方法之不當，你抗爭你的，她幹她的，採一刀二斷式之改革，年金會先破產的不改，不會破產的硬改，改成天怒人怨?男不男，女不女，長相、服飾穿著，不易分辨。男男、女女的結婚、殺人分屍、販毒、詐騙、過河拆橋、沉迷暴力電玩、無遠拂界無法管理虛擬之網路世界……等等，教壞囝仔大小，敗壞社會風氣，差不多亂成一遍了，國家、社會及法律秩序要如何安定呢?不要說抽不到國運籤，已經搞成四時失序，春、夏、秋、冬，僅剩夏、冬二季，不是極冷，就是極熱之二極氣候，甚至白天為夏天，晚上變冬天，為何會如此?醫學教人要如何預防疾病，要做健康檢查，提早發現，做追蹤，那為什麼連當醫師的人也照常得癌症?道理就在於此。同樣是一個人，吃的食物也大致相同，為什麼有人就會得到不治之疾，有人就不會?人一失性，不論是令人心發狂或使性飛揚，血液及性情，無形的道就會讓它產生變化，五臟六腑、行為舉止，就會失常而發生問題。有人醫院、看守所進進出出，有人就不會?所以要遠離搬弄是非（在A 處，説B的壞話給A聽；在B處，說A的壞話給B聽，話傳開把A、B兩人搞得雞飛狗跳，自己卻在幸災樂禍，以為沒人知道-兩舌）、怨天尤人（每個人都對不起他、虧待他）之人、不能插手別人的家務事或夫妻間的事，以免變成內外不是人，老莊早就說過了，妙理在此，只是世人不解其意而已。
        人影對於人形，一點用處也沒有，跟前跟後，反而礙手礙腳，但對於人形(人)來說，人對於人影之存在，一點感覺也沒有。大瓠與不龜手之功能，依每人用法不同，而定其有用與無用，關鍵在於是否有迂曲之心(心有無窒塞，茅塞不通及心有無開竅)一般人會認為莊子之言是大而無用、大而無當，但對於主宰者來說卻是管理眾生之法寶，是無用之大用。未修道之世人不知此原理，會認為人定勝天，人如可勝天，天公豈非變成世人在當了嗎?問題之關鍵在於人的靈魂是受到無形之大道主宰的(形影關係)，只是世人不知道而已，因為道是看不到、摸不到、聽不到之無形體，並非是有形體可做實證科學的，已經有道之士證實是真實存在的，是真正的宇宙之主宰者，不論信與不信都不是問題，到晚年時就見真章。如果世人有能力將人影趕走，不讓人影隨著人形跟前跟後，形影不離;或將人形、人影分離，才不會世人做什麼事，自以為沒人看到，神不知，鬼不覺，事實上人影就是監視器，同時具有錄影、錄音之功能，世人一生中之所做所為以及幹了什麼好事，說了什麼不該說的話，人影看得清清楚楚的，賴也賴不掉的，如果是陰天，無陽光，無法顯現人影，亦有陰影存在，到年老決定其晚景及回去報到一次算總帳時，如果不承認是你幹的好事，會放記錄片給你看，看你認不認帳，是件很麻煩的大事，有此種能力的這個人，就有可能變成宇宙之主宰者，才有能力去改變大自然，就可當天公了，世人如無此能力，就須乖乖的聽大自然(天公)的話，依其所制定之人生遊戲規則來玩遊戲，不然就會有苦頭可吃。歲次己亥豬年，祝大家新年如意，本文僅就老莊勸世名言，修道德到底是有用與無用做正、反二面剖析，一般人會認為道德一斤值多少錢?一點用也沒有;鈔票、權勢，才是有用，此二者只是觀念與用法之不同，但就是會產生不同的結果，也沒有對與不對的問題，差別僅在於將來能否庇蔭子孫，如此而已，故不作評論，由讀者自行選擇、判斷，希望不能逆天行事，一切順著自然，不造作，一造作(佛家稱為:業)，就不會虛偽，也就不會欺騙社會，凡事少加入人為因素，就不會行假仁義，就能符合自然，才能國泰民安，風調雨順。願大家共勉，不然這二、三年問題還是一樣會層出不窮，很熱鬧，亂哄哄的!

知夷、希、微(無形-冥冥、真如、不一，不異)，即能得知前輩子所為之善、惡，亦可化解一切災難(度一切苦厄)，但須經過受訓才能知其意境(兼論是公、婆不孝順其父母、公婆，還是其兒子、媳婦不孝順父母、公婆)。

        老子第14章-道紀章:「視之不見，名曰夷。聽之不聞，名曰希。搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰、第41章：大音希聲」。知北遊篇第9節:「夫體道者，天下之君子所繫焉…視之無形，聽之無聲，於人之論者，謂之冥冥…道不可聞，聞而非也;道不可見，見而非也;道不可言，言而非也…有問道而應之者，不知道也;雖問道者，亦未聞道。道無問，問無應。無問問之，是問窮也;無應應之，是無內也…終日視之而不見，聽之而不聞，搏之而不得也。」、天運篇：「聽之不聞其聲，視之不見其形…汝欲聽之而無接焉…。」天道篇：「視而可見者，形與色也。聽而可聞者，名與聲(人間論富貴，陰間論道德:陰德，即積水-心性與風-德性)也」；老莊此幾則立言，非修道者，無從知道此道理，但無形之道確是依此原理(天道)在運行(天運)，世人不可不知，知此道理即可得知前世所為之善、惡，以及今世所受之善報、惡報，但必須經過受磨考之訓練才能得知。凡事都不違反自然法則之規律(德也)，才有實務經驗，僅從事學術研究，是無法得知意境到底是在說什麼？摸不到邊的。有讀此文，即可得知日常生活、工作中每天都與道(體)所變化出來的相在相處(相)，而世人所見之相是虛幻的，不是真的，而是假相，是世人之妄心所變現出來的，世人將假相認為是真的，人民日用而不知(用)。這也就是有名的:莊周夢為胡蝶，胡蝶夢為莊周-人生如夢理論。道體是恒常不能變易的，看不到、聽不到、摸不到(無形)，故稱為真;會變易，無常(有形)的，為相;用之於日常生活的為道之用，只是用真心或妄心之不同耳。簡單的說就是由體產生相、由相產生用，體、相、用，三者是為一，並非二、三，因世人受污染，心未清靜(淨)，迷惑，失去真性，產生妄心，所見的相就如同作夢時所見的情境(相)一樣，很美好，醒來時才發覺原來是假的，剛才所見的是在作夢，又回到未作夢前之情境，一切成空的道理是相同的。夢，是世人未能覺悟所產生的妄心幻化所致，莊周夢為胡蝶的故事就是在闡述此道理的，將莊周比喻為性體，將胡蝶比喻為因妄想心，經作夢變化出來的相，感覺人就跟胡蝶一樣之快樂，但醒時才知自己不是胡蝶，原來是在作夢，這就是假相。於有修道、洗心，將心裡之污染洗乾淨，心清靜(淨)，就會生智慧，覺悟了，就能反回真性(自性)，一覺悟，心清靜，沒妄心，夢就不見了，又回歸性體(空)。所以最健康的身心是清靜、無為。人生如夢，就是在闡述這些道理的，覺悟也就是佛家所說的:行菩薩道也。世人平時不清醒，迷惑了，但不知自己迷惑，認為自己是清醒的，認為自己可當主宰者，一味迷惑，想怎麼搞，就怎麼搞(殊不知主宰者是無形的道)，搞到死亡時才會清醒，此清醒之時刻，人的靈魂已跑到閻羅王那邊去了，發覺怎麼會是死掉了?知道自己已死掉了，想回來見親人一面，但不能說人話了，只能幻化為昆蟲(胡蝶、蜻蜓、蚱蜢…等)說鬼話，回來靈堂見親人，這就是胡蝶夢為莊周之故事，很有意境。未讀此文，既使是當上皇帝、宰相、大官、上市公司大董事長、博士、醫師、老師都不會相信此道理的，都會認為是無稽之談，但確實又是真實在主宰萬物的，不然已當上市公司大董事長已家財萬貫，有足夠的醫療費用可保養身體，怎麼會五、六十歲正達事業尖峰就走了？你問老天，老天不想聽。老天說話，你也聽不到。你認為老天爺怎麼對你那麼不公平？想踹他一腳來發洩情緒，但踹也踹不到、想揍他，也打不到(因為是無形-見秋水篇第4節:無形者，數之所不能分也;不可圍者，數之所不能窮也。人之生，氣之聚也，無形於東方道學稱為:氣-炁，西方國家稱為:場，合起來也可稱為氣場)。為什麼早一分鐘或晚一分鐘出門就可避開車禍，為什麼偏偏就是那麼巧，就在這要命的幾秒鐘內出車禍，比飛彈射飛機還準，后羿之無形箭一射來，必中的(地)，就一命嗚呼？土話為:槍彈射入藍鳥洞(坑)內、註死也(如騎車沿街叫賣肉粽，被從高樓跳下來自殺的人壓到，莫明其妙的跑去找閻羅王報到)。這就是夷、希、微(無形-大易，看不到之罔象、大音希聲-人起心動念，聲音最小，別人聽都聽不到，但老天爺在接收時，聲音最大，聽得清清楚楚的，聽不到、微小到無而摸不到，冥冥、真如)之道理，也是在比喻有修道、修為、修行的人，對於人間世事有看到，當成沒看到。有聽到當成沒聽到。處事圓融，就不會惹禍上身，人家想害他，也找不到理由害他。全家樂融融，兒媳都很孝順，不會婆媳論戰，老了也不會被兒女送去養老院、看護中心，花錢請人照顧、兒孫不會爭家產，也就是不言之教的道理。道德經第14章-道紀章:夷、希、微，此三者不可致詰，三種都混合在一起了，不論怎麼說，都說不清楚的，如以古人所說的水乳交融這句話來形容、解釋，說水也不對，說乳也不對，因為都融合在一起了，無法區別了。與金剛經所言之:不一、不異;色不異空、空不異色是同一意思，說一也不對、說異也不對，色與空都混合在一起了，與有即是無，無即是有是同一意思，空與有、無與有，完全一樣，只是性與相之說法不同耳（不一是從相上講話的-相是不一樣；不異是從性上講的，沒什麼不同-都是一樣的），以此種方式說明，就能懂得其真義了。修陰陽不測之謂神，神之又神，稱之玄;怪之又怪，稱之為妙。
        老子的道德經，初看似很容易，但境界很高，實係在闡述人生、老、病、苦、死之一部大經典。能悟出經典之生、老、病、苦、死之境界，才算出道。所以世上真正懂得道德經的人少之又少，應該是只有小貓二、三隻，算是稀有動物，須受到特別保護。雖然道德經人人會讀，人人會解釋，但每人的解釋都不一樣，那要以誰的解釋才對呢？是要以莊子南華經解釋為準的，道德經僅八十一章就很難捉摸了，那麼南華經之經文有如天馬行空，變化莫測，更難捉摸了，單就逍遙遊篇首之「北冥有魚…化而為鳥」這八個字，就鯤魚怎麼可能變成大鵬鳥?先來個嚇馬威之震撼教育，讓世人百思不得其解，怎麼想也想不透，把世人搞得團團轉了，一般人可能連邊都摸不到，有看沒有懂。看不懂，就不想繼續讀下去，但須能摸得到邊，才會知道道德經之結語:老死，不相往來。到底要怎麼解釋才對？這就妙了，知道了其道理，就算開竅了。老子僅就視之不見，名曰夷。聽之不見，名曰希。搏之不得，名曰微(看不到、聽不到、摸不到，佛家稱之為:真如，老莊稱:於人之論者，謂之冥冥)。做概括性訓示，並未做其他特別解釋。莊子則將聽與視做出:視而可見者，形與色也;聽而可聞者，名與聲也。就把老子所說的真意全部道出。夷:易也。道沒有形像，看不見，又變化神速，易經所稱之:陰陽不測，人眼所來不及看也。希:希聲也。道本無聲，人耳所體不見，大音希聲也。道沒有實體，摸不到。搏:指取、捉、摸、踹、擊…等，人之一切肢體動作都無法碰觸到道體而言。致詰:致，窮盡也。詰，問、說也。即不能以簡單的言語、文字就可解釋說明清楚。比喻只能意會，無法言傳，用說、用寫的都無法解釋清楚也，所以才稱之為冥冥。
        世人認為看得見、聽得見，才算真實，才有科學、理論之依據。而世人所看得見的形與色，所聽得見的名與聲，都是在比較名利、富貴，論地位，但老莊認為名利、富貴，是假的，不能久留，也不能庇蔭子孫;真正能久留、能庇蔭子孫的是道德，此道德，莊子更特別強調是陰德，只有陰德永遠隨人的靈魂在走。那到底是名利、富貴重要，還是積陰德庇蔭子孫重要?也沒一定標準，只要世人喜歡，也沒什麼不可以。有很多人都有做過惡夢或出外旅遊住飯店時有被鬼壓床受到驚嚇之經驗，於夢中直覺會哭、喊，感覺叫得很大聲(實則希聲)，但就是沒有人會來解救，醒來時才發覺是在作惡夢，身體會流冷汗，因靈魂未離體，所以肉體會覺得很累。而夷、希、微，三者，就是在闡述類似作惡夢與鬼壓床之情境。有受過夷、希、微訓練過的修道人，於接受訓練時，靈魂已先出竅離體，由肉體來承受此壓力，於睡夢中睡的好好的，怎麼徒然受到外力入侵，受到驚嚇，想喊救兵，眼見旁邊就有很多人經過，感覺喊得很大聲，但就是沒有人聽到，你雖然喊很大聲，過路人只感覺怪怪的，想救你，但就是看不到你，要怎麼救啊!身體被定住，動也不能動，心裏想著，這下完蛋了，死定了。也會看見神精病脫光衣服在到處亂跑，但他自己不知道是已經發瘋了，感覺他自己是在作日光浴、深林浴，高興的很。因靈魂出竅在接受訓練時，不知是在接受受訓，又突然間靈魂歸位，入本體，身體能動了，此一動，才知道當時是在受訓，什麼感覺也沒有，也不會累，給修道人出操、上課，修道人才知道人之靈魂是受無形之道在主宰的，只是未修道人不知而已，這就是夷、希、微之原理。此原理是在闡述德充符篇:自狀其過，以不當亡者眾;不狀其過，以不當存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。遊於羿之彀中，中央者，中地也，然而不中者，命也。世間人，做錯事，又強辯自己沒有錯，是別人的錯，這種人很多。在世間胡搞、瞎搞，認為自己有錯，勇於改正的人却很少。換句話說，是在比喻不反省自己，而認為活在這世界是多餘的，這種人較多，知錯能改的人較少(也就是說世人如果欠缺辨別事、理之能力時，就會我行我素，想怎麼作就怎麼作  ，先幹再說，無此智慧，如果有不對時才來改正，但有些事作錯了可以改正，有些事是無法改正的，會遺憾終身，無法解決的)。就會是非、善惡、正邪、次序、利害，迷惑，甚至顛倒行事，所以整天都在藍、綠，黑、白對抗，都認為我對，對方不對，吵吵鬧鬧，把整個國家、社會搞的烏煙瘴氣之意。出生來當人，是來人間遊玩作客，時間到了就要回去老家的。人生之旅徒中，是活在后羿神射手弓箭之射程範圍內，后羿(比喻無形之道)之無形箭想射誰？弓一拉，一定會中的(紅色靶心)被射死，如果沒被射中，是命不該絕。白話是說:閻羅王在點名、上帝在寵召時，逃也逃不掉。不但四支腳著地之牲畜會得瘟疫，人的心性如違反自然(佛家也有一說將自然解釋為心性、性德出了問題，才會反自然)太離譜，搞到無天無地、無陰無陽、不男不女，想怎麼搞就怎麼搞，人比老天還偉大，不知返回自然時，如得到傳染病毒瘟疫、人瘟，那也不足為奇!

        老子曰:大道無情，運行日月。天地不仁，以萬物為芻狗。世人不可自認聰明，只要我喜歡，也沒什麼不可以，想怎麼搞，就怎麼搞，先作撈一筆再說。不可認為現在是什麼時代了，還在講道德，道德一斤值多少錢？還在講些尊、卑、先、後秩序之LKK論調，以為人可勝天。殊不知這些論調是老天所規定之自然律(天道-自然法則、天然法則，也就是大自然之總綱領、總原則)，科技越進步，倫理、道德不能淪落，才能與時俱進;科技越進步，倫理、道德越淪落，那就很麻煩了，違背自然律就會有苦頭可吃的，因大自然之威力無窮，要知道是老天在當家，並不是人間皇帝或政客在當家，人心反自然，老天也跟著反自然，人不依倫理，天即不依天理;人不依天理，天即不依甲子。所以倫理、道德LKK並不是壞事，而卻是維持自然法則之無形力量。為什麼醫院、看守所人滿為患？為什麼颶風、地震、海嘯、天災、新型傳染病一次比一次嚴重？為什麼都是吃相同的食物，有人會得不治之疾，有人就不會？為什麼別人家的小孩很上進，而有些家之小孩會墮落，殺人、放火、販槍、販毒…？這些都是名、利、貪-欲望不知足，迷惑顛倒，逆天理行事所惹來的結果!為什麼無形會主宰這些人之靈魂？當事人自己卻不知被主宰，等到幹下壞事，清醒時才知道自己幹了壞事，可是也不知道自己為什麼會幹壞事，但已來不及了，這些道理就要問夷、希、微才會知道。但有讀莊子一書，自然就可避開這些病痛、災難、禍患(即佛家所說的:度一切苦厄，世界亂紛紛，但有修道的，什麼事也沒有，都被化解掉了)，所以未讀老子、莊子二本書(經)，不懂人生、老、病、苦、死之原理，會虛度人生的。不論有多少江山？多少錢財？多少老婆？都是由有到無，於不想呼吸時，都要回歸自然，還給老天，一毛錢也帶不走。再從新由無到有，換個軀殼，換個生肖，從新來當人，就知道來當人是要來修練的，何苦要相爭、鬥？此為消災、解禍之道。所以無論怎麼修，到最後什麼東西也帶不走，空空如也。既然修到最後，什麼也沒有，那為什麼還要修呢?只是要避開形影相隨(因果不空)之牽扯不清之報應循環之苦海無邊也，既可避開苦難，又能善終、庇蔭子孫，如此而已!參考也不錯!所以，現在為人公、婆者，如認為兒子、媳婦不孝，或許有可能不孝，但現在為人公、婆者，是否可摸摸自己良心，回想自己年輕時是如何孝順自己的父母、公婆?兒子、媳婦，現在孝順我們自己的方式與我們自己孝順父母、公婆的方式是否如出一轍?我們如何孝順長輩，以後晚輩就以同一方式孝順我們，那到底是我們自己不孝順父母、公婆?還是兒子、媳婦不孝順父母、公婆?玄的很!讓人拍案叫絕，這叫遺傳，那到底要怪誰不孝呢?如認為自己年輕時很孝順父母，是現在的兒子、媳婦不孝順我們的眾生，就表示老天爺給我們不公平的待遇，那就可去找老天爺理論，看看老天爺會如何答復啊!很快又要換新年了，相信這二年內，世界各地之日子應該不會太平靜的，不幸時，牲畜會集體因替人死而遭殃，或是新型傳染病毒引發瘟疫，人類直接傷亡，這就是天地不仁，以萬物為芻狗。道齏萬物而不為戾(天災、大地震，死傷遍野，老天卻無動於衷)之道理。願以此文與讀者共勉，祝大家平安!

盜誇(夸)，是為何指-政客之政治行為不受德行與羞恥心之規範，做錯事，不會感覺慚愧，但生言造語(作言造語)，是會殃及子孫的!

        老子第53章:「朝甚除、田甚蕪、倉甚虛、服文彩、帶利劍、厭(饜)飲食，財貨有餘，是謂盜誇(夸)。非道也哉!」、盜跖篇第2節:「盜跖大怒…此夫魯國之巧偽人孔丘非邪？爾作言造語，妄稱文武，冠枝木之冠，帶死牛之皮，多辭繆說，不耕而食，不織而衣，搖唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下學士不反其本，妄作孝弟，而僥倖於封侯富貴者也。子之罪大極重，疾走歸!不然，我將以子肝益晝餔之膳!」。此則立言及孔子認為盜跖是江洋大盜，要去勸化他要改邪歸正，反而被盜跖痛罵一翻，敗興而歸的故事是在說明什麼？文辭看來簡單，但意境很深，是在闡述肚子大但無學問，頭腦聰明但無智慧，與古代之軍閥、地主類似，今人稱之為:土霸王(惡勢力)、土財子(田僑仔)、見不得人好而生言造語、迷惑或為評論是非，去說些冤枉人的不實言論(佛家稱為:造口業)，興風作浪，讓人起衝突，認為自己腦筋很好，別人腦筋比不上他，而洋洋得意在心頭，政客不知其如此造業之惡行失去慚愧心是會引來失智症、殃及子孫的，很可怕，讀者於夜闌人靜時可慢慢去體悟、深思，可悟出很多道理出來。
        孔夫子是讀書人，盜跖是江洋大盜，個有不同之中心思想，孔子想以讀書人的觀點去勸盜跖，反而被盜跖痛罵的落慌而逃故事，因為是故事，所以讀者不能將其誤認為盜跖對孔子不敬，出言詆譭孔子，因為是故事需要，才以一文一武之二極人物來寫故事，讓世人看了會咬牙切齒，所以不能上當喔!人不能生言造語，冤枉或陷害他人，這種作言造語(莊子稱:作言造語，佛家稱為:造口業)之人之言行是會遺傳的，後代子孫有可能會青出於藍而青於藍(有其父母，必有其子女-什麼蛇產什麼卵)，造語者不知自己是造語者，還得意洋洋想教訓他人，但造語者自認是秀才，此秀才遇到兵，有理說不清，迷惑天下人之故事，是在激發世人對不同事務的認知與將來所產生之不同結局，意境深遠，政客為惡，輿論批評，無慚愧心，不知其缺德、無恥心，欺騙選民，還以查水表方式讓人民不敢批評之治國方式，人民是會上行下效，自動也學會詐騙，其無慚愧心是會殃及子孫的。莊子國學造詣之高，天下第一人，可謂前無古人，後無來者，不論嘻、笑、怒、罵，皆可成章，看得懂的人一看就懂，而且會拍案叫絕，看不懂的一樣是看不懂，還誤認天下第一名之國學大師怎麼會寫出這種粗俗的文章？此節故事事實上是在罵世人，但故事文句中沒有一個字看得出來是在罵人，這就是他的高竿之本事，看看目前的社會狀態是否如此?就可體悟出此故事內容，值得世人深思。
        讀老莊的文章，如僅以文言文解釋為白話文的方式來解讀其文義，只能用於學術研究，但會乾燥無味，看一看就不想看了。但有悟出其意境出來，就不一樣了，必竟老莊是修道高人，是在走雲端的，等同超博士的級數，他們講的話由小學生或國中程度去解釋其文章，往往會解釋的牛頭不對馬嘴，鬧出笑話而不自知的。朝甚除:是在比喻政府官員高高在上，在拼政治，不拼經濟，不能傾聽百姓心聲，無法接地氣，事事以選舉為考量，只要能選贏就是好政策，那百姓就可憐了之意。田甚蕪:是在比喻世人沒有在修，未經營心田，讓內心五欲橫生，六根不清靜，事事向錢看、爭權奪利之意。倉甚虛:是比喻掏空國庫、肚子沒料之意。服文采:是比喻穿的西裝筆挺，地政人員把日據時期已辦理保存登記之土地，於總登記時，也不核對土地台帳、不動產登記簿，只要看到土地沒有登記到，就公告，將已辦保存登記之有主土地當成無主土地，逕行登記為國有，所以才會有那麼多的國有土地，應該登記原因是要登載:未換發所有權狀才對，別人辛苦取得的所有權才能獲得保障，地官卻直接將有登記的土地變成未登記土地，等同地官可明正言順的來搶奪人民土地。後世子孫也不知道，等到發現時已為時已晚，理論上沒有核對底冊就是有錯，對於發現明顯錯誤的，地官就要主動給予更正回去，但地官就是不給予更改，會說登記有絕對的效力，也不修法，要維護自己權利，要百姓自己去打官司，這就是服文采，比喻官員高高在上，不知民間疾苦之意。世人打扮的很時髦，像闊少爺、貴婦，比賽誰出國比較多次？誰住豪宅？自己認為很有錢，跩得很，殊不知以有修道之人之觀點是否會認為:有錢，肚子又有料，才是有知(見)識之人;有錢，肚子沒料，俗又俗，沒知(見)識，沒氣質，雖是土豪、田僑、富豪，也是大草包、土包子一個？均包括於服文采之內之意。帶利劍：是比喻為人有菱有角、以權勢壓人、講話帶刺傷人之類，例如砍別人退休金，砍得很過癮，不砍，基金會破產，但物價年年高漲，年齡日益老化，醫藥費開銷日增，退休金砍了以後，生活會變苦，不夠開支，遇有退休人員抗議時，就罵退休人員是米蟲，且抗爭的越厲害，就砍得越兇，問題沒解決，反而引發不敢消費，造成經濟停滯，店家一家家的關門，所造的罪孽最終都會迴返回來傷害到自己之因果報應，很可怕的。國會議員、政務官薪水及高薪酬庸的肥貓就不必砍，財政也不會破產，改革別人很容易，改革自己很難，此特權就是帶利劍之意。厭(同饜字)飲食:窮人三餐不繼，有錢人及高官三餐大魚大肉、外國風味飲食，吃的肥吱吱的之意。貨財有餘:是比喻賺錢能力超乎常人，如賺黑心錢、不義之財、壓榨員工、貪污、逃稅、作假帳、印股票換鈔票、包工程偷工減料…等等之意。盜誇(同夸字):誇，炫耀也。白話為膨風、臭彈也。取富貴、名、利，不以其道者，為邪(非道也哉)。故盜取不義之財，來向外炫耀誇說自己很有錢。很多人生活難過，有些人可冒貸、詐貸，向銀行猛搬錢，過奢侈浮華生活之田僑仔，腦筋用錯地方之黑、白道惡勢力，都算是竊盜(盜誇)現象之意。
       不論故事中是孔夫子或盜跖的觀念那一個才對？中晚年都會產生不同的結局，對與不對都沒關係，只有善、惡隨人的靈魂在走，黑道會有盜誇現像，白道也有盜誇現像，但盜亦有道。盜取別人的東西救窮人，為義賊，老天或許還會原諒，如盜取的東西是為私，別人眼睛所看不到的，老天的眼睛可看得很清楚的，一般於身體、事業、婚姻、家庭、子女中，都會中到其中一個或二個獎，為什麼別人不會生病，但有的人一生都在吃藥看醫生？為什麼別人事業很順利，鴻圖大展，有的一年換24個老闆，還會失業？為什麼一個圓滿的家庭，父母離異，使小孩父不詳，讓小孩心靈受折磨？為什麼別人家的小孩很爭氣上進，而有些家的小孩會吸毒、殺人、放火、一天到晚在闖禍？問題就出自於此。黑道是可恨，有的白道比黑道更可惡，權力很好用，但用過頭了，有關係就沒關係，大事化小，小事化無，更厲害的，大事直接化無。沒關係就有關係，得罪了權力核心，就會被查水表。君不見最近有很多紅極一時的名嘴、政治人物50幾、60幾歲就不想呼吸了;有錢就會作怪，拋家棄子，搞換妻，養小三，年紀輕輕就中風皮皮挫？原因就出在這裏。這就很玄了，不知者不怕，知了腳底是會發痲的。同理，政治人物高高在上，權力在手，只要我喜歡，沒有什麼事不可以做的？軍、公、教、農、漁、工，各行業都得罪光光，也無所謂。美其名為改革，不改革還好，如越改越糟糕，用來鬥爭，排除異己時，則選舉不輸到脫褲子也難。連怎麼選輸的也檢討不出原因來，這就是妙理，以責怪是被老共的陰謀、台獨黨綱、假新聞所害，都是別人的錯，自己沒有錯，是沒有用的。想問老天，老天懶得理;問神明、抽籤，剛好碰到神明廻避出差去了，不在廟裏，也是無解，有讀老莊的書，則心知肚明，不會被故事中造作言語、妄稱文武(得了統一會被併吞，獨立中共會打過來之妄想症)、妄作孝弟(教人要孝順，自己卻在宮庭當大官、在上市公司職廠領高薪、在當肥貓、在說經論道給人聽，自己卻不盡反哺照顧老父母之責，偶而回家去看看老父母，給一點錢，就說自己很孝順)搖唇鼓舌、擅生是非、語不驚人死不休之名嘴、政客之言所迷惑，也才能返回真性，以此文與讀者共勉，願人人平安。

知「道可道，非常道-真空、妙有」與「北冥有魚」、「人生如夢」、「九九乘法-有、無、妙、竅」之原理，方得為修道人。

        老子一書章首:「道可道，非常道。名可名，非常名。故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼(竅)。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門」。莊子一書，逍遙遊篇首:「北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知幾千里也。」、知北遊篇:「夫道，窅然難言哉!夫昭昭生於冥冥，有倫生於無形，精神生於道，形本生於精，而萬物以形相生…視之無形，聽之無聲，於人之論者，謂之冥冥，所以論道而非道也…道不可聞，聞而非也;道不可見，見而非也;道不可言，言而非也。知形形之不形乎!道不當名。道之狀貌，窅然空然，終日視之而不見，聽之而不聞，搏之而不得也…不形之形，形之不形，是人之所同知也，非將至之所務也。此眾人之所同論也。彼至則不論，論則不至;明見無值，辯不若默;道不可聞，聞不若塞。此之謂大得。」、齊物論：「方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢也，覺而後知其夢也。且有大覺而後知此其大夢也。而愚者自以為覺…萬世之後而一遇大聖，知其解者，是旦暮遇之也」。此幾則立言是在闡述世人所言之道，是為冥冥，並非真道，真正之道是看不到、聽不到、摸不到，是體，是不可言說的，是一層不變的(常道)，如可言說，會變異的，即非常道，而道本無名，世間所言之道，即白話所說的：大自然也。大自然之法則，稱為:一(佛家稱為:心性，為宇宙人生之真相)。名可名，非常名。道本無名（即無形也、無極也，貫乎太極之中，超乎太極之外 ，無邊際、無內外。因此無極而太極，或謂太極即無極。實際上無極太極即一體兩面，同時產生。無極極於無，不可言說。易之本體，皆以太極言之。易經繫辭傳第五章：曰：一陰一陽，之謂道-太極之符號：一黑一白，陰代表：心念；陽代表：形體），可以言說的名字，不是真名，是假名，用這個假名來言說，會比較清楚而已。只有離名字相、離心緣相，才能悟出什麼才是道、什麼是大自然、自然法則？而道（大自然）又是真正在主宰萬物心靈之無體物(即道德也，萬物變化無窮、無常，是屬於知者不言，言者不知之層級，本來就是如此，並非誰所發明出來的-故曰:不言。知道的人並非知者，而是在胡扯)，不是皇帝、大官、政治人物可主宰的，不知道此道理者，聽到此道理時，腳底是會發麻的，但確實又是如此，不得你不信，不信也沒關係，將他視為有此一說，當參考也無礙。只要將基本概念:凡是能用嘴巴言說的道，都不是道(道本無名，強言之為:道。所謂道，最簡單的說法是:大自然之法則。世人所言之道，是為假名，假借之名，是假名，不是真常之名，道是渾沌之虛空體，一層不變的，不可言說的，才是真的名，所以稱為:一;佛家亦稱為:性、如來。將道解釋為:心無所住而行布施，是為道。佛家將無，解釋為:空-精神面;將有，解釋為:色-物質面)。名可名，非常名。名字相、文字相本來也沒有名字，那裏來的名字?是為了解說、溝通之方便，人們跟它取的名字，所建立之假設性之名、工具，所以根本沒有名字;假設性之相貌，隨時會變化。暫時性存在，並不是真的啦！也不會久存的!是假的啦！白話稱為:真空、妙有、 幻有-即真性是空無，而無就是有，有就是無(佛家說成性變化成相，相又回復為性)，幻化之結果- 幻有也。白話說成:你說是有嗎?又好像是無。你說是無嗎?又好像是有。舉一個例子，大家就懂了:積陰德，造福子孫，你認為是有?還是沒有(無)呢?但真性是真無(空)，所以只有修成道，修到最後，才知道什麼也沒有，一切回歸於無，一切歸0，空空如也，佛家說成:無智亦無得。可參考之!道是體、是性，是一層不變的，所以是常道，而沒有名字，取名為道，是為強名，故逍遙、自在就是道。可以言說的道，就不是常道，而言者是在胡扯(即道可道，非常道);有名字的，是由性體變化出來的相，本來也沒有名字，名字是世人跟他取的，是假設性的，隨時會變異的，名字會隨著相的變化而異其名，不是常設性的，所以是非常名(即名可名，非常名)。所以只有離開言說相、名字相，才能真正體會大道。因性、體不會變，名相，言說會變，所以人的性不會變(這就是有名之:莊周夢為胡蝶、胡蝶夢為莊周、人生如夢之典故、名言)，但相貌會變(當人很高興時，顯現出來的面相就很好看;當不高興或生氣時，顯現出來的面相就很不好看，會變臭臉或面色變鐵青。尤其剛修道之凡夫，觀照他的面相變化，盯著他的臉部看，他憂愁時，臉部就變成八、九十歲的老公公，又愁眉苦臉，臉頰凹陷;當高興恢復正常時，臉又恢復到三、四十歲之臉，而且臉頰豐滿，慢慢著看就看得出臉之變化)，就是不會消滅;如果相會消滅，則性體也隨著消滅，所以沒這種道理的。因體不會變，永遠存在而不會消滅，所以道體才稱為:「一」。凡是眼睛看得到、聽得到、摸得到而有名有相的，是由性體起的作用而來的，都是暫時性，而且是會變化的，不能久存，所以是假的，如果說真話，名、相這種東西，根本是不存在的，都是強名，所以說相即非相也。能從相上觀其性;從事上觀其理，不落入空、有(是、非)，兩邊都不執著。觀，就是改變觀念。能觀就是返照的工夫。所以說:無就是有，有就是無(佛家說:性就是相，相就是性，兩者是為一，不是二，才能圓融起來;如果把他當成:性不是相，相不是性，是為二，不是一，那怎麼融也融不起來，要怎麼講圓融呢？)。空是在講性，色是在講相。搞通了空不異色，色不異空。空與色，性與相是一養的，就覺悟了。與有即是無，無即是有，是同一道理的，只是中國文言文與外來文譯語不同而已。沒搞通前，還是一樣是迷惑未覺悟。人活的時候像做夢一樣，會將它(名、利)誤認為是真的，於人死了才發現是假的，是假相，只是讓人短暫空歡喜一生;人活的時候，對於看不到、聽不到、摸不到之無形物（修道），將它誤認為是假的，於人死後才發覺是真的，是真實永久存在。這就是人生如夢、知者不言、言者不知之理論與道理(即迷惑、迷悟也)。將這些基本觀念、道理先確認起來，才能修到正道，不會修到邪教變成邪魔，至於要不要修道?就要由世人自己做決定與選擇，並無強制性。不能連基本概念也沒有，那就可悲了!
        修道入門學，要先知道有形與無形之概念。有形：看得到，摸得到之有體物，如人、房子、車子…等。無形：看不到，摸不到之有體物或無體物均包括在內，如鬼、靈魂、房子、車子…等。有形:因為人眼所看得到、摸得到，於實證科學上就無爭議;無形:因為人眼所看不到、摸不到，於實證科學無法證明，所以就會產生信與不信之問題。同一物，人眼看不見，但狗眼有一層油，可看得見。狗於正常狀態下，尾巴是捲曲的，當看到無形物時，尾巴即時下垂伸的直直的，驚慌失措的往別處跑(台語稱:跑到直尾溜)，又會吠狗螺，如果是沒有東西，狗突然驚慌失措又吹起狗螺，豈不是狗得了精神病，突然發作？平常不會吠狗螺，突然會吠狗螺，就產生狗是否會有精神病之問題？那就要去問狗自己或狗醫生才知道，但狗又不會說人話，說狗話，人又聽不懂，這下子就很麻煩了，無法去應證其原因了，那到底是有沒有鬼？這是有趣的話題，道理也就在於此。不形之形:沒有形體之形體。也就是無形。形之不形:有形之有體物，於死亡後，靈魂離體時，就變成鬼，鬼魂就是無形物，此鬼魂有形狀，長得跟活人一樣，但人眼就是看不到，也摸不到，只有修道層級很高，又經過靈界同意，才轉換磁場，讓修道高人看得到，也可以心靈之心電感應與其相互溝通對話，一般人是無此能耐的。就是在說明此事。昭昭:昭明顯著之物，如天理昭昭，是也。冥冥:窅然也。幽暗也。似有若無也。於未修道人面前論者，謂之冥冥，係強名也，如冥冥中自有定數，是也，因道本無名。於修道者言之，強名曰道。故曰道可道，非常道也。 北冥有魚(同佛家所言之:如來、阿彌陀佛)，北，代表陰晦。陰晦，表示看不見之陰德。其相對應為南。南，代表光明。有積陰德，將來才能走向光明，老天回報也厚，能造福子孫。此陰德是指一切事以眾生之利益著想，做了好事，別人不知道，媒體也不會報導，也沒人讚嘆，此善的力量之果報是不可思議的，稱為陰善(陰德也);以自己之利益著想所行之善，是為惡，一行善，媒體即報導、表揚、讚嘆、敲鑼打鼓，此種善為陽善，經此途徑公告週知，善就被抵銷了，變成為惡了;為惡之道理亦同，為惡之果報也是不可思議的，是病根，也就是人為什麼會生病之原因，此道理不可不知也。此光明之路，即南冥(大鵬鳥南飛)也。冥，代表幽暗。相對應為昭。昭，昭明顯著。所以古代皇帝之皇宮必須坐北朝南之正位。臣子以下房子必須坐南朝北 以為君臣有別。北冥就是比喻修道是要由陰晦走向光明。要走向光明，必須要先積人眼所看不見之陰德。魚是修道人的代碼或代號，並不是指我們所吃的魚，不可望文生義，否則解釋就走鐘(樣)了。而且古代之皇帝制，想要當皇帝，都是要以武力取得江山(統治權)，勝者為王，敗者為寇(成者為首，不成者為尾)，新取得統治權之皇帝於改朝換代時，所取的新朝代之國號名稱都是取一個字或二個以上不同字為其國號，都是採世襲之父傳子、子傳孫之父系社會制度，皇帝如無子嗣，須傳給女兒或旁系兄弟，還是讓位(禪讓)給賢者，國號才會取名為二個相同的字當為其新國號，代表承平世，免於爭戰，兩者有所區別，國號也是屬於自然律。歷史演變至民選皇帝時，國號就由代表多數新民意之選民來作決定。作者於晚上神仙下凡來靈學教學教南華經時，一開始就遇到了瓶頸，摸不到邊，也搞不清楚這條鯤魚到底是什麼魚?天下怎麼會有那麼大條的魚?問神仙說這是什麼魚?怎麼會那麼大條?神仙也不跟我說，只是笑笑的說，修道沒那麼容易的，你就往後一直讀，反復的讀，慢慢的去領悟，到最後，你就自然會知道是什麼魚。作者為了這條魚到底是什麼魚?翻遍坊間之教科書本或文獻記載都解釋為北極海的大魚，而且將該鯤魚畫劃得有模有樣的。要問人也問不到，也沒人知道，足足被這條鯤魚搞了七年半的時間，終於開竅搞通了，原來這條魚是指修道高人，暗指莊子自己，莊子不好意思明說自己是修道高人，所以以魚來代表修道高人。神仙也沒有說對或不對？因為沒有說是不對，相對的就是對。所以讀者能讀到作者的文章，就可省掉七年半的時間去思考研究這條鯤魚到底是長得怎麼樣的魚，是賺翻了。作者係接獲理天指令，為天下蒼生能早日返回真性(老子第30章:以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。主者:人之心靈也。道是在輔佐人類之心靈，心清凈了，就不會相爭。所以內心不能干戈相爭:六欲橫生在內心相互傾軋、交戰，外與人相爭。兵:相爭也。不能解釋為打戰。天下:指的是人的心性。凡是做了什麼事都有因果循環-其事好還，迴返回來，一報還一報，欠債就要還債，不可能欠債不必還債，如可不必還，天下就回會打大亂，最後都須修道來回歸到真性，才能還清債務-以道佐人主者)，須將老莊哲學之真意、意境及其道理告知眾生，至於眾生要不要以心靈去領悟？去作？要憑其個人之造化，以因應庚子年之到來。於接到此指令，深感責任重大，但又是任務，不敢懈怠，所以已寫了六年半的時間，也沒收取任何費用，文章已寫三百多篇了，有領悟之心者，讀之，返回其真性已足足有餘了。因為是任務，所寫的文章雖屬於智慧財產權，但網站並無放送廣告來賺取收益，雖有其他網站(noreply+sub)以作者所寫之文章邀集其會員或讀者訂閱，不論其是否有獲取其收益？作者係要向理天有所交代，所以不會在意，反而會以其從事公益之善心而感謝該讀者。

        知道了什麼叫有(即有形)？什麼叫無(即無形)？什麼叫魚(即修道高人)？也就知道老子所說的:常無，欲以觀其妙。重視無形，會心于真常，就會知道無形之奧妙。常有，欲以觀其竅。重視有形，能洞見竅門在那裡，這樣就稱為:開竅了，開啟了智慧之門。往後進入修道就很容易，如未開竅，修起來是會很累的，也不想修。就如同我們於讀小學時，數學程度不好，讀後段班之同學，九九乘法不會背誦，明明是七七四十九，他卻背成七七五十一或七七四十七，老是相差二，而且怎麼背都不會，會被其他同學笑說放牛班不會背九九乘法，這不是他不會背，而是智慧未成熟，尚未開竅而已，算數會加法，不會減法，小學畢業後當菜販或開小吃店，客人結帳時，總數都算對，但找錢給客人時，都會找錯，客人說都會找錯錢，且每次找錯錢，都是少找二塊錢，客人跟他確認數字時，老闆才說：對不起，小學九九乘法不會背，把七七四十九，背成七七四十七，所以都要跟客人說對不起，來化解尷尬;與一隻雞有二條腿，一隻兔子四條腿之雞、兔同籠之數學，考學生籠子裏有幾條腿？要學生作答籠子裏有幾隻雞?幾隻兔子?升學班同學早已開竅，一看題目就知道籠子裏面有幾隻雞？幾隻兔子了；但放牛班怎麼算就是算不出來，數學老是抱蛋，而且很排斥數學，甚至連上算數課時就翹課跑去玩彈珠或偷挖別人的藩薯焢窰去了，反而比較快樂。但小學畢業後開竅了，九九乘法就背的很順，又很會作生意，當起董事長來了，讀升學班的同學，反而無法當董事長，只能當懂事長，而去替董事長提皮包之道理相同，這就是觀妙與觀竅的道理。以背九九乘法的故事來解釋有、無，妙、竅，雖然比較粗俗，但讀者一看就看得懂，也聽得懂，馬上可領悟。這就是妙與竅之淺說。
        世上有那麼多人整天為能看得到、聽得到、摸得到之有形的名、利、權、勢而忙，卻呼略了看不到、聽不到、摸不到之無形陰德，年輕時以性命換金錢，雖可名、利雙收，但爭到老年時換來整身病痛，而要以金錢換醫藥、把一生辛苦賺來的錢分享給醫師、醫院、瑪莉亞來保性命。又如用智、巧，以批判、抹黑對方的方式即可贏得選舉，而未積陰德，就難敵老天之大筆一揮，就會從南輸到北，輸到脫褲子還不知道原因，等於白忙了一生，又無法增進智慧，老莊認為世人很可悲，所以於齊物論直接告知世人，人生如夢，人一生都在作夢中，沒有清醒，但很多世人傻傻的，自以為自己是清醒之人，而且能力很強，要等到至閻王爺那邊報到後第七天，大夢才會清醒，但為時已晚了(這稱之為:莊周夢胡蝶與胡蝶夢莊周之道理)，要領悟該道理，只有等待來世了。雖二者最後都是由有到無而做終，都要去找閻王爺報到的，等到報到時一切都回歸自然了(佛家將自然解釋為心性或性德，平常凡事順勢而行，不加入人為因素進去，就是自然，也就是心性沒有出問題;凡事只為名利權勢著想，想要的，一定要想辦法得到，加入人為因素進去，改變了自然，就是不自然或反自然，表示人的心性出了問題了，如不調整回來，順著自然而行，就很容易得到睡眠暫停呼吸、終止之疾病)，也不會相爭了，也沒得爭了，等於是白忙一生，最後又回到原點，什麼也帶不走，那到底人生中要順自然，不要爭鬥、偽善？還是要反自然，沉溺於名、利、權、勢之鬥爭，容每個人的價值觀念之不同，不能強求一致，但老莊已將人一生有關生、老、病、死之一切問題及其道理，都以概括式重點提醒或以說故事之方式間接提醒世人了，就看世人如何決擇了，只要世人高興，也沒什麼不可以，願人人平安!

以「形形之不形」來剖析窮響以聲與窮聲以響-生、老、病、苦、死及免禍之道。

       在宥篇:「明乎物物者之非物也…獨有之人，是謂至貴。大人之教，若形之於影，聲之於響，有問而應之，盡其所懷。」、知北遊：「知形形之不形。」、 天下篇:「天下之治方術者多矣，皆以其有為不可加矣。惠施多方，其書五車，其道舛駁，其言也不中…由天地之道觀惠施之能，其猶一蚊一蝱之勞者也。其於物也也何庸!夫充一尚可，曰愈貴道，幾矣!惠施不能以此自寧，散於萬物而不厭，卒以善辯為名。惜乎!惠施之才駘盪而不得，逐萬物而不反，是窮響以聲，形與影競走也。悲夫!」；此二節為莊子在闡述因果關係及對惠施之學術所作之評論，讀者於夜闌人靜時慢慢去體悟，即能悟出其道理來。
        讀莊子一書，如單獨去研究其學術，其學術是很高深，國學造詣之高，可謂前無古人，後無來者。研究其學術，只能增進其國學能力，通過論文，取得碩士、博士之學位，屬於學者形，很會說話，但無法增進其智慧，也就是只會說，不會做，也做不到，須能悟出其每句話文義及每一故事所含之真意及其意境，才能增加其智慧，知道於亂世中求生存，如何保性、全身，不受傷害之至理妙道之言，所以該書又名之為南華經，實際是一本在闡述人生之生、老、病、苦、死及免禍之道之一本大經書。莊子當代時空環境背景在研究方術之人很多，而真正懂得道術的並不多，故有道術與方術之區分。治，研究也。全者為道術，因道無所不在(道在稊稗，在瓦甓，在屎溺)之故也。分者，局限於一方之學術，為方術(即一曲之士)。每一局促於一方之學派，都認為自己的學派是登峰造極，是最好的學派。莊子只對百家爭鳴中學員較多的墨家、名家、法家…等七大學派之治方術給予評論一番，如用之於現代時空背景，則是在評論各宗教教派，每個教派都認為自己的教派是正統的，也是最好的宗教教義。不論各家之主張如何?都要知本，以現在的白話稱為吃菓子要拜樹頭，也就是國家或社會有現在的進步，是前輩先人打拚累積而來之成果，不能把前人的耕耘視為自己的成果，撿現成割稻尾收割別人的耕耘還不打緊，如連樹頭也要砍除，把前輩老人說成是罪惡之源，以現在之時空環境來評定以前他們都做錯了事，要以現在年輕輩之看法才對，所以要對以前時空、環境所做的事，以現在的時空環境來進行清算，以報老鼠之冤，不懂得敬老尊賢也無所謂，如把老前輩辛苦所建立之退休制度、文官體制也要破壞，來進行大改造，也並無不可，但糟蹋老人，罵退休人員是米蟲，砍其退休金，如抗爭的越厲害，退休金就要砍得越兇，等同在清算鬥爭老前輩之半人半禽獸(人面獸心)之性格，這就違反天理了，因果關係就在後頭等著這些不懂天理而在進行清算鬥爭之這批人及其子孫了，因水能載舟，也能覆舟之故也。都市計畫想要怎麼變就怎麼變，農民要抗爭、要自殺，是你家的事。房子要不要拆？要不要選天賜良機之黃道吉日來拆？要招商來成立商圈？既有的商圈要不要消滅?要不要砍退休人員之年終獎金?都是當權者說了算，等到選民看不下去，民心一變，選民將鴨霸之討厭政權拉下台換人當家，新東家如能記取前東家為何會被選民請下台之原因，好好的照顧子民，則國家慶幸得人；新東家如因勝選而得意忘形，也來胡搞瞎搞，甚或青出於藍而青於藍，只允許自己可以罵人民，且怎麼罵人都認為是理所當然，但就是不允許人民罵他，別人對他們的批評，稍微一說錯話，就呼朋引伴，群體圍攻人民、給予查水錶、情蒐，秋後算帳，此鴨霸個性，如比舊東家更討厭，人民反對，也無所謂，照常我行我素，人民走上街頭抗議，仍不理採，抗爭無效，人民也只能忍耐，當抗爭民眾於不說話、不抗爭時，就要小心了，表示人民已忍耐到極限，說也沒有用，此時就要防止選民變心，有可能於選舉時又會以選票將討厭黨拉下來，換別人來清算討厭黨，清算鬥爭之因果循環戲碼永不會了結的，成語稱之為暴風雨前之寧靜，等風雨一到，則防也防不了。
        窮響以聲，是以聲窮響之倒裝句，窮聲以響，是以響窮聲之倒裝句。土話稱為:老番顛。窮:止也。響:回聲也。文義上是:用聲音來止滅回響也。響出於聲，欲窮響而不知止聲，是在比喻不知本也。聞響聲就要以高聲來壓制，不知聲越宏而響越振也(比喻:會得到反效果)。是當有人跑去敲銅鑼鐘時，自然鐘聲就會響起，當發覺有鐘聲響起時，就用棉花、衣物，將鐘罩塞起來，不要讓鐘發出響聲出來。以響止聲，是要找出誰跑去敲鐘?要他以後沒事不要亂敲鐘，鐘就不會發出聲音出來。此二句成語是在比喻:1.當權者是要聽民意，把引起民怨之原因找出，以解決民怨，人民就不會出來抗爭，不可黨意高於民意；還是知道有民怨，也無所謂，也不去找原因，只要有抗爭，就用鉅馬、蛇籠隔離抗議民眾，裝成沒看見、沒聽見，以英文之Liar或中文之畫(話)虎藍方式，先鼓動其他團體去抑制抗爭團體，使他們不敢出來抗爭或壟斷媒體，不能於媒體報導，不讓人民知道真相再說，而不去找出原因，把癥結點找出來，將火種撲滅掉，於選舉一到時，只要能呼籲、欺騙選民，只要把選票投給我，就有慧根，就是愛台灣，選票沒選給我，就沒有慧根，到不愛台灣，等選票到手後，一樣我行我素，火種未熄，不知星星之火，足以燎原之道理。2.比喻為人處世要放下身段，就不會有是非。有二種不同之思維方式。古時民智未開，要靠武力、土霸王來推翻王朝來取得政權，就能當皇帝，稱為竊國者為諸侯理論；近代民智已開，取得政權要靠選票，不是靠武力。於選舉時不論是以新思維之口號來獲取人心，採辦嘉年華會式來爭取選票，或以傳統之奧步造謠、抹黑、分化、抹黃、抹紅之方式，都是希望能獲得選票，都會相互猛攻對方之弱點，雙方各有各的支持者，一方希望獲取政權，一方希望守住政權，開票多數者獲勝取得政權，獲勝取得政權者就滿口仁義道德，古話說為:諸侯之門仁義生焉。這二種選舉模式，以那一種獲得選票的方式才對呢?答案是選勝者一方才對:與將來死後能到西方極樂世界、天國、天堂者為大勝者才對之道理相同，此二種不同之思維模式，也都有其死忠之支持者在。只要世人、選民高興就好，也沒什麼不可以之意。
        農民、漁民、勞工是比較吃苦耐勞型，靠勞力賺錢養家，只要有飯吃，能過日子，就不會去過問政治的多數族群，所以為政者只要能搞定農民、漁民、勞工，政權就穩了一大半，每到選舉時，只要農民、漁民、勞工之首領高聲一呼要支持誰?誰就能當選。當這些團體造反時，選舉要獲勝的機率就不大，所以不論那個政黨執政，寧願去得罪軍公教，刪減其年終獎金或退休金;但對於老農津貼，勞動工時或勞工退休金，都不太敢去強行修改，以免失去政權，道理在此。鄉下地方的基礎建設，是考慮政治利益或民心?也不用爭論，只要就把水溝蓋掀起來，看看水溝是暢通，還是汙泥、樹枝葉阻塞，就知道下大雨會不會淹水?會不會產生天坑?政治人物大都是以基礎建設、重要建設、治水計畫，來爭取預算，此預算中夾雜多少政治利益在內?憨百姓不知道，只知道政府只會挖馬路，挖好了沒幾天又再挖，柏油路好好的，一鋪再鋪，水溝挖了又挖，錢永遠用不完，但排水溝淤泥、樹葉阻塞不通，要清理時，政治人物怎麼興趣缺缺呢?等到下大雨一淹水，政治人物在國會或議會罵一罵，政府就給預算，但預算一下去，如何花?也沒人要管?也不敢管?但憨百姓不會眼紅，只要下大雨不淹水，不要有災損，就不會產生民怨，但治水治了幾千億預算，沒有颱風，只來個西南氣流就淹大水不退，那麼治水預算治到那裡去?人民就會起疑，那就會產生民怨，所以沒有人能騙得了老天的，老天只要打個噴嚏，世人就人仰馬翻。這就涉及窮響以聲(以聲窮響)、窮聲以響(以響窮聲)，迷惑顛倒之問題了，莊子評論惠子研究多種學術，滿腹經綸，天生好辯，能把死的說成活的，也能把活的說成死的，就是沒有人能辯得贏他，一沒有辯論，則全身不自在，可是莊子說這種靠聰明吃飯之人才，只是想要求名，修養不足，他的才幹，就像蚊子、牛虻那樣勞碌，但對萬物有什麼用處呢!他發揮自己一技之長還算可以，如果他能更進一步去修道，那就差不多了!惠施不能靜得下自己的心去修道，老是喜歡為萬物分散心思而樂此不疲，最後也只能獲得善辯之聲名，但無法增進其智慧。很可惜啊!此處要注意的是，莊子是在說故事，惠施(惠子)是故事中主角的名字，並不是惠施本人喔!是以評論故事中各學派方術理論主角之優缺點來比喻世間上未修道之人，只會爭名求利，其意境為此，不可搞混哦！世間上如有多一點人能懂得莊子所說的話之道理，台灣仍可富庶過個幾十年沒問題的。莊子的智慧對或不對?選舉日已至，開票的結果或許可應證此道理的，不管誰當選都好，誰能贏得民心，誰就會贏，只要選舉和平落幕，就能國泰民安，這就是天意，因為是老天在導引民心，並不是政治人物能導引民心的，所以說老天最大，也沒有人能鬪得過老天的，這就是莊子所說的:天地一指也。一，指道(白話為天公伯也)。指，導引也。知道在主宰宇宙一切事務的人不是政治人物，而是無形之道也(知北遊:知形形之不形=在宥篇:物物者之非物也。第一個物:當主宰解。第二個物:當萬物解。第三個非物:指無形之道解。第一個形:為動辭，當主宰解。第二個形:當有形體之萬物解。不形，當無形體解，指道。第一個物為動詞，當主宰解。第二個物當萬物解。非物=無形，指看不見之無形物解，亦即道也)。人的形體可影響影子，影子無法影響形體的。人的形體又是受到無形的道所主宰，此道理為世人所不知，只有老、莊二人知道而已，此道理為決定人生成敗之關鍵或轉捩點，知道此生死門時，世人就不敢亂搞，不要搞到無法無天，無天、無地，同性也可結婚，無陰、無陽，違反天律，天怒人怨而不自知，到底是政策影響民心或黨意影響決策?等到民心一變，變成討厭黨，知道民心已變時，則太遲了，如事先知道此道理，則無患矣。就是因世人不知此道理，一輩子為名、利、權、勢在爭鬥不已，卻不知爭鬥後會產生何種因果關係，要知道因果關係就要先知道篇首之:大人之教，若形之於影，聲之於響。形，指的是因。影，指的是果。音隨聲響，聲是因，響是果。大人之教，若形之於影，聲之於響。大人:指獨有之人(即德充符篇第1節:無形而心成)。像莊子一樣，是獨有之人，能以心電感應(心法)，獨自與天地往來，相互溝通，不必燒香、起乩、畫符，就能溝通。獨有指的是修道高人。形之於影，聲之於響。是在比喻上樑不正，下樑歪。有怎麼樣的父親，就有怎麼樣的兒子;有怎麼樣的婆婆，就有怎麼樣的媳婦;政權輪替，也是如此，居上位者正了，居下位者，不敢不正。居上位者不正，居下位者，也跟者不正，為因;失去民心，被選票請下台，為果。上樑正了，下樑自然跟著正。彼此互為因果，所以其意境是在闡述因果關係。有問而應之，盡其所懷:把心裏想到的和盤托出，暢其所言，使聽問的人能通曉領悟。老莊認為世人未修道，不知此道理，所以是可悲之人，於莊子一書之完結篇之最後，以「悲夫-即可悲之人!」兩字及感嘆號來做結語，而感嘆不已。知道知北遊篇第5節及外物篇所述:吾身、性命、子孫、身外物、江山皆非己有，不能永存，回去報到時，二手空空，全部都要還給老天之道理，世人為人處世(事)就會順自然，不敢反自然，不然就會受到形影(因果)牽制，故以此文與讀者共勉，願人人平安。