談有關係就沒關係，沒關係就有關係(黑金政治)-竊鈎者誅，竊國者為諸侯之興、廢、與、奪之因果報應原理。

談有關係就沒關係(黑金政治)，沒關係就有關係-竊鈎者誅，竊國者為諸侯之興、廢、與、奪之因果報應原理。

       老子微明章：「將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之，是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可示人。」、莊子胠篋篇：「聖人不死，大盜不止。為之斗斛以量之，則并斗斛而竊之；…為之仁義以矯之，則并仁義而竊之。何以知其然邪?彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉。…故曰：魚不可脫於淵，國之利器不可示人」。依說文解字法：老子微明章，以天地自然之觀點闡述：自然界萬物、事理將要收合之前，本來就應該是張開的，一縮一張，如同心臟；將要衰弱之前，本來就應該是強壯的，由盛而衰；將要毀壞前，本來就應該是興盛的，樓起樓垮，由富變窮。牛鬼蛇神本來是隱而未現，不容易發現，如果想要讓這些妖魔鬼怪現形，老天必定會先給他們當選國會議員、當上政府首長，讓他們嚐嚐甜頭，知道權力之可貴，才能讓他們得意忘形，得到甜頭，就會與黑道、詐騙首腦掛勾(俗語稱為:黑金政治)來詐騙百姓，於食髓知味後，就會越陷越深，就能引蛇出洞，到最後就會不能自拔，忘了我是誰?狐狸尾巴就會露出來，讓百姓看出政治人物醜陋的一面，會讓其子孫見不得人，而遺臭萬年，到癸卯年時，以前善於利用包裝，行銷自己，外表打扮的人模人樣，形塑的像聖人般之政治人物，暗中在從事見不得人之妖魔鬼怪，牛鬼蛇神事業(政客、黑心商人-賺不該賺的錢，俗話稱:黑底)，就會一一現形，海水一退去，誰有穿?誰沒穿褲子?就會一一現出原形來(老天爺先給他們權力，讓政客眼睛長在頭上，瞧不起老百姓，到達想要怎麼搞就怎麼搞的階段時，老天爺就可順勢收拾掉他們-這就是將欲廢之，必故興之。將欲奪之，必故與之之理論、原理)；想要得到的事物，本來就應該是要付出，有耕耘才有收穫；這是自然之道，政治亦然，很奧妙，仔細去體察，就可明瞭，這種興、廢、與、奪(禍、福相生-高樓起，高樓垮)之原理，叫微明。柔弱勝過剛強，身段軟一點，就可制伏橫行霸道者；魚不可脫離深淵，以免被人抓去煮；國家有利的武器不可顯示給人看。莊子胠篋篇：聖人不死，大盜就不會停止偷竊。政府製造度量衡器要量東西，大盜一并將度量衡器偷走；…制定仁義來矯正百姓，大盜連仁義也偷走了。怎麼知道是如此呢?因為聖人將偷走小鉤環的人捉去殺掉，竊取國家的人變為諸侯，竊國者家庭就變成仁義之人了。所以說：魚不可以脫離深淵，以免被人抓去煮；國家有利的武器不可顯示給人看，意思大概如此。

        接下來以進入其意境來悟，依天地自然之法則，老子之微明章是闡述自然界之法則，以比喻人世間之自然法則；而莊子胠篋篇、盜跖篇則直接在闡述為什麼會有大盜、壞人存在?孔子與盜跖是好人?壞人?沒一定標準。以及好人與壞人，老天與世人之評價不同。孔子被圍於陳、蔡間之故事 ，是在比喻好人不一定有好報，好人品性好，但沒有如盜跖一樣的霸氣在，所以能力不一定行，故無法治國及指揮部屬;壞人，能力強，有霸氣在，可以治國，部屬會乖乖的接受其領導，但品德不一定行。故有竊鉤者誅，竊國者為諸侯及人之君子，天之小人;人之小人，天之君子之說。所以機關首長、公司負責人要任用一級主管時是要考慮血統、裙帶關係，任用自己的人比較信任得過，也比較放心，但能力不一定行;還是要任用別人推薦能力強的人來當主管，但品德不一定靠得住，也無一定標準 ，這是很有學問之領導統御哲學。好人沒好報的原因在於德行好，但還未修到避害解禍之道，所以還有禍患在，有修就可消災解禍。並諷刺人世間眾生違反自然而認為理所當然之無奈。

        天地事物係相對存在之相對論，前文之談是非平等篇已述及，自然界之現像，其事理是將要收合之前，本來就應該是張開的；將要衰弱之前，本來就應該是強壯的；將要毀壞前，本來就應該是興盛的；想要得到的事物，本來就應該是要付出，這是自然之道，很奧妙，仔細去體察，就可明瞭，這叫微明。這是自然法則，也是在比喻人世間優勝劣敗之自然法則。莊子一書是在闡述老子一書之真意，則更直接了當以聖人與大盜來當主角，隱喻批判人間社會之亂像，以聖人(凡人自認自己是聖人，以凡濫聖)比喻政客、民意代表；以大盜來比喻民選首長、大財閥、有權制定法令之人，以白話來說是指上有政策，下有對策。下位者知特權之好用，也學會盜用特權、關說、施壓，產生有關係就沒關係，沒關係就有關係之現像。就發生有關係就沒關係為是，或沒關係就有關係為非?或有關係就沒關係為非，沒關係就有關係為是之問題。即為莊子所說之竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉也。竊鉤者誅，文義上雖為偷了小皮帶環之人要捉去殺(關)，實則比喻對小老百姓犯微罪，當權者就小案大辦，竊國者為諸侯，即是在諷刺當權者遇到特權就會轉彎，就大案小辦，有錢判生，沒錢判死之意也。諸侯之門而仁義存焉，是表示於拿到權力之諸侯、財閥、惡勢力，就變成滿口仁義道德，且門庭生風，且是金言玉語。你明明是被活活氣死，他說你是畏罪自殺，不相信你可以去問他，可是他已死了，不會出來說話反駁了，那就變成為代表你是畏罪自殺，反而使你的子孫背負自殺之罪名。所以說魚不可脫離深淵，一脫離深淵被人發現，是會被人抓去煮、烤的。此處之魚是指修道人而言，淵是指道。說明修道人不能離開道。國之利器不可示人，利器文義是指法令、特權，是在比喻修道者之精氣神而言，道之在我，宜隱藏，不宜炫露，如炫露，猶國之利器示於人，利器在國，豈可炫露，猶魚之在淵，尚且不可炫露，利器在國，豈可炫露?有名氣之修道高人的修道方法不可輕易洩漏，以免被政客、壞人、大盜所盜用，反而成為奪權、為惡、逃稅者之工具。權勢被盜用後，壞人也學會冒用檢察官之身分來騙財，因上行下效之結果，就可過過特權之癮，享受權力之滋味。故居高位者須提防，不可將自身之權力為別人所盜用，藉其權力成為惡之工具而不自知，反受其害，把大官搞得灰頭土臉。此為老莊之真意。

        武功不高之修道者，將老莊所說的話解釋偏了、走樣了，是會使老莊背黑鍋的，如將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之，解釋歪了，走樣了而不自知，成為鬥爭之法則，而走火入魔，如解釋歪為如果想要把某人之官位拔除，先把他升為高級幕僚，以代表杯酒釋兵權；將要搶人錢財前，就先要給人一點甜頭，給你食髓知味，當他於得意忘形時，找他蓋章做連帶保證人，才來喊倒閉，由保證人來賠償，雖然是壞透了，但又與盜亦有道之歪理略同，使人啼笑皆非。有權、有錢、有勢的人與無權、無權、無勢之人對權勢之看法也不同，由權貴子弟當政時，其政策則偏向於照顧財團；由窮人子弟當政時，其政策則偏向於照顧窮老百姓，那到底誰對?難怪選舉時會拼得你死我活，是要維持既得利益，或換人做做看?一方說我做得很好，為什麼要換人?一方說根本不知民間疾苦，早就應該下台，換人做做看。問題是一邊為富人，一邊為窮人，各有其基本觀眾，到底是有錢人對或窮人對?窮人認為景氣那麼差，就不要放煙火，將放煙火的錢拿來幫助弱勢；富人就會抗議不放煙火，不能促進經濟，反而造成更多人沒生意可做，經濟會越壞。你說他不對，他說你才不對，那到底誰對?今日社會之氛圍，整個內閣這樣做也不對，那樣做也不對；做也被罵，不做也被罵，是整個社會之共業所致，不是現在才有此現像，用不著大驚小怪，因人之年歲有限，頂多能活一百多歲，即一百多年前所發生之亂像，現在存活的人沒有看過而已，如人能長生不老，不會死，所有古代的亂像當然也都能看得到，故不足為奇，不然老莊怎麼於幾千年前就會說出幾千年後所會發生之亂像呢?老莊同拜鴻鈞修道德，其道德之高，還謙虛得於駢拇篇說：「余愧乎道德，是以上不敢為仁義之操，而下不敢為淫僻之行也」。更何況世俗之人，亦更應懂得自謙，社會才會更和諧，才不會像現在整天吵吵鬧鬧，把國家都吵衰了，讀者認為如何?