修道德來恢復性德，為大眾服務，不違反自然法則(遁天、離性)，知南華經是在解釋道德經之真義，心清淨，就不會有病痛(洗腎、癌症、失智之根源)。

修道德來恢復性德，為大眾服務，不違反自然法則(遁天、離性)，知南華經是在解釋道德經之真義，心清淨，就不會有病痛(洗腎、癌症、失智之根源)。

        人不論富有或貧窮，須家庭平安、身體健康，人生才有意義，如有錢而小孩不乖、家庭不和睦，或身體有毛病，總是有所欠缺，而要二者兼得，要怎麼樣才辦得到呢?看看老莊怎麼說！老子畏威章：「民不畏威，則大威至。無狹其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。」莊子則陽篇：「莊子曰：今人之治其形，理其心，多有似封人之所謂，遁其天，離其性，滅其情，亡其神，以眾為。故鹵莽其性者，欲惡之孽，為性萑葦蒹葭，始萌以扶吾形，尋擢吾性；並潰漏發，不擇所出，漂疽疥癕，內熱溲膏是也」、外物篇：「室無空虛，則婦姑勃谿；心無天遊，則六鑿相攘。」、駢拇篇：「多方乎仁義而用之者，列於五臟哉！非道德之正也」。文言文解釋為白話文部分，坊間之教科書或相關之學說很多，本文不再說文解字了，由讀者自己參考即可，就直接進入意境了。

        前幾篇已言及，有些人家財萬貫，住豪宅、開名車、有司機、有管家、但身體就是不行，吃什麼東西都要秤重，而不能隨便吃;有的人躺著直直的，想說話又啊啊啊說不出來;有的人不良於行;那有錢無法用，要錢幹什麼呢?看著錢在流淚，有的人很想吃，也很想去血拼、買名車、豪宅，但是苦哈哈，什麼也沒得買；有的人錢是很多，就是晚上睡不著覺，腦筋用到不該用的地方或用錯地方去了，不知足，生煩惱，增加壓力，心靜不下來，而要靠安眠藥才能睡，而靠勞力賺錢為生的人，雖卑賤，錢賺不多，但頭腦單純，知足，不會胡思亂想，一躺上床即呼呼大睡，也不必吃安眠藥，很快樂；有的人吃不下，要灌食，有的人很會吃，但吃得進去卻拉不出來，要灌腸；有的人一吃就拉，要吃止瀉藥；有的人高興吃什麼就吃什麼，一點事也沒有；天災、地變，已屬老天在發威了，人如果還不怕，老子說：人不怕天威，大威就會到來，所謂大威當指被老天收回，腫瘤、癌症、中風、橫禍、傳染病…之類，心胸不可太狹窄，不要太小心眼，不可只見眼前之利益，不顧子孫之未來，不要背離其生之理、生之源。昧真性，失去其真宰，內不能以私欲害其心，外不可胡搞瞎搞，只有不離其真性，不為非作歹，就不會報應，也不會身敗名裂，如得到此大威，中獎了，皆眾生自作自受而來，頓時，舉家必愁雲慘霧，要怕，也已來不及了！這段是老子於道德經中所為原則之告示，所以由修道德，來恢復性德，為大眾福務，才能返真心(真性)，心清淨，生活自在了，什麼問題、什麼病也沒有了，不必擔心得到癌症、也不會發生禍患的。

        莊子南華經是在解釋道德經之真意，莊子於則陽篇說：現代的人在調理形體，修養內心時，很多人就像封疆官員所說的：違背、逃避自然法則(遁天)，背離其本性(離性)，冺滅實情(滅情)，喪失心神(亡神)，以此種方式來迎合眾人。所以鹵莽其真性，各種欲望憎惡之心就滋生萌芽了，像稗(與秧類似，秧之莖節處有長細毛，稗則無)，會吸取秧之營養，稗混淆於秧中成長，剛成長時 就像癌一樣，跟正常細胞一樣，很難分辨，等到長高時，才能分辨出來是稗還是秧，稗會遮避秧之身體(莖)，吸走秧之營養份，秧就長不高、長不大，傷害到正常成長的秧，人違逆自然而賺取不應該賺的錢，一開始是欲望滿足了(秧中夾帶稗，秧看起來很茂盛)，不久就會戕害自我之本性；是隱喻世人逆於道德或反道德.悖離道德,最後精氣消失，就像稗混雜於秧苗中成長，吸收秧苗之營養份，讓正常之秧苗營養份不足，秧長不大;稗(冒牌的秧)卻長得很茂盛(像癌細胞吃掉正常的細胞變成細胞壞死一樣)，故整個身體都是病，長膿胞、腫瘤，潰漏:生冷瘡也。漂疽：熱毒腫生膿，謂瘡膿(白話為:生粒子)也。溲：遺精。膏:尿蛋白也。腦溢血、中風，心血管疾病、腎臟病洗腎、乳癌…等等之一切怪病.難治.不治之病,皆因逆道德，違反五行之自然運作，造成乳房正上方任脈之氣堵塞，氣塞久不通，細胞壞死集結成硬塊，長久無法散開而變成乳癌。於外物篇則說：心房未空虛，婆媳就會不和，尤其媳婦不能忤逆婆婆，婆婆還在世時，不會發生問題，於婆婆如果是含恨離開人間後，癌先生就很容易登門拜訪興師問罪的(尤其女人更必須注意到乳癌之問題)，或於婆婆死後轉世來當自己的孫子、孫女，嚴重者可能得先天性罕見疾病，讓婆婆(以前為人媳婦)角色互換來享受以前忤逆婆婆的滋味如何?看看對現在自己的孫子、孫女(以前之公婆)要疼愛還是凌虐?當知道犯錯，想後悔時，跪地求老天原諒也沒有用的。心胸狹窄，氣就會不順。駢拇篇說：性多行仁義，而所行者如為假仁義，則駢於五臟中，五行不通就會生病。五行即木火土金水，藏在體內之五臟，木管肝膽、火管心臟小腸、土管脾胃、金管肺大腸、水管腎，五行相生相剋，順則氣通、逆則不通，久了就會出毛病，一般人比較孤僻或受抑壓缺人溺己溺之同理心者，心量較狹小，肝膽容易毛病；脾氣暴躁、易生氣、多懷疑憎恨之心，容易心血管疾病，不能開智慧；不講信用，脾胃容易出毛病；比較小心眼、壞心腸(土話稱:歹心肝、心肝歹)，肺、大腸容易出毛病；欲望重、貪者，腎容易出毛病(肝木仁也，心火禮也，脾土信也，肺金義也，腎水智也)。仁義容易為貪婪者利用為假仁義之工具，所以並非道德所需要的。該忘而不忘，不該忘而忘，過河拆橋，就會失智。以此，道德為修道之根本，有修道德，心集虛氣，五行之氣相通，回歸自然之本性(自性)，就不會有病痛，莊子如是說。

       甲午年即將到來，預料將是不很平順之一年，要化解不吉祥，唯有依人間世篇仲尼所說之：無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣，聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。以心來吃齋，心靈才能集虛氣，體內之虛氣通了，就不會有病痛。孔子也如是說。未聞有修道德而全身這裏痛、那裏痛的人，養生主篇所說之緣督以為經，全身氣已通，體內即已存有太和氣，則無病痛之理。此妙理，信者可供為圭臬至寶，不信者可供參考，並無損失。也算是作者獻給讀者之新春賀禮，祝大家身體、家庭平安，心想事成，同入無極之修道最高境界，跳脫三界外，不在五行中，遠離禍患，願人人身體健康，平安就是福。不然，等到庚子年到來，事情就難辦了。願人人平安!

修道是在修喝茶、吃飯之道理(已而不知其然-知其然，而不知其所以然)，看得開、想得通、拿得起、放得下—得而不喜，失而不憂，純任自然，是非兩忘，去除妄心、污染。

修道是在修喝茶、吃飯之道理(已而不知其然-知其然，而不知其所以然)，看得開、想得通、拿得起、放得下—得而不喜，失而不憂，純任自然，是非兩忘，去除妄心、污染。

        齊物論第7節:「已而不知其然謂之道。」、大宗師篇：「泉涸，魚相處於陸，相昫以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。」、天運篇：「夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。黑白之朴，不足以為辯；名譽之觀，不足以為廣。泉涸，魚相處於陸，相昫以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖！」。此幾節立言是在闡述修道要懂得喝茶、吃飯之道理(已而不知其然-每天都作這些同樣的事，但不知為什麼每天都要這樣子作?也沒有人強制你非吃飯、喝茶不可啊！但不吃飯，肚子會餓、不喝茶口會渴，其所以然在那裏?只知道其所以然，還不算是道，只有修道高人才知其然，又知其所以然)。杯、碗為什麼要拿得起、放得下、看得開、想得通，等於看破了(即球水篇所言之:得而不喜，失而不憂)，道理明白了;放下等於把事實真相搞清楚了，如此才能是非兩忘。免除煩惱、妄想，就不會去貪、也不會相爭、過分追逐身外物而傷身失性，到老時換來一身病，得不償失，最後什麼也沒帶走，空空如也。這就是修道!

        依文言文解釋白化文意思大約為：泉水乾涸了，魚困在陸地上，互相吹吸泡沫維生，不如於江湖中相忘還來得好。與其說堯善桀惡，不如相忘於道還來得好。白鵠不必每天洗澡，羽毛自然都是白的，烏鴉不必每天給予塗黑，羽毛自然都是黑的，黑白是天生自然的，不值得辯論；名譽只是外表供人觀賞的，不足以增廣本性。解釋是對了，但其意境並非在說此。本文之意境是修道高人了解人生之生、老、病、苦、死之過程，知死生為一體，既生為為人，就必須歷經此過程，死了，又是一個新生命之開始，生生死死、死死生生，此為自然現象之循環，不足以大驚小怪。本文之意境：泉涸，並非指泉水乾涸；魚相處於陸，不是指魚困在陸地上，此魚是指北冥有魚之魚，是比喻世人躲在暗處做壞事沒人知道、看到，等人活到老年，進入行動不便，夕陽西下時，不論是老人困在自己家中或子孫將其送至養老院、安養中心等死時，人性就會原形畢露，且其言也善，此時才想相昫以濕，相濡以沫，此處之濡沫不是說魚互相吸、吐氣，以延長死亡時間，而是以濡比喻仁，以沫比喻義，仁義是指做表面功夫，相互安慰對方，看開一點，該死的時間到了就會死，不必太在意，要做仁義之表面功夫，不如將這些閒工夫，相忘於江湖(道)中，忘記年輕時所幹的好事還來得自然些，也是比喻人平常不修持，到災難來臨時而怕死，相互安慰，則一切為時已晚矣之意。以白鵠鳥比喻白道、好人，以黑烏鴉比喻黑道、壞人，牛就是牛，牽到北京也是牛，何以會如此?本性如此也，好人、壞人改變不了其本性也；黑錢亦復如此，經過外國銀行管道漂白再流回來，就變成合法的錢了，但本質上仍為黑錢。好人、壞人，黑道、白道看慣了就好，不必強辯；名譽，有如裝飾品，僅外表好看而已，但無法增廣其本性，久了，外表退色了，也就沒有名譽了，就如同鮮花插在花瓶，很好看，但沒有根，是死的，為了名譽，不惜裝模作樣，再怎麼修?怎麼學，就是學不來，修不來，因為沒有根。

        與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。並不是指稱讚堯帝，而批評桀王，而是以堯比愈好，以桀比愈壞，其意境為有修道之老人家，不會批評那個兒女、媳婦比較好、孝順，那個比較不好、不孝順，話一說出口，就收不回來了，好壞的話最後終會傳到當事人耳裡，聽到好話的自然會高興，聽到壞話的，除很有修養者外，大都會記在心裡，也許不會說出口，但已對老人家有成見了，也許等到老人家死了，藉故沒時間，就不回來拜你，何苦來哉?故與其要說那個兒女、媳婦比較好、孝順，那個比較不好、不孝順，不如好、壞兩忘，把心放下，進入道的化境中，也就沒有好壞之分，不會得罪任何一位兒女、媳婦或親友，於死時就會通通回來送行，死後也能物化進入莊周夢蝴蝶或蝴蝶夢莊周之化境。這就是有修與沒修之分別。

        現今之社會怪事無奇不有，不論是賺黑心錢的人教人道德、權貴在貪污而教人不能貪污、做小偷的教人不能做小偷、不孝子勸人要孝順，當東窗事發後，聽到以前他所說的話，是否會啼笑皆非，但最終都死生同狀，一律都躺者直直的回去報到，什麼也帶不走。年輕時攜帶兒女飄揚西方創業，事業有成了，入外國籍，年老行動不便，失智…等問題一大堆，東西文化又不相同，西方人老了就住養老院、東方人老了想跟兒女一起住，聽聽孫子的笑聲，兒女又要上班，要悟出以己養養鳥與以鳥養養鳥的人必竟不多，年老要怎麼辦呢?是否會有無限之感嘆?但已年老無力了，只有任憑兒女此處置了，此為人生。只要把道法、佛法搞懂了，其實也沒有什麼好修的，經典說要怎麼修?是講給初學者聽，對於高階者言，只是其職業，在騙阿財而已，只要能把心放下(並不是把工作放下，事照常要做)即可。道本自然，佛法皆空，什麼也沒有。只是出生來當人以後，於社會化之過程中被污染了，將與身俱來的真性迷失掉了，以致社會秩序大亂，要眾生將被污染的壞習慣、習氣修掉，回復自然之真性，修到最後就知道是空空如也(無)，一無所得(無智亦無得)，一切回歸自然。所以修道之正確答案為從孝順自己年老的父母、公婆學起、做起，如連年老的父母、公婆都無法服侍，而要靠養老院、外傭服侍，自己在家養寵物、孝順兒、孫，只想修道、學佛，以便將來能到極樂世界去，私心、執著太重，連入門之門票都拿不到，要怎麼去呢?只是在欺騙社會，騙小孩、騙鬼而已，一點用處也沒有!新的一年甲午年即至，預料是不會太平靜的年，唯有悟道，遠離禍患,忘記一切還來得好，此為泉涸，魚相處於陸，相昫以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道之意境，讀者可參考之，不然違反自然、違背倫常之業報，於庚子年到來時就很麻煩，但願人人平安!

談有關係就沒關係，沒關係就有關係(黑金政治)-竊鈎者誅，竊國者為諸侯之興、廢、與、奪之因果報應原理。

談有關係就沒關係(黑金政治)，沒關係就有關係-竊鈎者誅，竊國者為諸侯之興、廢、與、奪之因果報應原理。

       老子微明章：「將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之，是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可示人。」、莊子胠篋篇：「聖人不死，大盜不止。為之斗斛以量之，則并斗斛而竊之；…為之仁義以矯之，則并仁義而竊之。何以知其然邪?彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉。…故曰：魚不可脫於淵，國之利器不可示人」。依說文解字法：老子微明章，以天地自然之觀點闡述：自然界萬物、事理將要收合之前，本來就應該是張開的，一縮一張，如同心臟；將要衰弱之前，本來就應該是強壯的，由盛而衰；將要毀壞前，本來就應該是興盛的，樓起樓垮，由富變窮。牛鬼蛇神本來是隱而未現，不容易發現，如果想要讓這些妖魔鬼怪現形，老天必定會先給他們當選國會議員、當上政府首長，讓他們嚐嚐甜頭，知道權力之可貴，才能讓他們得意忘形，得到甜頭，就會與黑道、詐騙首腦掛勾(俗語稱為:黑金政治)來詐騙百姓，於食髓知味後，就會越陷越深，就能引蛇出洞，到最後就會不能自拔，忘了我是誰?狐狸尾巴就會露出來，讓百姓看出政治人物醜陋的一面，會讓其子孫見不得人，而遺臭萬年，到癸卯年時，以前善於利用包裝，行銷自己，外表打扮的人模人樣，形塑的像聖人般之政治人物，暗中在從事見不得人之妖魔鬼怪，牛鬼蛇神事業(政客、黑心商人-賺不該賺的錢，俗話稱:黑底)，就會一一現形，海水一退去，誰有穿?誰沒穿褲子?就會一一現出原形來(老天爺先給他們權力，讓政客眼睛長在頭上，瞧不起老百姓，到達想要怎麼搞就怎麼搞的階段時，老天爺就可順勢收拾掉他們-這就是將欲廢之，必故興之。將欲奪之，必故與之之理論、原理)；想要得到的事物，本來就應該是要付出，有耕耘才有收穫；這是自然之道，政治亦然，很奧妙，仔細去體察，就可明瞭，這種興、廢、與、奪(禍、福相生-高樓起，高樓垮)之原理，叫微明。柔弱勝過剛強，身段軟一點，就可制伏橫行霸道者；魚不可脫離深淵，以免被人抓去煮；國家有利的武器不可顯示給人看。莊子胠篋篇：聖人不死，大盜就不會停止偷竊。政府製造度量衡器要量東西，大盜一并將度量衡器偷走；…制定仁義來矯正百姓，大盜連仁義也偷走了。怎麼知道是如此呢?因為聖人將偷走小鉤環的人捉去殺掉，竊取國家的人變為諸侯，竊國者家庭就變成仁義之人了。所以說：魚不可以脫離深淵，以免被人抓去煮；國家有利的武器不可顯示給人看，意思大概如此。

        接下來以進入其意境來悟，依天地自然之法則，老子之微明章是闡述自然界之法則，以比喻人世間之自然法則；而莊子胠篋篇、盜跖篇則直接在闡述為什麼會有大盜、壞人存在?孔子與盜跖是好人?壞人?沒一定標準。以及好人與壞人，老天與世人之評價不同。孔子被圍於陳、蔡間之故事 ，是在比喻好人不一定有好報，好人品性好，但沒有如盜跖一樣的霸氣在，所以能力不一定行，故無法治國及指揮部屬;壞人，能力強，有霸氣在，可以治國，部屬會乖乖的接受其領導，但品德不一定行。故有竊鉤者誅，竊國者為諸侯及人之君子，天之小人;人之小人，天之君子之說。所以機關首長、公司負責人要任用一級主管時是要考慮血統、裙帶關係，任用自己的人比較信任得過，也比較放心，但能力不一定行;還是要任用別人推薦能力強的人來當主管，但品德不一定靠得住，也無一定標準 ，這是很有學問之領導統御哲學。好人沒好報的原因在於德行好，但還未修到避害解禍之道，所以還有禍患在，有修就可消災解禍。並諷刺人世間眾生違反自然而認為理所當然之無奈。

        天地事物係相對存在之相對論，前文之談是非平等篇已述及，自然界之現像，其事理是將要收合之前，本來就應該是張開的；將要衰弱之前，本來就應該是強壯的；將要毀壞前，本來就應該是興盛的；想要得到的事物，本來就應該是要付出，這是自然之道，很奧妙，仔細去體察，就可明瞭，這叫微明。這是自然法則，也是在比喻人世間優勝劣敗之自然法則。莊子一書是在闡述老子一書之真意，則更直接了當以聖人與大盜來當主角，隱喻批判人間社會之亂像，以聖人(凡人自認自己是聖人，以凡濫聖)比喻政客、民意代表；以大盜來比喻民選首長、大財閥、有權制定法令之人，以白話來說是指上有政策，下有對策。下位者知特權之好用，也學會盜用特權、關說、施壓，產生有關係就沒關係，沒關係就有關係之現像。就發生有關係就沒關係為是，或沒關係就有關係為非?或有關係就沒關係為非，沒關係就有關係為是之問題。即為莊子所說之竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉也。竊鉤者誅，文義上雖為偷了小皮帶環之人要捉去殺(關)，實則比喻對小老百姓犯微罪，當權者就小案大辦，竊國者為諸侯，即是在諷刺當權者遇到特權就會轉彎，就大案小辦，有錢判生，沒錢判死之意也。諸侯之門而仁義存焉，是表示於拿到權力之諸侯、財閥、惡勢力，就變成滿口仁義道德，且門庭生風，且是金言玉語。你明明是被活活氣死，他說你是畏罪自殺，不相信你可以去問他，可是他已死了，不會出來說話反駁了，那就變成為代表你是畏罪自殺，反而使你的子孫背負自殺之罪名。所以說魚不可脫離深淵，一脫離深淵被人發現，是會被人抓去煮、烤的。此處之魚是指修道人而言，淵是指道。說明修道人不能離開道。國之利器不可示人，利器文義是指法令、特權，是在比喻修道者之精氣神而言，道之在我，宜隱藏，不宜炫露，如炫露，猶國之利器示於人，利器在國，豈可炫露，猶魚之在淵，尚且不可炫露，利器在國，豈可炫露?有名氣之修道高人的修道方法不可輕易洩漏，以免被政客、壞人、大盜所盜用，反而成為奪權、為惡、逃稅者之工具。權勢被盜用後，壞人也學會冒用檢察官之身分來騙財，因上行下效之結果，就可過過特權之癮，享受權力之滋味。故居高位者須提防，不可將自身之權力為別人所盜用，藉其權力成為惡之工具而不自知，反受其害，把大官搞得灰頭土臉。此為老莊之真意。

        武功不高之修道者，將老莊所說的話解釋偏了、走樣了，是會使老莊背黑鍋的，如將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之，解釋歪了，走樣了而不自知，成為鬥爭之法則，而走火入魔，如解釋歪為如果想要把某人之官位拔除，先把他升為高級幕僚，以代表杯酒釋兵權；將要搶人錢財前，就先要給人一點甜頭，給你食髓知味，當他於得意忘形時，找他蓋章做連帶保證人，才來喊倒閉，由保證人來賠償，雖然是壞透了，但又與盜亦有道之歪理略同，使人啼笑皆非。有權、有錢、有勢的人與無權、無權、無勢之人對權勢之看法也不同，由權貴子弟當政時，其政策則偏向於照顧財團；由窮人子弟當政時，其政策則偏向於照顧窮老百姓，那到底誰對?難怪選舉時會拼得你死我活，是要維持既得利益，或換人做做看?一方說我做得很好，為什麼要換人?一方說根本不知民間疾苦，早就應該下台，換人做做看。問題是一邊為富人，一邊為窮人，各有其基本觀眾，到底是有錢人對或窮人對?窮人認為景氣那麼差，就不要放煙火，將放煙火的錢拿來幫助弱勢；富人就會抗議不放煙火，不能促進經濟，反而造成更多人沒生意可做，經濟會越壞。你說他不對，他說你才不對，那到底誰對?今日社會之氛圍，整個內閣這樣做也不對，那樣做也不對；做也被罵，不做也被罵，是整個社會之共業所致，不是現在才有此現像，用不著大驚小怪，因人之年歲有限，頂多能活一百多歲，即一百多年前所發生之亂像，現在存活的人沒有看過而已，如人能長生不老，不會死，所有古代的亂像當然也都能看得到，故不足為奇，不然老莊怎麼於幾千年前就會說出幾千年後所會發生之亂像呢?老莊同拜鴻鈞修道德，其道德之高，還謙虛得於駢拇篇說：「余愧乎道德，是以上不敢為仁義之操，而下不敢為淫僻之行也」。更何況世俗之人，亦更應懂得自謙，社會才會更和諧，才不會像現在整天吵吵鬧鬧，把國家都吵衰了，讀者認為如何?

談飄風不終朝，驟雨不終日、形莫若就，心莫若和-觀風向、嗅味道，察言觀色之涉世哲學。

談飄風不終朝，驟雨不終日、形莫若就，心莫若和-觀風向、嗅味道，察言觀色之涉世哲學。

        老子第23章(同道章)：「希言自然。飄風不終朝，驟與不終日。孰為此者?天地。天地尚不能久，而況於人乎。」、莊子人間世篇：「古之至人，先存諸己，而後存諸人。所存於己者未定，何暇至於暴人之所行！葘人者，人必反葘之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。順始無窮，若殆以不信厚言，必死於暴人之前矣。名也者，相軋也；知也者，爭之器也。二者凶器，非所以盡行也。言者，風波也；行者，實喪也。夫風波易以動，實喪易以危。故忿設無由，巧言偏辭。獸死不擇音，氣息茀然，於是並生厲心。剋核大至，則必有不肖之心應之，而不知其然也…形莫若和，心莫若就…」、應帝王篇第7節:勝物而不傷。依說文解字法為：老子同道章：世間罕聞之言，狂風不會刮一整天，暴雨不會下一整個日夜，是什麼原因造成狂風暴雨呢?是天地。天地所造成之自然現象，尚不能長久持續，何況是世人呢?莊子人間社會篇：古時之修道高人，須先充實自己之道德，才有能力去幫忙別人。自己還沒站穩，怎麼有時間去揭人瘡疤！你會害人，別人一樣也會反過來害你。所以以火救火，以水救水，叫做越幫越忙。你開始順著他，以後就一直順者他，你如果尚未取得信任就直言不諱，必會死於暴君之前的！好名的人，就會互相傾軋；智巧的人，成為鬥爭之器具。這兩者都是凶器，不能作為處世準則。言語，就是風波。傳達語言，則有得失。風波容易流動，得失容易發生危險。所以憤怒之發端沒有別的原因，都是由於花言巧語偏激失當所引起。動物要死的時候，情急就會亂叫，動怒時就有害人之心了，事情做得太過分苛薄，則別人會起報復之心，而他自己還不知是什麼原因。意思大概如此。

        接下來就進入意境了，希言自然 ，所謂希言:真正之自然是世界很少聽到的話(罕聞之言也)，所謂自然是不牽強，不造作，不悖事理，也就是無為(無心)，今之人，如好辯，辯白為黑，抑是為非，言行不一，自以為是，事理不和(有心)而至敗國亡家，傾身喪命者，係因不自然之故也。飄風不終朝，驟雨不終日。飄風:飄蕩暴怒之風也。驟雨:急促之雨也。天地之氣，陰陽相得者，則為自然之道，下者自然之雨(即風調雨順也)。陰陽不相得者，不是自然之道，則為飄風驟雨，雨勢不能持久，驟雨是在洩天地暴怒之氣，機回氣敗，未有不倏倏然而止之者(氣消了，雨就停了)。其真義是在比喻人語言失和，以致暴怒大作，天地尚不能久，而況於人乎。是比喻人生氣時，就會不擇手段，氣消了，就沒事了。天地如自然，則陰陽兩合，艷陽高照。不自然，就飄風驟雨。也是比喻人壞事做多了，會轉為因果報應，飄風驟雨雖是天地所為，氣盡力竭時，未有不反為晴朗的，天地尚不能久，人事之不自然，豈能長久乎！天地陰陽不合之氣消了，就自然了。人報應了，已贖罪了，也就自然了之意。亦比喻人如不照倫理，天就不照天理，短暫之天災、地變、疾病就會接踵而來。莊子之人間社會篇：古時候之修道高人，須先充實自己之道德，才有能力去幫助別人，所存於己者未定，是說不秤秤自己有幾兩重，德行如何，還想替人打抱不平、當和事佬，或去揭人瘡疤之意。你會害人，對方一樣也會反過來害你，別人也會害你的，一山比一山高，所以以火救火，以水救水，叫作越幫越忙，或火上加油，或言者無心而聽者有意，連詞句、語句之尾音高低，也會改變原意，而把事情搞砸了。本來要當公親，反而變成事主，你如果要談事情，除非雙方平常交情不錯，可另當別論外，如果雙方是素昧平生，平常無私交，尚未取得信任，能使對方認為你是夠分量，足以信任，靠得住前，就直言不諱，單刀直入，你就必定會死於正處在氣頭上之人(暴君)，而你又揭他瘡疤，必會死在被揭瘡疤之人之面前的！對方不先揍你一頓才怪。好名的人，就會互相傾軋；智巧的人，會成為鬥爭之器具。這兩者都是凶器，不能作為處世準則，是不好玩的。事情會起風波，都是因說話所引起，傳達語言，則會有得失，傳話多一字、少一字，或多一句、少一句，就如同風浪一樣，會使人不可捉摸。人會忿怒發作，不是沒有原因的，話太多、放話、無中生有，話離題太遠，就容易發生危險的。獸死不擇音，氣息茀然，於是並生厲心。是在比喻人在生氣或急迫時，口就不擇言，口出惡言，相罵就無好話，先罵再說。好名的人，就會互相傾軋；剋核大至，則必有不肖之心應之，而不知其然也。是在比喻做人、做事做得太絕時，或政府不依法而強徵土地，又天賜良機，趁人不在家時強行拆屋，連旁人、老天也看不下去，路見不平就會拔刀相助，會想辦法替被害者出氣，在別人之地盤內使不上力時，會退一步，轉個彎，換一個跑道，找別的地方做為破口，一樣會攻入其核心，會使你想不透本來一切照計畫執行，為什麼到最後關頭會變成這樣?變成難善了，係人算不如天算之故也。作者於尚未寫作道家思想(學說)實務前，太上老君於晚上第一次來靈學教學時就是教飄風不終朝，驟雨不終日這句經文，聽完課後不當一回事，未作筆記，過了一天，記憶就消失了，也不曉得自己是老君之門生(學生)，上課時顯現出來的老君看不清楚其面相，只能看到側面、背影;經過約一星期又來靈學教學，教秋水篇第2節:井蛙(井鼁)、夏蟲時才感覺出來是太上老君真的來教學，因學生要認真聽課，對於教的比較深奧的地方就準備紙筆置於床頭，馬上記在紙上，於隔天趁記憶尚未退去前，就要把上課內容寫成文章送雲端儲存，與讀者分想，所以大法士所寫之道家學說實務是太上老君所教的，是天下第一人，無庸置疑，所以所寫之文章不能有誤，故責任重大。

        舉世古今之人，未明大道之原，固執己見，互相是非，皆未能悟大道，以一曲之學，固執不化，迷其真宰，妄執我是，沒有人會承認自己是井底之蛙，都說別人是井底之蛙，自己看自己，越看越偉大，此悲世之迷而不解。世事不可以有心而為，不是輕易可涉，若有心求名利，恃才妄作，未有不傷生害性者也，故不可不安於命。處於亂世，若要遠離禍害，非得冺滅聰明才智、求功名之心，做到虛己順物，以修為(心齋，以心來吃齋)，才能虛靜應物，以不才為才，以無用為大用，才能全身、全性。此為莊子人間世篇涉世之哲學重點所在，其餘就不再一一闡述，讀者可自行慢慢去悟，悟多少算多少，有百利而無一害。本篇就老君教人處世(事)要能察言觀色，不但相由心生，人的喜怒哀樂都會顯現於臉上，所以在職場上、交際應酬、親朋好友相處，就要學會看人眼色這一招，成語為:氣氛、氛圍。白話為:觀風向、嗅味道。不管有所求於長官、長輩、親戚、朋友幫忙時，要看時機，於其心情很爽時才能提出要求，事情一定能辦成，很快就會得到幫忙;如不懂此竅門，有事想求人幫忙時，只考慮到自己的需求，不會看人眼色，如長官昨晚跟老婆吵架或被其長官K得滿頭包，氣尚未消，臉色還很不好看，自己就傻呼呼的去找長官幫忙事情，一定是被臭罵一頓，跟本得不到幫忙。所以為人處世必須懂得此句:察言觀色、觀風向、嗅味道之老莊哲學，也要拿得起、放得下、看得開、想得通才行。作者於與部屬閒聊或聚餐聊天時，偶爾會與部屬開開玩笑，問問他(她)們有沒學到觀風向、嗅味道、拿得起、放得下、看得開之功夫?他(她)們也很老實的說，至目前為止只學會拿得起，至於看得開、想得通、放得下、觀風向、嗅味道則還在學習階段，這些道理，俚語稱為:目頭巧、不會蓋頭、蓋面(即學會了觀風向、嗅味道)之道理。學會了這些道理，保證年年考績甲等，不會考鴨(乙等)，如不懂此道理，凡事只考慮自己立場，都認為自己對，別人不對，與化糞池之石頭一樣，又硬又臭，考績當然會乙等，升遷也無望。但腦筋也不能太聰明，一心想巴結長官，求得長官之信任，與長官同流合污，如此，也很麻煩，還要學得形莫若就，心莫若和之竅門，只同流不合污，才能勝物而不傷，不然雖然成為長官之心腹，但於大難臨頭各自飛時，也很容易成替死鬼，這些道理，莊子也沒明說，只以說故事之方式，列於經文中，於讀者自己去領悟，這叫做修道。能知道這些道理，比鈔票還有用，敲木魚、唸經也比不上悟性的!

        時值癸巳年末，甲午年至，依無極之原理，社會之昏亂已亂到極致了，即將轉回好運勢，但在這轉折之一年，不會太平順，莊子心中對眾生寄寓無限之心酸，要眾生能悟大道，順乎自然，不要再違反自然了，才能跳脫三界外，不在五行中，此是要依眾生各人之造化而定的。作者在此順便向讀者拜個早年，願天佑台灣，國泰民安，風調雨順，甲午年個個能行大運。

談形體與心智之殘障-瞎子、啞巴與聾耳(意識形態、觀念不同)要如何溝通?

談形體與心智之殘障-瞎子、啞巴與聾耳(意識形態、觀念不同)要如何溝通?

        逍遙遊：「瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉?夫知亦有之。」、德充符：「王駘，兀者也，有不言之教，無形而心成者邪！」、在宥篇：「鴻蒙曰：亂天之經，逆物之情，玄天弗成；解獸之群，而鳥皆夜鳴；災及草木，禍及止蟲。意，治人之過也」。道家係兼具出世與入世之法、釋家為出世法、儒家為入世法。此文正為談入世與出世，依說文解字文義為逍遙遊篇說：瞎子(全盲)沒有辦法看到五彩之美麗，聾子沒有辦法聽到鐘鼓之聲音，那裡只是形體四肢會有聾盲?智慧也會聾盲啊！當瞎子或聾耳碰上啞巴，二人要溝通，確實相當困難，聾子問啞巴半天，啞巴也很認真回答，只是啊!啊!啊!啊了半天，聾子就是聽不到，以為啞巴不理他;啞巴問聾子問了半天，聾子都不回答，不是聾子不回答，是他聽不到，這個問題很麻煩。目前的政治氛圍就是如此!一個要統一、一個要獨立、一個要維持現狀，三強鼎立，誰也不讓誰?有人想修心養性、有人想鈔票而在炒股、炒房、炒地皮、有人想奪權，這些問題要如何解決呢?讀者似可研究出解決方案，不然讓無良之政治人物、商人如此繼續亂搞下去，連倫理道德、禮義廉恥都給毀掉，從上到下，專門在幹一些違背天理的事，讓下一代子孫來學習，使其迷惑，誤以詐騙為榮，社會亂成一團，日子就會越來越難過。德充符篇：王駘這個人是一支腳的殘障者，跟他習道的人都說他沒有教人如何習道，都是他以身作則給弟子學習，跳脫形式而以心靈教學為之。在宥篇：鴻蒙(似為鴻鈞聖祖)說：人擾亂了自然的常態，違背了萬物之真性，就無法達到自然之教化；野獸會離群，鳥白天不啼叫，變成晚上在啼叫，連鳥獸心也慌亂了；人類違反自然的結果，波及草木，禍及昆蟲。啊！這是管理人之過錯。此幾則故事是在提醒執政者須照顧自己子民，不能以意識型態治國，如不聽選民心聲，只顧政黨利益，而一意孤行，是會禍及下一代的，與殘障無異，此省世語，世人應有所覺悟，選舉時可否為了一點小甜頭之賄選，求一時之爽，就出賣自己靈魂，違背自己的良心投票?才不至殃及下一代，選民可深思!

        此文之意境是在說：五官、四肢、形骸雖有缺陷，但道德齊全，雖獸面人心，一樣受到世人及老天之尊重，合乎自然法則。亂天之經，逆物之情，玄天弗成；解獸之群，而鳥皆夜鳴；災及草木，禍及止蟲。意，治人之過也」。其意境係要世人不可違反自然，人如長得一表人才，形骸、五官、四肢正常，而心智殘障，有理說不清，為非作歹，炒股、炒房、炒地皮、爭權奪利，外表雖看不出來，但與人面獸心相同(即半人半禽獸)，眾生事情亂亂做，連鳥獸都感覺得到，心神也不安寧，也亂闖、亂叫了，災及草木，禍及止蟲。是比喻大人為非作歹，會殃及子孫之意。意，治人之過也。是說：啊！這是管理人之過錯，此治人，有多重意境，上至最高領導人、五院院長、部會首長、地方首長、公民營公司之領導人、管理人、祖父母、父母在內，一體適用。在上位者或長輩於決策錯誤或做錯事，而不認為自己做錯事，無辜受害的是老百姓、子孫，也就如俗話所說：火燒山燒死猴子，猴子無辜受害之意也。

        人們喜歡貪小便宜，好手好腳，也無重大疾病，有錢買雙B轎車，無錢繳牌照稅，而以殘障親友之名買車來規避牌照稅，或賺黑心錢或包工承偷工減料，欺、詐、搶、騙、殺人、放火、販毒、吸毒、製刀、製槍、A健保費、排放毒廢水…等等＆，依莊子之說法均是屬於心智殘障之列，或許當事人不認為自己有錯，是社會大染缸污染所造成，與盜亦有道之歪理相同，但就是會污染到後代子孫之心靈，原是為了子孫能過好一點生活，反而是害了子孫，君不見警察抓到歹徒，其父母親到警察局時都會說：我的小孩很乖，不會做壞事，如果真有做壞事，也是交到壞朋友才學壞嗎?上樑不正，下樑歪也。男學生穿女學校之女生制服搞笑、搞創意，學校說學生不對，要處分學生，學生家長說學校小題大作，不排除要轉校或送至國外唸書，讀者認為誰對?類此惡性循環之結果，造成今日社會之亂相，是否屬於心盲、殘?誰之過?是選民自己選出來的國會議員、領導人，再由勝選之政黨分配權位給自己人，政客要怎麼搞?選民也就無可奈何了，那要怪誰呢?所以不能將次序、是非、正邪、善惡、利益之觀念顛倒，對於講真心話候選人之政見聽不進去，對於嘩眾取寵候選人之政見則很高興聽，也甘願被騙，等騙完後，輪到自己吃到苦頭了，才來背後駡皇帝，則如同狗在吠火車，一點用也沒有，勸世人腦筋要清醒，能覺悟，才能造福子孫。

        憨百姓有憨百姓之悲哀，地方首長常常以行政命令高於法律，來剝奪或限制人民權利，也說是依法行政，不將大法官會議解釋當成一回事，提起訴願又官官相護，訴願駁回，理由富麗堂皇，都是憨百姓不對，但自從去年起老天之拂塵一揮，台中及台北高等行政法院即陸續就關於剝奪或限制人民權利之法律，應具體明確，且不得增設法律所無之限制，亦應遵守法律之位階原理，命令不得高於法律，法令亦不得溯及既往之原則，將原處分及訴願決定均撤銷，訴訟費用由被告(原處分機關)負擔，這下子就好玩了，行政官司打輸了，要以公費支付訴訟費，會計及審計部門會有意見，會追究責任外，更須面對地方政府不分新、舊建物，新營業、舊營業店家，一律依現在之新法溯及既往，予以取締，甚或直接消滅既存之商圈，須面對國家賠償及回復原狀之機關求償之責任，吃不完兜者走，問題可大了，看看政府官員以後敢不敢再以內部召開個會，制定一個辦法或注意事項，不必經過立法程序，便宜行政，就可直接限制或剝奪人民權利?看樣子，為求經濟發展，由行政機關召開內部會議後，由地方首長宣佈戒嚴，宣佈特種營業及夜市夜間不得營業，不聽話時，由台電公司停電，學習共產國家，房子要怎麼拆都可以，都市計劃道路要開直的或開彎的都可以，要變更多大面積之土地，只要都市計劃委員舉手通過就可以，有功相爭，有過相推，人民有抗爭就抓起來關或槍斃掉，經濟才能發展，老百姓才會聽話，民主國家可以如此幹法嗎?類此心盲、殘，將如影隨形，無所逃於天地之間，戒之！慎之！以免禍及子孫。莊子如是說，信不信在己。君不見有許多形體正常之企業家年輕時專門在炒股、炒房、炒地皮，而不知此行為是屬於心智殘障，等於是在為惡，只顧眼前之利益，炒到年老時不是住進看守所補修道德學分，就是失智、中風，傻傻的認不出自己的子孫、新台幣、美金，患了重聽、青光眼等眼睛疾病，變成形體殘障，是很悲哀的一件事，但有修道的人，一看見此情景，就知道其於年輕時是幹了何種好事(反諷語)?因果循環不已，逃也逃不了。故不論眾生聽得進去也好,聽不進去也好,非得照這樣做不可,因這是天律,更改不得,如可修改天律,則天公就可換由老百姓來當了,太陽就會變成由西邊升起,四時(春夏秋冬)就亂了序,行星就會相撞,這還得了,有不服,可找閻羅王訴願,去打官司，看看閻王爺會理會嗎！如此之惡性循環就會變成政治之因果報應，歷史皆然，讀者對此省世語是否應有所覺悟呢?願人人平安!

談天地與萬物—萬物平等理論(天地一指也，祖先之風水寶地是其生前之德行所得來之利益-不馮其子，靈公得而里之)。

談天地與萬物—萬物平等理論(天地一指也，祖先之風水寶地是其生前之德行所得來之利益-不馮其子，靈公得而里之)。

        齊物論：「彼亦一是非，此亦一是非。以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。」、天地篇：「天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。君原於德而成於天」。要瞭解莊子此二段文義，以文言文解釋為白話文就不容易了，要悟出其真意，則難上加難；可能悟得走了樣，功力不高的，可能悟得牛頭不對馬嘴，而貽笑大方。先說彼與此，彼,代表是，此,代表非，為什麼有是非之爭，是人想出來的，依莊子之理論：是，有是的道理，非(不是)，有非(不是)的道理，因每人所處的環境、立場、角度、觀點之不同所致，故有譽堯而非桀之言論(你說他不對，他說你不對，事實上沒有誰對，誰不對；也許二人都對，二人都不對；二人各讓一步，則二人都對；互不相讓，則二人都不對)。接下來再說指與非指、馬與非馬，指(馬)比喻為正面，非指(非馬)比喻為反面；如解釋為指頭與非指頭，馬與非馬，即為望文生義，看圖說故事也，解釋走了樣了。

        接下來就進入主題之意境了，此節是在闡述老子第二章(觀竅章)之相對論，天下事物是相對存在，故有有，就有無、有難，就有易、有長，就有短、有高，就有低、有音，就有聲、有前，就有後、有人，就有鬼、有神，就有棍、有妖，就有魔、有鬼，就有怪，是要世人安於本份，各司其職，才不會起紛爭；此為自然平衡法則，為中天管理萬物之法則，中天又歸理天來管，天地管人，道管天地及神佛，即上司管下司、鋤頭管畚箕，層級節制也，以保持平衡，至於為什麼要如此規定?是天律，人所不能知，此謂之玄。太上老君曰：老君修得以炁分身，一體玄功各揚名，同拜鴻鈞修道德，原是一炁化三清；元始天尊曰：先有盤古後有天，元始更在盤古前，何以會如此玄及如此久遠?全是道之炁化(中國人說是炁，外國人說是磁場)在運作之結果，讀者如不信，可去請教老君。而天地又不仁，以萬物為芻狗。聖人又不仁，以百姓為芻狗。故萬物都有自己求生之本能，無法適應生存法則就會自然被淘汰，故眾生要有自己之中心思想，不要被人牽著鼻子走，被人利用，等到沒有利用價值時就被人一腳踢開，到時才來怪天怪地，怪誰對不起我，已經太晚，來不及了。於自然之生態平衡失調或嚴重失衡時，天地就發出警訊，天災、地變、傳染病毒就來了，給眾生收收驚，看眾生聽不聽老天的話！

        彼，是一個是非；此，也是一個是非。是，有是的道理，不是，有不是之道理，比喻各人之立場、觀點不同或利益衝突而產生是非。以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也，是比喻涉及是非之言論不要直接了當的直接說出口，因以正面說法比較容意得罪人，如以反手拍反面的說法，一樣達到正面說話之效果，也比較不會得罪人，以指桑罵槐，沒有明罵，聽的人聽了就知不好意思了，聽的人心理會想，好家在沒有罵到我，以迂迴之方式罵人，被罵的人不會生氣；說更白一點，要罵一個人先誇獎他，說他好話，先給他屁股翹起來，等到他聽得很高興時，再虧他，如於某個地方再加強一下會更好，對方絕對不會生氣，也就不會有是非之爭或結怨,此為鎖螺絲理論,也是既罵人又鼓勵人之方法；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻指馬之非馬也；也是做如此之比喻。天地一指也，萬物一馬也；是比喻天地雖大，以道之立場觀之，不如一支指頭的大而已；萬物雖眾，不如一匹馬毛之多而已(比喻萬物眾多如馬毛，稱之為眾生，以悟出萬無平等)。逃不出如來佛之手掌心之典故，就是比喻此，云云眾生、萬物，世界有幾億人口要怎麼管理呢?就是以一指、一馬之原理來管理的。一:即道也。指:主導、導引也。馬:比喻萬物。天地、萬物，均受道之主導、導引也。亦即天意在導引民意。達生篇言:夫天地者，萬物之父母也。萬物受天地之化育，故人不可不尊天。天即自然。要順應自然法則，不可逆天去違反自然法則。不只是人間有使用電腦，老天之電腦容量、記憶體不知比陽間大幾倍，且老早就有雲端科技了，以人影來管理眾生之善與惡、男代表陽，女代表陰，男就是男，女就是女，怎麼男人可娶男人為妻、女人可嫁女人為夫?於西方國家主張男女平權之國家中，法律允許同婚，就表示世人比老天還大，大大的在違反自然律，與老天作對，教壞囝仔大小，敗壞社會風氣，製造愛滋病，人不依倫理，天即不依天理，既然世人要亂搞，老天也亂搞時，當世紀傳染病毒來襲時，後悔就莫及了，到時找阿門、阿拉、阿彌陀佛、瑪莉亞幫忙，也幫不上忙的，如由搞同性戀的國家人民來自己來承擔苦果還好外，如還傳染到他國，則罪孽就深重了。世人就是無法以影子、陰陽、五行來管理人，如此就知是人厲害或老天厲害。

        天地篇：天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也；天地雖大，但四時有序，能均勻化育萬物，老天要下雨，整個區域下雨，不會其中某一區塊不下雨，要出太陽，整個區域出太陽，不會其中某一區塊沒陽光(普遍、圓週，即天地一指也。指:同旨字。同一意義也)；萬物眾多，老天管理萬物之方法是一致的；眾生眾多，是以其真性在主宰其心靈。君原於德而成於天，是比喻眾生之真性是源自於其前輩子修道之所得而來的，其道德之所得是天生所形成的。為什麼一同乘遊覽車旅遊，發生車禍時，有人幸，有人就不幸?為原於德而成於天，之故也：不然逍遙遊篇莊子怎麼會說：水之積也不厚，則負大舟也無力，其祖上積德不厚，已自身難保了，無力庇蔭子孫也；同樣一間房子，有人住的不安寧，換一個人去住，則住的很安寧！同一公墓之墓地，有人之後代子孫不安寧，換別人埋在同一墓地，其後代子孫則很安寧！這要去問莊子為什麼他特別知道，而於則陽篇說：不馮其子，靈公奪而里之?此謂之玄。水之積是比喻心性，風之積是比喻德性、氣數，合稱風水(坐向、方位)，風水之好壞是由祖先生前之心性、德性所換來之利益，堪輿祖墳寶地就是依據此理論而來的，不是靠堪輿師選擇的，堪輿師雖然是選到了寶地，但與亡者之生前德行不能相配，變成德不配位時，就變成與一般風水一樣 。總結，修道能修至天道，則有百利而無一害，且眾美從之(刻意篇：即一切好康的事，修道高人都能得到)，莊子如是說。管理眾人的事與管理部屬也是同一道理，要採取齊物論之憨百姓、憨猴，朝三暮四方式飼養，百姓或猴子反彈時，則改為朝四暮三，或採鎖螺絲理論，螺絲或發條不能一下子即上太緊，螺絲會裂開、發條會斷掉，當螺絲或發條鎖太緊，員工、百姓受不了反彈時，須將螺絲、發條放鬆，安撫一下，給予添加一點潤滑油(即請喝喝酒、吃吃飯…)，安撫一下，再繼續鎖，才會慢慢的適應管理方式，讀者不妨修一修，看看能不能得到。如能修成道，其心靈自可幻化為大鵬鳥(即北冥有魚)，飛往南冥，當神仙去。

談是非、平等—凡事不能只看一面，也要看另一面;不要名、利，以網路道場(等同道德學院)之方式來護法兼弘揚道學，觀念才不會被鈔票、塵埃污染、障礙而看不清楚真相;不幹壞事，保持最後一口氣，才能逍遙、瀟灑、自在。

談是非、平等-凡事不能只看一面，也要看另一面;不要名、利，以網路道場(等同道德學院)之方式來護法兼弘揚道學，觀念才不會被鈔票、塵埃污染、障礙而看不清楚真相;不幹壞事，保持最後一口氣，才能逍遙、瀟灑、自在。

        齊物論：「是亦一無窮，非亦ㄧ無窮也。故曰莫若以明。欲是其所非而非其所是，則莫若以明。聖人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行。」大宗師篇：「死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。」、「夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。」、天地篇：「萬物ㄧ府，死生同狀」、至樂篇：「萬物職職，皆從無為殖。萬物皆出於機，皆入於機。」、老子反復章：「天下萬物生於有，有生於無」.欲懂得道德經之真意，非懂得南華經不可，欲懂得無邊際又摸不到邊之南華經真義，並非易事，不懂得南華經之真意而要去悟道德經，則似懂非懂，且各人解釋各人之理論，且都解釋得頭頭是道，但其真意為何?每句話之意境及故事內容是在比喻些什麼?在形容些什麼?已經很難了，如要能聽出其玄外之音又更難，及解釋是否走了樣?則沒人知道，只有老莊自己知道。莊子一書(南華經)其意境是在闡述人生、老、病、苦、死之一部大經典，也是道家修道之最高指導指南，也是在闡述道德經之真意，但有史以來，所有有關老子、莊子二書之著作，都從事於理論或學術研究，並未見過有關進入其意境之著作。作者自前年10月接獲指令，自去年2月14日起即連續發表有關莊子一書意境之文章50餘篇，以現代之語文，參雜ㄧ些俚語，典故，不譴是非，上雲端，已將該部經典講活了起來，讀者或多或少會自己去悟其每句話之真意了，讀作者之文章免學費，免買門票進場(等同道德學院，老子的道德經是為體，歸類為道院、莊子的南華經為用，歸類為德院，合稱:道德學院)聽講，為免落入為善無近名之框架，所以不必會員、不設道場、不收供養金，也不必樂捐或布施，以網路道場方式護法兼弘揚道學，有教無類，可免費吃到飽，能不受外在環境之污染，一樣可達到弘法之效果，因到道場聽講的必竟是凡人，意見特別多，因須涉及會費、費用收取、添香油錢、捐獻，就會牽連到鈔票、名、貪的問題，也不好搞的，對於想修道而家境不好，沒錢捐獻而愛面子之道親、道友來說，偶爾也會在道場吃個便飯，又沒錢添油香、捐獻，也不好說出口，面對事事向錢看之功利社會，心裡感覺跟不上人，乾脆就不去道場，如此又會失去修道之機會。為不得罪人，能讓人人都有修道之機會而又不涉及錢的問題，改採寫文章上網存雲端方式弘法，事實上就是老莊所要推廣之道德學院，可人人上雲端自學道德經、南華經，不要名、也不要利，那就皆大歡喜，如此就很逍遙、瀟灑、自在，亦可省掉閒言閒語，以此方式來體悟莊子所闡述真正之人生及免禍之道，看透死生，此書(經)講得很透徹，講到人內心深處，對將來於面對死亡時也就不會畏懼，也將世人一些藏在心坎深處不敢說出來，怕被人知道的話(事)，全部都給抖了出來，這就是真正之人生，天下事沒有人不知鬼不覺的事，老天都清楚的很，所以壞事是幹不得的!。

        有參加過主管培訓之學員都知道，上領導統御之實務課程時，老師都有發給學員一張黑白之女人素描，先叫學員以正面欣賞該女人長得好不好看?學員都同聲說難看極了，很醜，醜得像巫婆。老師接下來叫學員將素描轉為45度角再欣賞一下，學員齊聲說怎麼長得這麼漂亮?老師說正面看與側面看不是同一張素描嗎?同一個女人嗎?老師解釋說以後當人主管時，不能片面看待部屬，要由不同之角度去觀察判斷，瞭解其不同之性向，做權變領導，不可一層不變，於社會上也是一樣，同樣是同一人，有人說他很好，也有人說他很壞，這就是你以自己之角度只看到其一面，而沒看到另一面所致，最好是能多看幾面，面面俱到，就圓滿不會起爭執。例如哥哥上夜班，早上在睡覺，小弟弟才2、3歲，天真無邪，在家看見媽媽煮好中飯時就很高興，怕哥哥睡太晚起床，飯菜冷了不好吃，就興奮的跑去叫哥哥起床吃飯，不醒叫到醒，起來吃飯為止，弟弟是好意，怕哥哥太晚起床吃飯，菜冷了不好吃，並沒有錯啊;但哥哥認為弟弟調皮搗蛋，每當我正好睡時，弟弟偏偏就是不讓我睡，硬要把我吵醒起來吃飯，晚一點吃飯又不會怎麼樣，為什麼要一再吵我，也沒有錯?兩人經常吵得不可開交，那兄弟兩人的看法，到底是誰才對呢?其原理可見逍遙遊第2節:野馬也，塵塵也，生物以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪?其遠而無所至極邪?其視下也，亦若是則已矣。野馬:形容水氣。比喻:凡人之觀念。塵:飄揚在空中之土叫塵，細碎的塵粒叫埃。形容:水氣(觀念)被污染了。一般凡夫看事情猶如水氣，被野馬奔馳所捲起之塵埃污染、障礙住，只能單向看事情，容易迷惑而執著，看不清楚事實真相;要修道，才有能力雙向或多方向的去看事情，才不會被障礙住。莊子齊物論說：是，也是一無窮盡，要講一個人好，都會朝好的面向去講，講也講不完；非，也是ㄧ無窮盡，要講一個人壞，都會朝壞的面向去講，講也講不完；所以說要化解是與非，莫若以明(不如明白自己之真性，拋開是非，用空明若鏡的心靈、真宰來觀照萬物)。要消除因各自立場、觀點之不同，講話不得體，利害衝突所引起之意氣或是非之爭，是要以莫若以明，去看待事情。不能只看一面，沒有看到另一面，就無法發現真實，當然有是非之爭。不論是夫妻、學生、親戚、朋友、同事，雙方會吵架，是每人之見解不同所致，會吵起來就是表示雙方水準差不多;一方大聲，一方讓一讓，不回嘴，怎麼可能吵得起來呢?所以學生只要是吵架，老師都會將兩人一起罰跪，因為表示兩人都不對，雙方都對就不會吵架。看見不喜歡見到的人，也是一樣，離開他就好，就不會受氣。社會之通病都說自己對，都說別人不對(是其所非而非其所是)，都只看到自己所看到的的一面，未看到別人之另一面(自彼則不見)，故均有所偏。如看見別人的另一面，就知道自己所做的事是對或不對(自是則知之)。這樣說也許仍有讀者還是看不懂，乾脆講更白一點，就是：說是也是，說不是也是；說是也不是，說不是也不是；是與不是，皆是(和之以是非，不評論是非，以自然的方式讓是非平息，也就不會得罪另一方)。也就是：是與不是，兩者都對(兩行)。話是如此說沒有錯，但是不是人人都可辦得到的，沒有相當之修持的人是辦不到的。故要修道，修肚量，修到肚量、心靈意境之廣大，大到如鯤之大、鵬之背之大，不知幾千里之大；人生逍遙、瀟灑、自在，來去走一回，而無任何遺憾，此為逍遙遊篇修道者之意境也。所以作者一再說明莊子一書(南華經)是修道者心靈之最高指導指南，答案就在此!有興趣者不仿参考、参考，有利而無害。

        齊物論說：死與生，是命中所註定。就像由白天變為晚上，由晚上變為白天一樣平常自然，這是自然之變化，人是無法參與或知道其中之原因的，沒有人會知道自己會於那一天出生，也不知道那一天會死。就因為死生是自然變化之結果，故生男生女本來就是自然，而現代人比較聰明，有錢就會作怪，會找醫生做性別選擇，要生男生女可由自己作主，要於那一天出生也可自己選擇吉日、吉時做剖腹生產，將來小孩長大可做總統、做大企業家董事長，人雖然很聰明，但老天比人更聰明，凡以人為方式決定性別或出生時辰，老天就不給你知道小孩真正之生辰八字，給你算不出小孩的命，本來要生女的，而以人為方式做性別選擇而變為生男的，老天給了一個不對之時辰，長大後不乖，做壞事，一天到晚出狀況給父母承擔，享受性別選擇之成果，看人是要自然生育或人為生育。老天給我們自然生產，賦給我們正常之形體而未殘缺，就是好生，出生後繼續修道，活得當人的時候就要勞苦，老年時才能享清福，不會多病或臥病在床，拖累子孫或橫死在外,該回去時就會在自己所睡之床上壽終正寢，死了是給我們休息，不必再繼續勞累了，這叫好死,修道只是修個好死,不會拖累或殃及子孫而已,子孫於辦完喪事後即可分財產,如久病在床,拖累子孫,所存之老本被醫院,養老院.外勞賺走了,未留財產給子孫不打緊,甚至讓子孫借錢來替我們醫病而負債,這叫殃及子孫.故修道只是修個好死,不致殃及子孫而已,莊子如是說。所以說莊子一書是在闡述生、老、病、苦、死之過程中如何趨吉避禍之道，為修道者之最高指南。世人一天到晚為不公不義而吵吵鬧鬧，要爭公平，基層 中階、高階、領導人，都要領一樣薪水才符合公平正義，天下事務之公平，就如同五支指頭，長短不一，每支指頭各有其功能，這是自然法則，代表社會各種不同之階層，是個人努力之結果，各有不同之付出，所領的錢當然不一樣，如果為了錢之平等而吵，就如同將五支手指切平，五支都一樣長，表面上看來是平等了，但實質上人已變成殘廢了，整個社會也就垮掉了，社會也沒有成長之動力了，故人不可違反自然。依齊物論是非兩平之原理，同理；說平等也平等，說不平等也平等；說平等也不平等，說不平等也不平等；平等與不平等，皆平等。天下事平等與不平等，也是自然法則，如事事都講人為平等，就違反自然了。萬物ㄧ府：天府與地府合為一府，人死了，都須往地府找閻羅王報到，判定一生功過後，好的分發至天堂，壞的分發至地獄。死生同狀：每人出生時都光著身體來人間報到，死的時候都須回歸自然，不分阿狗、阿貓、大官、小兵，貧、富、貴、賤，一律平等，每個人都躺著直直的回去，也沒有人坐著死，或站著死，這才算自然之平等，經過獻花、獻菓、奏哀樂、捻香之過程，送往火葬場化成灰，一切就回歸自然了，也就沒有是非、平等之爭了。要理論可去找閻羅王理論，但當一看到閻羅王，就如同老鼠看到貓,腳都發軟了，尿都流出來,屁也放不出來，這才是真平等。人死了，化成灰，就從有變為無，再由無轉世化為萬物，又由無化為有，故老莊說天下萬物，有生於無，無生於有。萬物皆出於機，皆入於機(機，無變為有，有變為無，人所吸吐陰陽之氣也。亦即自然、造化也。出，生也;入，死也。嬰兒出生來當人時，當吸到這口氣，嬰兒就會哇哇的哭叫著:糟糕了，怎麼又轉世來來當人，又要來受苦，表示已能活了；於人要死的時候，原來所吸的這口氣也要吐出來還給老天，二腳一蹬，就嗚呼!哀哉!再見了，回老家去了，由有再變為無，回歸自然，才是真平等)。一生、一死之自然律，但沒有說轉世會轉成什麼動物，只給眾生生、死之概念，此為萬物平等理論。

        目前鬧著沸沸揚揚的大埔違法徵收土地，鬧出多條人命，主其事者仍然照幹，最後是無所逃於天地之間，須接受如影隨形之考驗的，會如此蠻幹，問題出自於商業政治化、政治財團化，魚幫水，水幫魚，才有政治獻金及檯面下之運作，觀之為什麼會有那麼多免稅而不受國會監督之財團法人、社團法人?道理自明。法律是由人定出來的，問題不是出在法律，而是出在於人心，出在都市計畫法第十九條第三項之偷渡條款之不願修改，土地雖是私有財產，但因官員之心態，為了其目的，可用偷渡方式為之，先變更一小塊土地，上級機關再予以擴大，將私有財產(土地所有權人)須受政府之支配(太上土地所有權人)之方式，先斬後奏，管你人民同意不同意，照常公告發布實施，也都說是依法行政，就是不修改法令，一修改就要喝西北風了，也沒戲唱了，財源就斷了，這也是營建署寧願以行政解釋之方式便宜行政而不修法之原因，但夜路走多了總會碰到鬼，至於依法行政是要如何解釋才對?是否合法.違法,二個都是法,合稱依法行政?行政機關解釋行政機關的，法院解釋法院的，但最後是以法院解釋的才算，現在碰到行政機關不依法徵收土地，被法院撤銷了，後遺症就難善了了，說不定會換成主其事者自殺?逃亡?坐牢，面壁思過?話說太多會顧人怨，點到就好，必竟菜蟲吃菜最後須死於菜下，人生就是須受如影隨形之規範，否則老天要如何管理眾生呢?人生就是這麼一回事，來空空、去也空空，到最後什麼東西也帶不走，沒有一樣東西是真正世人永久所有，要怎麼抉擇，就看各人自己之修持了!