談天地與萬物—萬物平等理論(天地一指也，祖先之風水寶地是其生前之德行所得來之利益-不馮其子，靈公得而里之)。

談天地與萬物—萬物平等理論(天地一指也，祖先之風水寶地是其生前之德行所得來之利益-不馮其子，靈公得而里之)。

        齊物論：「彼亦一是非，此亦一是非。以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。」、天地篇：「天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。君原於德而成於天」。要瞭解莊子此二段文義，以文言文解釋為白話文就不容易了，要悟出其真意，則難上加難；可能悟得走了樣，功力不高的，可能悟得牛頭不對馬嘴，而貽笑大方。先說彼與此，彼,代表是，此,代表非，為什麼有是非之爭，是人想出來的，依莊子之理論：是，有是的道理，非(不是)，有非(不是)的道理，因每人所處的環境、立場、角度、觀點之不同所致，故有譽堯而非桀之言論(你說他不對，他說你不對，事實上沒有誰對，誰不對；也許二人都對，二人都不對；二人各讓一步，則二人都對；互不相讓，則二人都不對)。接下來再說指與非指、馬與非馬，指(馬)比喻為正面，非指(非馬)比喻為反面；如解釋為指頭與非指頭，馬與非馬，即為望文生義，看圖說故事也，解釋走了樣了。

        接下來就進入主題之意境了，此節是在闡述老子第二章(觀竅章)之相對論，天下事物是相對存在，故有有，就有無、有難，就有易、有長，就有短、有高，就有低、有音，就有聲、有前，就有後、有人，就有鬼、有神，就有棍、有妖，就有魔、有鬼，就有怪，是要世人安於本份，各司其職，才不會起紛爭；此為自然平衡法則，為中天管理萬物之法則，中天又歸理天來管，天地管人，道管天地及神佛，即上司管下司、鋤頭管畚箕，層級節制也，以保持平衡，至於為什麼要如此規定?是天律，人所不能知，此謂之玄。太上老君曰：老君修得以炁分身，一體玄功各揚名，同拜鴻鈞修道德，原是一炁化三清；元始天尊曰：先有盤古後有天，元始更在盤古前，何以會如此玄及如此久遠?全是道之炁化(中國人說是炁，外國人說是磁場)在運作之結果，讀者如不信，可去請教老君。而天地又不仁，以萬物為芻狗。聖人又不仁，以百姓為芻狗。故萬物都有自己求生之本能，無法適應生存法則就會自然被淘汰，故眾生要有自己之中心思想，不要被人牽著鼻子走，被人利用，等到沒有利用價值時就被人一腳踢開，到時才來怪天怪地，怪誰對不起我，已經太晚，來不及了。於自然之生態平衡失調或嚴重失衡時，天地就發出警訊，天災、地變、傳染病毒就來了，給眾生收收驚，看眾生聽不聽老天的話！

        彼，是一個是非；此，也是一個是非。是，有是的道理，不是，有不是之道理，比喻各人之立場、觀點不同或利益衝突而產生是非。以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也，是比喻涉及是非之言論不要直接了當的直接說出口，因以正面說法比較容意得罪人，如以反手拍反面的說法，一樣達到正面說話之效果，也比較不會得罪人，以指桑罵槐，沒有明罵，聽的人聽了就知不好意思了，聽的人心理會想，好家在沒有罵到我，以迂迴之方式罵人，被罵的人不會生氣；說更白一點，要罵一個人先誇獎他，說他好話，先給他屁股翹起來，等到他聽得很高興時，再虧他，如於某個地方再加強一下會更好，對方絕對不會生氣，也就不會有是非之爭或結怨,此為鎖螺絲理論,也是既罵人又鼓勵人之方法；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻指馬之非馬也；也是做如此之比喻。天地一指也，萬物一馬也；是比喻天地雖大，以道之立場觀之，不如一支指頭的大而已；萬物雖眾，不如一匹馬毛之多而已(比喻萬物眾多如馬毛，稱之為眾生，以悟出萬無平等)。逃不出如來佛之手掌心之典故，就是比喻此，云云眾生、萬物，世界有幾億人口要怎麼管理呢?就是以一指、一馬之原理來管理的。一:即道也。指:主導、導引也。馬:比喻萬物。天地、萬物，均受道之主導、導引也。亦即天意在導引民意。達生篇言:夫天地者，萬物之父母也。萬物受天地之化育，故人不可不尊天。天即自然。要順應自然法則，不可逆天去違反自然法則。不只是人間有使用電腦，老天之電腦容量、記憶體不知比陽間大幾倍，且老早就有雲端科技了，以人影來管理眾生之善與惡、男代表陽，女代表陰，男就是男，女就是女，怎麼男人可娶男人為妻、女人可嫁女人為夫?於西方國家主張男女平權之國家中，法律允許同婚，就表示世人比老天還大，大大的在違反自然律，與老天作對，教壞囝仔大小，敗壞社會風氣，製造愛滋病，人不依倫理，天即不依天理，既然世人要亂搞，老天也亂搞時，當世紀傳染病毒來襲時，後悔就莫及了，到時找阿門、阿拉、阿彌陀佛、瑪莉亞幫忙，也幫不上忙的，如由搞同性戀的國家人民來自己來承擔苦果還好外，如還傳染到他國，則罪孽就深重了。世人就是無法以影子、陰陽、五行來管理人，如此就知是人厲害或老天厲害。

        天地篇：天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也；天地雖大，但四時有序，能均勻化育萬物，老天要下雨，整個區域下雨，不會其中某一區塊不下雨，要出太陽，整個區域出太陽，不會其中某一區塊沒陽光(普遍、圓週，即天地一指也。指:同旨字。同一意義也)；萬物眾多，老天管理萬物之方法是一致的；眾生眾多，是以其真性在主宰其心靈。君原於德而成於天，是比喻眾生之真性是源自於其前輩子修道之所得而來的，其道德之所得是天生所形成的。為什麼一同乘遊覽車旅遊，發生車禍時，有人幸，有人就不幸?為原於德而成於天，之故也：不然逍遙遊篇莊子怎麼會說：水之積也不厚，則負大舟也無力，其祖上積德不厚，已自身難保了，無力庇蔭子孫也；同樣一間房子，有人住的不安寧，換一個人去住，則住的很安寧！同一公墓之墓地，有人之後代子孫不安寧，換別人埋在同一墓地，其後代子孫則很安寧！這要去問莊子為什麼他特別知道，而於則陽篇說：不馮其子，靈公奪而里之?此謂之玄。水之積是比喻心性，風之積是比喻德性、氣數，合稱風水(坐向、方位)，風水之好壞是由祖先生前之心性、德性所換來之利益，堪輿祖墳寶地就是依據此理論而來的，不是靠堪輿師選擇的，堪輿師雖然是選到了寶地，但與亡者之生前德行不能相配，變成德不配位時，就變成與一般風水一樣 。總結，修道能修至天道，則有百利而無一害，且眾美從之(刻意篇：即一切好康的事，修道高人都能得到)，莊子如是說。管理眾人的事與管理部屬也是同一道理，要採取齊物論之憨百姓、憨猴，朝三暮四方式飼養，百姓或猴子反彈時，則改為朝四暮三，或採鎖螺絲理論，螺絲或發條不能一下子即上太緊，螺絲會裂開、發條會斷掉，當螺絲或發條鎖太緊，員工、百姓受不了反彈時，須將螺絲、發條放鬆，安撫一下，給予添加一點潤滑油(即請喝喝酒、吃吃飯…)，安撫一下，再繼續鎖，才會慢慢的適應管理方式，讀者不妨修一修，看看能不能得到。如能修成道，其心靈自可幻化為大鵬鳥(即北冥有魚)，飛往南冥，當神仙去。