貴賤有時(反衍、謝施)，未可以為常(天道好還-六府相刑、五臟病變之因果報應。兵，恃之則亡。大兵之後，必有凶年-萬法皆空，因果不空，故不能顛倒行事)。

       老子第30章:「以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉。大兵(軍)之後，必有凶年。」第31章:「殺人眾多，以悲哀泣之，戰勝則以喪禮處之。」第46章:「天下有道，却走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。」、人間世:「鳳兮鳳兮!何如德之衰也!來世不可待，往世不可追也。天下有道，聖人成焉;天下無道，聖人生焉。方今之時，僅免刑焉。」、則陽篇:「未生不可忌，已死不可阻。死生非遠也，理不可覩。」、天地篇：「天下有道，則與物皆昌，天下無道，則修德就閒…高言不止於眾人之心，至言不出，俗言勝也。以二缶鍾惑，而所適不得矣。而今也以天下惑，予雖有祈嚮，其庸可得邪，知其不可得也而強之，又一惑也。故莫若釋之而不推，不推，誰比其憂？」、天運篇：「名譽之觀，不足以為廣。泉涸，魚相處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不若相忘於江湖。」、秋水篇:「北海若謂河伯曰:以道觀之，物無貴賤，以物觀之，自貴而相賤。以俗觀之，貴賤不在己…爭讓之禮，堯、桀之行，貴賤有時，未可以為常也…默默乎河伯，女惡知貴賤之門，小大之家…以道觀之，何貴何賤，是謂反衍。何少何多，是謂謝施」、列禦寇篇:「聖人以必不必，故無兵;眾人以不必必之，故多兵。順於兵，故行有求，兵，恃之則亡」。此幾則立言，以俗人之眼光視之，會認為人不能消極，須積極上進，與人相爭，贏了，才能過好生活，話是如此說並沒有錯，關鍵在於相爭是否爭過了頭？有無違逆自然？就涉及兵，恃之則亡。兵:相爭也。指的是心兵，內心之爭戰也。依恃相爭之心取勝，必然自取滅亡。每人都有親友，於其回去報到，不論是去殯儀館或火葬場送別時，就感受出:啊!這就是人生，辛苦一輩子，也沒帶一樣東西，二手空空，躺著直直的回去，死生同狀，人有什麼好爭的？人生變化是無常的。有的政治人物違逆天理，只要看到鈔票，什麼樣違背職務的事都幹得出來，但夜路走多了總會碰到鬼，最後都會跑到土城看守所去進修，此時就會想到老莊所說的哲理才是真的，其他都是假的，但已來不及悔改了，要悔改就要等下一輩子囉!同理執政與在野之政黨理念不同，施政方針也會不同，以前的執政黨都在照顧軍公教，勞工、農民被忽視，都沒有補助，公務人員福利優厚，被洗腦了，故一心效忠;但政黨輪替後，政策轉向照顧勞工、農民，許多優惠之法令都被修改了，被退休公務人員駡為是在進行清算鬥爭?那到底是以前的執政者對，還是現在的執政者對?未可以為常也!故為無常。大兵之後，必有凶年。大兵：爭的太厲害也。內心喜歡相爭就會產生仇恨，爭鬥的太厲害，欠債就要還債，這是老天規定之遊戲規則，世人必須遵守的鐵律，不可能欠債不必還，果能如此，則天下必大亂，所以有因必有果，一來一往、一往一來，冤怨相報-其事好還，沒完沒了，故因果不空。天道：天理也，自然之理、自然法則也。其事：指的是相爭的事。白話為：你怎麽對待別人，人家就用同一方式來對待他。好還：好，喜歡也、善於也。還：迴返也、循還也。回報別人、因果循環、報應也。即天道好還、因果報應之由來，相爭就會善於因果循環，一報還一報，善有善報，惡有惡報，老天會主持公道之自然律（自然法則-例如賺黑心錢、不義之財，詐騙錢財，錢是賺到了，但無形之中，這些不該賺的錢，留給子孫用，子孫卻給他敗光了，這叫天道好還）。年輕為人媳婦時，如何與婆婆鬥，等到自己晉升為別人婆婆時，娶進門的新媳婦就以同樣的方法與她鬥（以同一方法回敬她，此即其事好還之因果報應也）。六腑相刑（列御寇第5節：內刑-做壞事，人眼看不道時，老天爺會以陰陽氣干擾其體內五行之氣不順，五臟六腑就會生病，躺病床伺侯、外刑-做壞事，人眼看得到時，由國家追訴其刑責，由手銬、監牢伺侯），故不能顛倒行事，如果欠債不必還，強者永遠為王乎!讀者可參考之!
        老子說:以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。主者:人之心靈也。兵:爭、鬥也。天下:指人的心性，不會在內心與心鬥，在外與人鬥。道是在輔佐人類之心靈，內心不能六欲相傾軋、起干戈，自亂性情，干擾心靈，心靜不下來，會讓邪魔入侵而想做壞事，而在外與人相爭、相鬥或以權勢凌人，凡是做了壞事，都會有因果循環（六府相刑、五臟病變），報應很可怕，與佛家所言:萬法(萬事)皆空，因果不空同義理。兵強天下:比喻以權力、勢力，高壓他人，作威作福，胡搞瞎搞，尤其掌握到有權力指揮司法辦案之高官及司法人員，不能出賣自己的靈魂押人取供，逼人認罪，如寧願出賣自己靈魂，配合押人，最後經法院審理後判決無罪之案子，這種罪孽，依天道好還之自然法則運作方式，就很難跟老天爺交代，如被牛頭、馬面，黑、白無常盯上了，那因果報應就難善了，如殃及到自己子孫，子孫就很無辜。於商場上坑人，於社會上行騙、製毒、製槍械，作惡多端之徒，亦同。其事好還:比喻欠債還債、六府相刑，牛頭、馬面隨時在等著這些人，不但一報還一報，如還不完，還有可能殃及子孫，很可怕的。與養生主篇:為惡無近刑同義。師之所處，荊棘生焉。師:不能解釋成軍隊。文義是軍隊眾多為師。而是在比喻內心紛亂，招來眾多邪魔，讓自己的心靜不下來。荊棘:指未修道，心田(方寸)荒蕪，戈矛生，亂胸次之中，整個心田亂紛紛，血氣就會衰退(同天下有道，聖人成焉;天下無道，聖人生焉;天下有道，則與物皆昌，天下無道，則修德就閒)。大兵(軍)之後，必有凶年。大兵:相爭鬥的太厲害，隱喻壞事或缺德事幹多、幹絕了(即為惡也)。凶年:身心之凶也。隱喻自己或子孫之身體健康(即報應:刑也-六府相刑，五臟病變)。刑之白話為:報應（得癌症-則陽篇第6節：內熱溲膏是也）。意為必定會走衰小運、報應、身體病變、報復跟隨，惡運接二連三的跟隨著自己或子孫而來，禍不單行。殺人眾多，以悲哀泣之，戰勝則以喪禮處之:形容壞事幹多了，內心要悲哀哭泣。爭贏了，要以懺悔心悔過(文言文之另一形容辭為:哀矜勿喜)，比喻政治惡鬥或爭食大工程、大訂單之利益，逞強，爭的你死我活，而人上有人，天外有天，得逞後，甜頭雖然拿到了，當氣勢轉弱時，身體、家庭、事業，就容易出狀況。天下有道(世人不妄作非為，不生邪念)，却走馬以糞。天下:指的是人心。有道:指世人不會妄作非為(獸面人心)。却:退回來、轉換也。走馬:善戰之馬、強人也。是比喻人很凶悍。糞:種田。比喻修道。比喻壞人有修道也會變好人。天下無道(世人不守無為，不養清靜，貪得無厭，求名利之榮，妄作非為，胡搞瞎搞)，戎馬生於郊。天下:指人心。無道:不悟真常之性，心裏沒有在修正道(人面獸心或半人半禽獸，人如果沒有倫理道德觀念、沒修恥心時，心性則與禽獸無異，或更超過時，則什麼事都幹得出來，如此就很麻煩了)。戎馬:文義為母馬，作戰之馬。形容性中之意馬也。生於郊:文義為母馬在戰場上生小馬。郊:文義為郊外。形容未修道。比喻亂搞男女關係，在外生私生子。意即人不修心，讓心中六欲滋生，心上之刀兵橫生，性情中之馬亂闖亂撞，整身之五臟六腑都成了交戰之場，魂魄均成為魔軍之輩，心靈無法降伏妄心，就會在外亂搞男女關係或不倫戀，拋家棄子，小孩只會生，不會養，小孩缺乏父母任何一方的愛，長大後行為就容意偏差，製造社會問題，社會就不能安定，整天打打殺殺，賣槍、販毒、詐騙…。所以要保性命長久一點，就要學聖人修心，不能有心兵(相爭)，無兵，心才能靜得下來，自然會清靜無事，不要等到癌先生（五臟病變-六府相刑）找上門來時，才來怪天怪地，則為時就已晚矣。由老子及秋水篇河伯(比喻未修道之俗人、一曲之士)與北海若(隱喻莊子自己)之對話中，文字上老子使用大兵之後，必有凶年。莊子文字上使用反衍、謝施。文義及意境上大同小異，意思是相同的。大兵之後，必有凶年。意境就如上段所述!反衍:貴與賤，是輪流反覆在轉動的。與風水輪流轉同義。謝施:謝，代謝，轉化也。施:延伸，發展也。反衍與謝施，僅是文字用法之變化而已，才不致產同一文義重複使用之感覺，實則是同一意思。北海若說:以道的觀點來說，萬物本來就無貴賤之問題。所謂富貴，富：指的是錢財、財富；貴：指的是地位、權勢。其相對為貧賤。貧：沒錢。賤：卑下。有錢，要快樂才有用，有錢不快樂，煩惱一堆；則不如貧而樂，沒煩惱。以萬物本身來看，都以自己為貴，而以他物為賤(自己比較高尚，自己的孩子不論怎麼壞，都是好孩子;別人的小孩稍為頑皮一點，就認為是野孩子)。以世俗的眼光來看，貴賤是由世俗之人所區分出來的，並不是事物本身所固有的(亦即與自己同夥的就認為貴，不同夥者為賤)。北海若認為河伯是俗人、一曲之士，女惡知貴賤之門，小大之家!不知道這些道理，所以要河伯默默乎(意謂要河伯少說話)。女:通你、汝。門:門徑。引伸為有關貴賤之道理。家:道理也。與門同義!

        莊子說:以道的角度來看吧，萬物一齊，本來就沒有貴與賤之問題;但以萬物的角度來看，自己為貴，別人為賤;如以世俗之角度來看，同一伙(黨派)的人為貴，不同伙(黨派)的為賤。貴與賤是世人為爭名、利所想出來花樣。但世人、俗人卻不知貴賤是會反衍、謝施的，亦即貴賤是會輪流轉的。爭讓之理，堯桀之行:舉大家都知道的。。大王，過世後，子孫為遺產擺不平，將大體置於大廳四年才下葬，換第二代子孫，人還沒死 ，先因失智，不認識自己子孫是誰?無能力理財，子孫又開始為其財產管理權在爭訟，齊物論說:雖曰不死，奚益!錢那麼多，雖富可敵國，但失智了，什麼事也不懂，只會吃飯，拉屎，成了活死人，那活著有什麼用呢?而且爭產還會遺傳的，所以富貴不可能常在，玄得很。人在紅的時候，起高樓，賺大錢，當大官、國會議員，此時為貴;在走衰小運時，選舉選輸了，官位不保、生意失敗、大樓垮了，此時為賤。這句成語為名譽之觀不足以為廣，名譽、富貴就像裝飾品一樣，新品(人紅時)人看人愛，都想巴結他，時間久了，新品漸漸就會退色(沒官位，生意失敗、人不紅了) ，於走在路上也沒有人認識你，而且人見人怕，離你而遠去。世人為什麼都知道此道理，但還是往名、利中打滾以求富貴，就是被迷惑二字害死的。莊子又說:只有一人、二人迷惑還有救，但三個人迷惑，就個走個的路，就會迷失人生的方向。莊子要導引世人走向明路，但至高的言論，俗人聽不進去，俗人的言論贏了，到現在，天下人都迷惑了，都不知人生的路要往那裏走，讓他很憂心，但憂心也沒有用，不如放任不管，才不會有煩惱，就看世人自己的造化了。
        當處於亂世時，就如同人間世篇於孔子之年代，瘋人接輿挖苦孔子的話:鳳兮!何如德之衰也。來世不可待，往世不可追，方今之時，僅免刑焉。白話為:怎麼會那麼衰小(喻未修道德)，不是出生於太平盛世，而是會在這個亂世年代來出生當人?來世會轉世為何種動物，無法期待，也沒有人會知道;前輩子幹了什麼壞事，當何種動物，而來轉世當人，也無從查考，也不知道(仝:未生不可忌，已死不可阻。死生非遠也，理不可覩。忌:禁也，選擇也。覩:視或看見也。將來要出生於富貴或窮人之家，或轉世為何種動物，沒有自己的選擇權，人已死了，也不能以遺產還沒分好，賺那麼多錢都還沒花，或小孩還小，還不想死，也不能阻止他不要死，要他活起來，等遺產分好、錢花完、小孩子長大一點再死。死生相去不遠，但其中的道理就是看不見。是因為是無形的道在主宰，由黑、白無常、牛頭、馬面來執行捉人之故也，不想死也不行，魂被帶走，人就自然無法呼吸，嗚呼哀哉了)!現在是處於亂世，只能求平安，不能添福壽，只要不要得到報應(刑)就不錯了，以對於亂世中出生來當人真苦，碰到一大堆複雜的問題要由當代人來處理之無奈。以這個時代的話來說，則應解釋為:碰到一個中國是為中華民國或中華人民共和國的統、獨爭議，藍綠對抗年代，要統，原來的台灣人不同意，要獨，老共不肯，雙方都認為自己對，對方不對，此涉及二個都對，二個都不對的問題，也只能莫若以明，以時間換空間，才能解決。如以對抗到鬥爭，把國家由亞洲四小龍之龍頭搞到掉至龍尾，政黨只在拼政治而不拼經濟，人民苦哈哈!當權者肥吱吱，百姓又不能多說話，也很麻煩，如因被戴帽子而抓去關或家庭、事業、身體出狀況，疲於奔命，而要應付這些情況是很累的，此無奈會顯現在現實的人生中。既然出生來當人真命苦，麻煩的問題一大堆，那如果不要出生來當人，將來老了，回去報到時如能直接當神仙，不知是否會比較快樂?讀者認為如何呢?願人人平安!

機關算盡、以惡為能(盜亦有道)，難敵無為(身體不是屬於我們自己的，是天地之強陽氣)-天一劃(無心、自然)。

        大宗師篇:「仲尼曰…孟孫氏不知所以生，不知所以死，不知就先，不知就後，若化為物，以待其所不知之化已乎!且方將化，惡知不化哉？方將不化，惡之已化哉？」、知北遊篇:「生也死之徒，死也生之始，孰知其紀!人之生，氣之聚也;聚之則生，散則為死…舜問乎氶曰:道可得而有乎？曰:汝身非汝有也，汝何得有夫道!舜曰:吾身非吾有也，孰有之哉？曰:是天地之委形也;生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委順也;孫子非汝有，是天地之委蛻也。故行不知所往，處不知所持，食不知所味。天地之強陽氣也，又胡可得而有邪!」、漁父篇:「道者，萬物之所由也，庶物失之則死，得之者生，為事逆之則敗，順之則成。故道之所在，聖人尊之」。此幾則立言，非修道人，視之，大笑之，不笑，不足以為道(老子第41章)。但修道人視之，則了然於心，知人生本來就是爭一口氣，繼續活下去之動力而已，人之生命在一呼一吸間，人生又無常，當突然忘記呼吸時，就會死翹翹，要回去報到的，人生就是這麼一回事，沒什麼好爭(不兵)的。讀者，可參考之!
        只要是人，都知道人是由男、女，性愛所製造出精卵之結合體，於受精後成胚胎，產生細胞，經細胞之分裂再分裂，變成胎兒，自始，本無一物，但有些男、女，一做愛就懷孕，有些男女婚後怎麼做愛都不會懷孕，縱有懷孕又流產，這是有原因的，觀之大宗師篇仲尼所說的話就知道答案。孟孫氏不知道生是為了什麼，不知道死是為了什麼，不知道生與死是孰先孰後。要轉世變化來當何種動物？順應自然的變化，自己都表示順從，無選擇之餘地，對待今後所不能預知的變化的態度，等待自己所不知道會變化成何種動物出現，不過如此而已。意即無法選擇要出生來當何種動物，即使變化來當人，也無法選擇父母或貧富之家，或許一出生就被父母拿去郊外或丟棄至垃圾桶、廚餘桶。再說現在即將變化，怎麼知道不變化的是什麼？現在未曾變化，怎麼知道已變化的是什麼？意謂化與不化，我所不能知(視前世之善、惡，要轉世為何種動物或不能轉世，永遠當鬼魂，自己無法知道)，但任其自然而已。表示有因果關係才轉世來當人，無因果關係，要懷孕就很困難。一切都是命，強求不得。如出生來當人，自己的身體及後世子孫也不是自己所有，這話怎麼說？看舜問氶的對話就知道答案。舜問氶說:道可以求得到嗎？氶說:你的身體並不是你擁有的，你要如何去得到道呢？舜說:如果我的身體不是我擁有的，那麼我的身體屬於誰擁有的？二個人的觀點、見解完全不同。氶說:是天地所委託付給你的形體。委:託付也。意思是身體是屬於老天的。本性不是你所擁有的，是天地託付陰陽結聚而成給你的和氣。和:陰陽和氣也。性命不是你擁有的，是天地託付給你的陰陽順氣也。順:陰陽順氣也。子孫不是你擁有的，是天地蛻變的生機賦予給你的。蛻:形形相禪也。意及老天賦給你傳宗接代用的，並不是你所擁有的。心使氣曰：強。汝身非汝有，天地之強陽氣也(天地運作給與健動之氣)。身體既非是我們的，更何況是身外物!人之生，氣之聚也。聚之則生，散之則死。故行不知所往三句:意謂人的一切都是老天所給的，那麼行動、居處、飲食就不能由你做主了。換句話就是說你的所做所為、事業落地歸根於何處、要吃葷、吃素，不是人做得了主的。也就是說:人所有的一切，都受制於看不見的無形之道在主宰。舉例說，人會殺人放火、偷騙搶、販毒、賣槍…等等，因世人未修道返回真性，其靈魂就會受到道之主宰，心就自然的浮躁不安，就會動起歪腦筋去偷、去搶、去騙，而闖禍，想控制自己也無法控制，也不知道為什麼會有為惡之念頭及動做，於偷完、搶完、騙完後，心就會靜下來，反而變得很自在，就像過動兒一樣，整天身心不安，蹦蹦跳跳，就是無法控制自己，靜了沒幾分鐘又跳，父母、老師也沒辦法約束過動兒而傷透腦筋之道理相同 ;有修道返回真性，跳脫三界外，不在五行中，就不會受到道的主宰，這才是玄？你的身體是天地陰陽二氣運動聚集陰陽氣罷了，你怎麼可能擁有呢!強陽:氣之健動也(即人之生氣之聚也 ;聚則為生，散則為死)。人光著身體出生來當人，身體、子孫、錢財並非自己所有，是受老天的委任而已，不能久存，回去報到時，就躺著直直的回去，把老天所委任的東西還給老天，一樣東西也帶不走，這叫齊物(萬物平等)，也叫死生同狀 ，這叫真平等，除此以外之平等都是假平等。此為舜所不知，藉由氶來告訴舜，寫在故事中，讓世人自己去體悟。
        漁父篇孔子對子由說:由之難化也、道者，萬物之所由也。由:得以產生的根源。庶物失之者死，得之者生，為事逆之則敗，順之則成。故道之所在，聖人尊之。孔子認為其學生子由，怎麼那麼槌(憨)!憨到不會抓癢，不知道道是萬物之根源，萬物失去了道就會死亡，得到道就能生存;做事違逆了道就會失敗，順應道就會成功。所以，道所在的地方，聖人都會尊重道。子由不知此道理，孔子才認為子由很槌。由山木篇第10節螳螂捕蟬的故事可啟發出算計他人之方法，故事中有1蟬(比喻庶民)、2螳螂(比喻民代)、3黃雀(比喻地方黨部)、4獵人(比喻中央黨部)、5園主(比喻選民)五個角色，以文言文來解釋白話文來解釋，意思大概為在自然生態中，各動物求生之自然法則，弱肉強食，一物剋一物。但莊子說此故事之意境是在闡述複雜的社會環境中，人們為了利，自會相爭。故事中1蟬是代表底層之庶民(農漁夫、攤販);2螳螂是代表地方民意代表(村里長、鎮縣民意代表) ;3黃雀是代表有提名參選人之地方黨部;4獵人是代表有審核決定權之中央黨部;5粟園園主是比喻選民。因莊子的文章很多是卮言，有很大的體悟空間，不論你是從什麼角度切入去做解釋都可以悟出其道理來，這就是悟道。光只是聽人在說道，而未本身去體悟，是不會知道為什麼是這樣？聽一聽，久了就會忘記，但由自己親自去體悟出來的道理，就變成經驗，也就不會忘記。故事中，螳螂要捕蟬，有可能捕完蟬，螳螂再被黃雀捕去;也有可能正要捕蟬很得意時，忘記了還有自己的天敵存在，蟬還沒捕到，螳螂自己反而被黃雀捕去，蟬就逃過一個劫數，免死。黃雀捕螳螂，有可能螳螂被黃雀捕走後，黃雀自己才被獵人捕走;也有可能正要獵捕螳螂前，黃雀自己先被獵人捕走，螳螂就逃過一個劫難，不必被抓去當點心吃，都有可能。意境是比喻在算計別人，你會算計別人，別人也會算計你之意。故事最後是獵人最強，有大異鵲可抓，應該是最終之獲利者，獵人是將粟子園園主所架設的圍籬打開，進入人家的粟子園內要抓鳥，沒料到，正要抓鳥時，園主出現，將獵人認為是要進入園內偷粟子，把他當成小偷，則大黃雀逃過一劫數，差一點就被抓去烤大鳥，園主將獵人臭罵一頓，獵人變成偷雞不成，食把米，很衰，也就有理說不清了，會被以竊盜罪或侵入果園罪移送法辦，被判刑，服刑期滿，出獄才提再審或非常上訴，幸運一點，如碰到好心的過路人有見到獵人是在瞄準大黃雀，並不是要偷粟子，出庭做證，最後雖然平反了，但也惹了滿身腥。此意思是在比喻算計他人失策，反而被人算計鬥垮、鬥臭，把自己搞成身敗名裂。以此比喻爭黨提名為候選人後，躺著選也會選上，沒料到園主(選民)不挺，選舉選到輸掉脫褲子，輸光光。這就是漁父(莊子)所說的:道者，萬物之所由也，庶物失之則死，得之者生，為事逆之則敗，順之則成。人心險惡，精於又常以逆天行有為之方式去算計別人的人，老天看不下去，就難敵老天的大筆(拂塵)一揮(俗語所稱之天一劃也)，通通倒地不起之意(也就是說不能在暗處或明的作壞事，以為沒人看到、別人拿他沒辦法，把壞事做盡，以惡為能，把會做壞事，能得到滿足，而把壞事美化變成是自己會智謀、有本事(盜跖篇所言:盜亦有道之歪理)。但是為惡、為善，老天看得很清楚，這些帳，全部要由自己的五臟來承擔的，到老時，連想哭也哭不出來)。
        社會亂哄哄，藍、綠為一黨之私，搞統、獨惡鬥，由亞洲四小龍之首，鬥到吊車尾也無所謂，政治人物(獵人)每個都吃的肥吱吱的，坐領高薪，生意人的店家一家家關門、冒貸、超貸後一逃了之，由人民納稅錢拿來補洞就好了，高官也無所謂，只要有政治獻金可拿，選舉能選贏就好，稅源不足就加徵地價稅、菸捐，老百姓日子不好過，你叫你的，他聽他的，無動於衷。明知會搞垮經濟也不在乎，就是要專心鬥爭，拼政治，非把不同黨派鬥死不可，不能飲水思源，敬老尊賢，想怎麼搞就怎麼搞，當紅之政治人物自己卻不知不覺，這些獵人在清理黨產、凍結黨產、鬥爭軍公教退休人員，非讓反對黨倒地不可，養網軍1450來對付反對人士之批評或造謠生事來轉移貪腐之焦點，大權在握，誰也奈何不了政治人物，萬萬沒料到粟園園主(選民)反彈，老天大筆一揮，獵物抓到手，還來不及吃，選舉卻輸到脫褲子，只剩一口氣，將來如換成別人執政，也來清算反對黨及其附隨組織、側翼之黨產時，就會很熱鬧，所以必須回頭是岸，早日回頭還來得及，不然將來不論是臭名萬世或遺臭萬年，歷史都會記載的。日子不好過，人民心情鬱結，稍為有一點利益衝突就打官司，都認為自己對，別人不對，這就是螳螂捕蟬的故事。在這紛雜、現實的社會環境之人生旅途中，處處是陷阱，要如何才能避禍免患？讀一讀老莊學說，建立起自己的中心思想，虛己忘利，不可見利而忘真性，才能有獨立判斷思考之能力，才不會被人牽著鼻子走，被人賣了，還替人數錢而不自知，到最後連自己是怎麼死的也不知道時，那就可悲了!願人人平安，平安就是福，不去爭名、利，以保安康。

袂生牽拖厝邊之篡夫，當政客失去羞恥、慚愧心，則天下無敵，什麽事都幹得出來，執政黨可監督在野黨、員工監督老闆、學生監督老師，崩潰品德、教育（上樑不正，下樑歪)，心比蠍子還毒，其禍害比戰爭、地震還可怕，所以改革要從國會開始改革起。

        天運篇第11節:「老聃方將倨堂而應微曰:予年運而往矣，子將何以戒我乎？子貢曰:夫三王五帝之治天下不同，其係聲名一也，而先生獨以為非聖人，如何哉？老聃曰:小子少進!子何以謂不同？對曰:堯授舜，舜授禹，禹用力而湯用兵，文王順紂而不敢逆，武王逆紂而不肯順，故曰不同。老聃曰:小子少進!余語汝三王五帝之治天下。黃帝之治天下，使民心一，民有其親死不哭而民不非也。堯之治天下使民心親，民有為其親殺其殺而民不非也。舜之治天下，使民心競，民孕婦十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始誰，則人始有夭矣。禹之治天下，使民心變，人有心而兵有順，殺盜非殺人，自為種而天下耳，是以天下大駭，儒墨皆起。其作始有倫，而今乎婦女，何言哉!余語汝，三皇五帝之治天下，名曰治之，而亂莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中墮四時之施，其知憯於蠣蠆之尾，鮮規之獸，莫得安其性命之情者，而猶自以為聖人，不可恥乎，其無恥也？子貢蹵蹵然立不安」。此則老聃與子貢之對話道出歷代皇帝、統治者(諸侯)、政治人物、國會議員之錯誤決策，禍害遺千年，將自己是凡人，還自認為是聖人，以凡濫聖之無恥，於人民抗議時還可與人民對罵，把責任推給前朝，牽拖別人、執政黨監督在野黨，公務員是要為民服務，變成人民只能打電話申訴陳情一次，陳情第二次就認為是百姓沒事幹，專門打電話騷擾他們，會被公務員教訓:不能再打電話了，再打電話我就告你、人民批評執政黨會被戴帽子移送法辦或被查水表，上行下效，上下亂成一團，製造寒蟬效應，社會會變化到什麼地步?讓讀者讀了會拍案叫絕，當政客修錢道，只知道鈔票、權力，修到了無恥之境界，則什麼事都會幹得出來，人民也莫可奈何的!依胠篋篇第2節所言：聖人生而大盜起；聖人已死，則大盜不起。此處之聖人並非指修成道之聖人，而是諷剌在作亂之政客、名嘴，還自以為是聖人之假聖人。值得自以為聖人之政客、名嘴們做正、反二面之深思！。
        此節對話的故事內容，白話文大略為:子貢以孔子之名義去拜訪老聃(老子)，老聃正坐在客廳接待他，輕聲對子貢說:我年紀大，人已老了，你有什麼事要指教嗎？子貢說:三皇五帝治理天下各不相同，他們的聲名都是相同的。只有先生(老聃)你一個人認為他們不是聖人，這是什麼原因呢？老聃說:少年仔(少年家、小伙子)你向前走一點!你怎麼說三皇五帝治理天下之方式各不相同?子貢回答說:堯讓位給舜，舜讓位給禹，禹用心在治水，而商湯用心在相爭，周文王順從商紂而不敢違逆他，周武王違逆商紂而不肯順從。所以說他們治天下的方式不同。老聃說:少年仔，向前走一點!我告訴你，三皇五帝是怎麼治天下的。黃帝治理天下，使民心歸一(即道)，人民有父母親往生而不哭的，而人民不會說他不對(意謂當時之人沒有偏愛之心，因人民知死生為一體而不哭)。堯之治天下，使民心相親，人民為了孝親而稍為對別人不親，大家不認為他不對(親:偏愛，私愛也。上一殺字:當差降解。差降:區別親疏之等級為降殺;下一殺字:指喪服。意謂到堯的時代已產生了私愛，所以區別出喪服的等次)。舜治理天下，使民心相爭，孕婦十個月生小孩，嬰兒五個月就會學說話，不滿一周歲就會認人，因為會相爭，相爭的結果，人開始就有短命夭壽者。禹治天下，使民心多變，人有了心機就各懷鬼胎，無羞恥慚愧心，相爭就認為是理所當然，殺壞人不算殺人，人民就自成族群，成黨、結派來奪天下，流弊於百代之後，所以天下人就大為驚慌，儒家、墨家紛紛興起造偽。這些統治者治理天下，剛開始時還算會守最早的夫婦之道(人道)來作為倫理秩序，而現在變成把別的女人當成自己太太，搞換妻俱樂部，牛郎(星期五)餐廳，你要怎麼說呢？我告訴你，三皇五帝之治天下，名義上是在治天下，其實是在作亂，莫此為甚。三王之智能，在上是違背日月之光明，在下是在毀滅山川之精華，中間是在破壞四季的運行，把天氣搞成極冷、極熱之極端氣候，他們的心智比蠍子（短尾的為:蠣;長尾的稱:蠆)的尾巴還要毒。憯:毒也。連小動物也心神難安(鳥皆夜鳴)，這些統治者還自以為聖人，不可恥嗎，真是無恥啊(此為學術用語，比較文雅;土話用語為:臉皮比牆壁還厚或人到了不要臉時，就天下無敵，什麼事都會幹得出來的)？子貢聽了就坐立難安(蹵蹵:即蹴蹴，心中不安之意)，很難為情。
        統治者自以為聖人的故事，前篇文章已將胠篋篇、盜跖篇:竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門仁義生焉。聖人已死，則大盜不起。聖人不死，大盜不止。絕聖棄知，大盜乃止。擿玉毀珠，小盜不起。已闡述過，天運篇之此篇文章與聖人不死，大盜不止相呼應。老莊的中心思想:天道自然與無為。其文章如天馬行空，卮言居多，讓人有無限的體悟空間，所以不論任何朝代，均一體適用，無法更易，所以稱為經，如可以變易，就不能稱為經。只是不同時代，有不同之語言，須以現在之語言來闡述，現代人才聽得懂。三皇五帝、孔子、子貢，只是故事的名字，並不是古時的名人，是借這些名人的名字當故事名字而已，不能當真。本篇故事的意境是以三皇、五帝在諷刺、挖苦，比喻當今之統治者:總統、元首、總理、首相、國會議員、政治人物，每人的領導風格不同，所有的決策模式也不同，目的都是為了自己的國家人民過好日子，但領導人之心態不同，一切施政都是以黨的利益為依歸，並不是以百姓之利益為依歸，所以由那一黨執政都一樣，只是換湯而不換藥而已，老百姓都要繳稅供統治者統籌運用，由三皇五帝統治，你說不同，其實都是一樣的，並無不同。如此，百姓也就無所適從，一會兒漢賊不兩立，要殺朱拔毛，反攻大陸，插國旗;一會兒不反攻大陸，要統一;一會兒要獨立建國，插台獨旗;一會兒要維持現狀，聯美日來抗中。也都是為了自己的國家好，但這些政治人物把百姓搞得團團轉，無所適從，連正常人也快變成不正常人了，還以為自己是聖人，老子看得很清楚，才會說出這些假聖人無恥矣(台灣要統一，老美不肯;要獨立，老共不肯。只有走維持現狀，老美、老共就不會鬥來鬥去，要維持現狀最好的方法是主張統一與獨立之雙方，一方掌統治權，一方掌國會之立法權，各黨國會議員不要過半，戰爭就不會發生;如一黨獨大，權力無法受節制，很容易擦槍走火，上戰場會害死年輕人的)。如果政策出錯，不但不知反省，會找藉口，怪東怪西，怪百姓跟不上時代，是土包子，也可把責任推給前朝，讓這些政治人物(比喻阿輝、阿扁、阿九、阿英，而統一名稱:以子貢之名稱之)聽了，讓子貢坐立難安，屁也放不出來。例如教改，廢掉了公民課程教學，不必考試，倫理、道德淪喪、製造假學歷來詐騙世人，後世即產生君不君，臣不臣，父不父，子不子，無天無地，無大無小，老師合理體罰學生，家長告老師，老師要被學生打分數，老師須討好學生，學生被家長、老師寵翻天，畢業後販刀、販槍、販毒、殺人、放火、年輕人坐博愛座不讓老人、孕婦，社會責罵時，又把責任推給學校沒教好倫理道德，或推拖是前朝之決策，搞同婚，不男不女，無天無地，甚至連年輕老師也不知道什麼是倫理道德，要他們怎麼教學生呢？如此在崩潰教育、道德、品德，迷惑顛倒行事，禍害將會遺千年，一切亂相已慢慢的顯現出來，這些改革者不是自認是聖人，什麼都懂嗎？但為什麼改革多年後整個社會會變成天地反覆，顛倒行事，而亂成一團呢？這些改革者違背自然在改革，不改還好，越改越糟糕，其目的都在騙選票，如民意有反對時，又可將責任推給前朝，國會議員質詢時，官員還可與質詢著拍桌、對罵?都是別人的錯，自己都沒有錯，這罪孽就可大矣(因果難逃)，所以要一切改革就要從國會開始改革起，從源頭予以導正，以終止社會亂象，如以台灣的俚語:袂生牽拖厝邊。歪膣牽拖尿桶漏。袂曉泅(游泳)牽拖卵巴大裘。袂曉駛船嫌港彎。袂曉駛車嫌路斜。不敢面對問題，找藉口來推卸責任，怪東怪西。以俚語來比喻雖粗俗(魯)一點，但以這種比喻，大家都聽得懂。這些假聖人的作為，不論是與非?正與邪?善與惡?老天看得很清楚，是否已違背自然及倫理道德?其所可能產生之危害，到閏年閏月之庚子年到來時，世人的眼睛都看得到，顯現於世人眼前之情景就是答案。
        這段故事是莊子借老聃、子貢的口說出來的，充滿著政治意味，希望當過統治者(皇帝、總統)及政治人物不要對號入坐，其統治方式是否比蝎子的尾巴還毒?還自認是聖人，最好是沒有，否則是會坐立難安，跑去找莊子算帳就麻煩了。以莊子當時之年代用語為:後世其有人與人相食矣(徐無鬼篇、庚桑楚篇:大亂之本，必生於堯、舜之間，其末存乎千世之後。千世之後，其必有人與人相食者也)現在社會之用語為:社會亂像，於多年後禍害會慢慢顯現出來(庚子年)。教改的禍害現在已完全顯現出來，尚無法解決，現在又來個同婚入法，不男不女，先不論入法是逆天或順天？莊子於秋水篇就言明:蓋師是而無非，師治而無亂乎？是未明天地之理，萬物之情也;是猶師天而無地，師陰而無陽，其不可行明矣。帝王殊禪，三代(夏、商、周)殊繼。差其時，逆其俗者，謂之篡夫(逆天，反自然行事、治國，篡奪王位之壞人);當其時，順其俗者，謂之義徒(合乎天理之偉人)。不同的禪讓情況、繼承取得帝位的方情況，就會有不同的領導風格。這些將同婚入法之領導人、決策者所做的決策是為當其時(合時宜)，順其俗(順著世俗)之義徒。或是差其時(不合時宜)，逆其俗(違逆世俗)之篡夫。由讀者自行去解讀，不做評論。既已入法，這些決策者就表示比老天還要大，觀之天道篇:夫天地至神，而有尊卑先後之序，而況人道乎!此法一通過，世人皮就要繃緊一點，國運籤也不用抽了，結論看似已定。現在年輕人不婚、不生，是薪資調升趕不上物價上漲，大環境使然，小兩口非同時上班是很難養家的，才以養寵物代替養小孩，且寵愛有加，等到將來這些年輕人老了，不能行動時，毛小孩會替老人洗澡、餵養嗎？呼天天不應，呼地地不靈?雖不必像傳統習俗，由子孫送至山頭，以現代的方式是要由誰將他送去火葬場呢？啊!要怎麼辦呢？都是這些自認聖人的政治人物(指的是政客)所造成，這些聖人要早做因應，不然這些不婚、不生的年輕人，將來等到自己年老的時候要叫誰養呢？此可得預見的未來可能產生的禍害及國家能否風調雨順？是會造成相當麻煩，比戰爭、地震還可怕的一件大事。那到底是人比較偉大或老天比較偉大？現代這一代年輕人過日子是比上一代富足，但其生活是快樂還是苦悶?有錢是快樂還是煩惱?讀了莊子的這篇故事，庚子年一到就知道答案了。願天佑台灣!

養生七寶之吹呴、吐故納新與熊經鳥申之養生術及興、廢、與、奪有何關聯。

        老子第36章:「將欲噏之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之。是謂微明!柔勝剛，弱勝強。魚不可脫於淵，國之利器不可示人。」、莊子胠篋篇:「聖人不死，大盜不止。雖重聖人而治天下，則是重利盜跖也…魚不可脫於淵，國之利器不可示人。彼聖人者，天下之利器也，非所以明天下也。」、日用妙經：「氣是神之母，神是氣之子。如雞抱卵，切要存神養氣，能無離乎？妙哉!玄之又玄。人身中有七寶，是為富國安民，精氣盈滿也。故曰:心腎、氣血、腦、精、髓，是為七寶(也就是莊子養生主篇的:緣督以為經。刻意篇之:吹呴呼吸，吐故納新。吐出體內之舊氣（廢氣），吸取空氣中新鮮空氣，以去疾病。以此比喻揚舊有的，吸取新的事物，不斷的精進。熊經鳥申，學熊懸掛在樹枝上，使筋骨堅凝。學鳥申頸，舒翼 ，使氣脈流通之養生術，並不是教人要進補，吃天字號人蔘、千年靈芝來養生。生是古性字，正確之養生法為養真性。與龜息法類似，督脈之虛氣通了，精氣神就飽滿。老子第29章之:或呴或吹。)歸身不散」。老莊此幾則立言，是在闡述人生沒有永遠的富貴、貧賤，玄之又玄，是為要妙。讀者不坊於夜闌人靜時，靜下心來深思，想想當今社會之現像是否如此？妙哉。
        前文已言及在宥篇:何謂道？有天道，有人道。無為而尊者，天道也。有為而累者，人道也。主者，天道也;臣者，人道也。天道與人道相去遠矣，不可不察也。老子的道德經，人人會讀，人人會解釋，每個人的解釋都不一樣，也都對，視人心之正與邪，可做出截然不同的解釋，這就妙了，常使老子背上黑鍋，而這些望文生義之解釋法解釋也對，雖然沒有錯，但非老子之真意，這就失真(走鐘)了。莊子的南華經更不用說，文章都是在說故事，而且是天馬行空，讓人摸不到邊，既使能摸到一點邊，解釋也不見得是對的。用於學術研究時，老莊之書名一本為老子，一本為莊子;用於修道時，書名一本為道德經，一本為南華經。於學術研究，每位學者各有其專精，各有不同之學術涵養，可提升其學術地位。如未親自去悟道體悟其道理，而以學術研究之方式拿來解釋道德經、南華經時，想吹牛皮也吹不起來，就會產生如秋水篇所言：邯鄲學步，吹牛吹得牛頭不對馬嘴，像故事中公孫龍口呿而不合，舌舉而不下，乃逸而走之笑話。所以說學術研究之學理與修道體悟之實務，二者截然不同，相去遠矣，不可不察也。胠篋篇及盜跖篇是在諷刺統治者、政治人物，表面是滿口仁義道德，暗地裡是與商人政商掛鉤，搞在一起，所制定之法律都向財團靠攏，才有合法之政治獻金可拿，才能增加選票穩固其政權，所定之法律可用來鉗制百姓，不聽話就可抓起來關或罰錢，法律對當權者僅供參考而已，如發覺法律條文會有影響到政治獻金時，隨時就來個修法，甚或來個決策大轉灣之修法，百姓抗爭你的，我修對執政有利之法律或條文，學理稱:竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門，仁義生焉。聖人不死，大盜不止。聖人是比喻統治者或政治人物，因統治者擁有政權，講話滿口仁義道德，會將自己認為是聖人之故也。至於聖人不死，大盜不止。死字，不能解釋為詛咒聖人為什麼不死掉，大盜才不會停止竊盜。要解釋為假聖人不修道，不先死掉政商掛鈎的這條心，大盜(大財團)的胃口才不會那麼大，才洽當。盜跖認為聖人所制定之法律，都是向大盜(大財團)靠攏，增加大盜之利益。大盜是在比喻財團、商人。雖重聖人而治天下，則是重利盜跖也。此重利盜跖而使不可禁者，是乃聖人之過也。重利之重字當增益解，不能解釋成看重利益。是在闡述統治者、政治人物不能死掉政商掛鉤的這條心，所制(編)定的法律、重大預算都是暗藏如何才能增加財團、商人之利益，才有政治獻金可拿，這就是統治者、政治人物的不對，如不改正，大財團想獲取政治利益之念頭也不會停止的。所以說上樑不正，下樑歪。小盜(車手、馬伕)也學會詐騙，這就不能怪詐騙集團為什麼那麼猖狂？國內騙不夠，還輸出到國外行騙之道理，除非統治者、政治人物改邪歸正，為百姓著想，跳脫大財團(大盜)利益掛鉤，否則中、小詐騙行為是不會停止的。
        如以學理用之於政治鬥爭來解釋:將欲噏之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固舉之。將欲奪之，必固與之。解釋成想以收編一個不同黨派人士或小騙子，使其能滿足其欲望貪求前，先給他更多的名利來利誘。想要削弱政治人物之實力，先讓你拿到許多好處，讓你胃口慢慢大，先把你捧上天，當忘了我是誰時，再讓你摔下來，或明升暗降，冰到冷藏庫、調去高山、外島觀風景、吃海產。要讓你頹廢，先不斷誇讚你表現的很好，灌迷湯，讓你得意忘形，先把你鼻子牽著走，讓你乖乖聽話，如果不乖或不聽話時，再把你移送法辦，抓起來關。想要你的財產，就先設法給你甜頭，經常請你吃喝嫖賭，樣樣來，等到昏了頭時，請你當連帶保證人蓋章或當人頭董事長後，自己宣佈倒閉，讓你家產被法院查封賠光而泡湯。用之於鬥爭，再恰當不過了。文義解釋是對了，但全部歪掉走鐘了，曲解了老子原意，就會如同公孫龍笑掉大牙一樣出糗。老子說這段話之真意是為:人能活命，是靠一呼一吸，於不想呼吸時，就嗚呼!哀哉矣。平常就要學吹、呴，吐故納新之養生術。吹:合口以鼻子用力慢慢吸氣，吸到不能再吸時才換氣。呴:張開一小口嘴唇，將所吸的氣慢慢吐出來。吸新氣，吐舊氣，就能連接天、地之氣，督脈的虛氣就能暢通。知吹、呴之道與上列熊經鳥身之養生術，臉色就會紅潤，雖七、八十歲了，還像少年家一樣是一條活龍，什麼病也沒有。當人很有錢又貪財如命，有錢時眼睛長在頭上，看不起窮人，貴族瞧不起土包子，老天會給你出個敗家子，或讓人身體、家庭、事業出狀況。老天要收走一個人，就會先讓人瘋狂於名、利、權、勢，讓你官運亨通，不斷的升官，升到權力相當的大，忘了自己是誰時，就讓狂人從天上掉到地獄或突然被寵召。老天想要毀了一個人，會先讓你飽食終日，遊手好閒，大吃大喝，沉迷於毒品，開毒品趴，性愛趴，販刀、販槍樣樣都會，最後發狂，把身體搞壞，或跑進去看守所住。人身體存在的心腎、氣血、腦、精、髓七寶，百姓日用而不能知、不能見之理，此精、氣、神，人之三寶之用，妙在反而用之，人以此為生。與天之三寶：日、月、星，一樣重要。人之生死是自然律在運做，知道天地自然之噏張、廢興、弱強、奪與，玄之又玄之妙理，就是微明之道。魚不可脫於淵:此魚非彼魚，此魚是比喻修道人;彼魚是指供人食用之魚，二魚不可搞混了。淵是比喻道，不能解釋為河或湖。是說修道人不可離開道。國之利器不可示於人。利器，是比喻心性及精氣神-真一之氣取得與修道方式，不可輕易顯現出來(即修行靠自己，無法傳授)，讓人知道，招牌會被人盜用。利器，不能解釋成有利之武器。只有老莊知道，世人不知道此玄之又玄之妙道、妙理，但有悟道就會知道。此二種學理與修道實務之解釋法，完全不同，解釋也都對，故天道、人道，學理、修道，相去甚遠矣!只要知道其道理，世人高興就好，並無對與不對之問題。。
        非得之深，養之厚，很難知道自然界無形之道在主宰噏張、廢興、弱強、奪與之妙道，所以人的心性是直接影響到人的身體健康的，老莊都已交代的很清楚，只是世人不解其意，只相信鈔票及醫藥而已。藥，讓人吃了不會死的藥，就是好藥?七分藥，三分毒，吃得進去是拿不出來的，所以只要去看醫師，一定會開很多藥讓病患吃，吃了病情有改善，就是醫術高超，未改善時，再換別的藥，繼續吃，不但醫院有錢賺，也可讓醫師寫研究論文升等。吃到最後洗腎，洗到太平間後，又換一個人來當白老鼠繼續做實驗，殊不知問題就出在噏張、廢興、弱強、奪與。例如吃同樣的食物，有人就會得癌，有人就不會;有人就不會犯法，有人就會犯法而被抓去關;有人年老，子孫孝順，能壽終正寢的自然死亡(老死)，有人就會得病，死也死不了，活也活不了，拖累子孫或突然橫死在外，原因就出在於此。觀之當今社會之亂像，擁核、反核，統獨、藍綠白之爭，冒貸、超貸，綁標，公股之酬庸、利用變更都市計畫來利益輸送，年輕人開超跑闖禍、年改、一例一休、同婚、反同婚，廢死、反廢死…等等之爭議，是否與聖人不死，大盜不止，政商掛鉤之政治獻金、敗壞價值觀念有關？體悟一下老子的微明、莊子的胠篋、盜跖故事，或許就可知其究竟，也才不會把身體搞壞或跑進去看守所深造。願人人平安，無病痛，不必看醫師，醫院及看守所才不會人滿為患。

形、影關係(要遠離搬弄是非、怨天尤人之人，不插手別人家務事、夫妻間的事-因果定律、病從口入)與觀念、見解、智慧之不同，對同一事理用大、用小之效用也不同。

        逍遙遊篇:惠子謂莊子曰:「魏王貽我大瓠之種，我樹之，成，而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也;剖之以為瓢，則瓢落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。莊子曰:夫子固拙於用大矣。宋人有善為不龜手之藥者……鬻技百金，客得之，以說吳王…與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免於洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮夫江湖，而憂其瓠無所容？則夫子猶有蓬之心也夫。吾有大樹，人謂之摴。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規矩。立之塗，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。莊子曰…今夫犛牛，其大若垂天之雲。此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野…」。外物篇:「惠子謂莊子曰:子言無用。莊子曰:知無用而始可與言用矣。天地非不廣且大也，人之所用容足耳。然則廁足而墊之致黃泉，人尚有用乎?惠子曰:無用。莊子曰:然則無用之為用也亦明矣」。人間世:「山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也」。道德經第12章:「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵，令人心發狂。難得之貨，令人行妨」。天地篇:「且夫失性有五:一曰五色亂目，使目不明;二曰五聲亂耳，使耳不聰;三曰五臭薰鼻，困惾中顙;四曰五味濁口，使口厲爽;五曰趣舍滑心，使性飛揚。此五者，皆生之害也」。此逍遙遊第9節至第13節，一共5則立言，正是在闡述有修道、未修道與修天道、人道之觀念、見解、智慧之不同，對事理的看法也不同，至於要選擇有用或無用?用大?用小為是?這就是迷惑 ，人生的方向對了，老年晚景就贏，方向錯了，老年晚景就輸。吃東西很講究營養，要吃山珍海味來養生，使口爽，使心性飛揚，但並不是在養心性，而卻吃出一大堆病出來，因病從口入;吃東西越簡單越好，看看牛只吃青草一樣食物，也沒有吃山珍海味，但吃得肥肥胖胖的，也沒有病，仔細去想想、分析自然的道理，這就是智慧，就知道是養生與養性是大不同的，也無所謂對與不對的問題，只要世人見解不要迂曲、狹隘，不要迷惑、將養性曲解為養生，而顛倒行事，高興就好，差別僅在於決定人生的不同晚景是否會悽涼?最後都要回到原點，白忙一生，來空空，去空空，一切皆非己有，不能久留，如此而已，這些世間百態，世人可為參考、借鏡。
        有關形、影關係與無用為大用之原意已於2013年11月8日、2014年12月8日、2016年10月20日所寫的:善惡之報，如影隨形。修道德為無用之大用，可庇蔭子孫。物隨人形(形影相隨)三篇文章中已闡述過，讀者有興趣可自行點閱，於此不再贅述。因莊子的文章很多是卮言，有很大的體悟空間，修道的段數越高，所體悟出之道理也越高，與一般俗人的認知不同，本文再更深入從失性之五害來闡述、分析此五害對終局人生所帶來之怨天尤人之無奈，例如不良於行、有口難言、插著三管進食、坐也不是，立也不是、子孫是誰也不認得、雞同鴨講、出門就不曉得回家的路…等等，死也死不了，活也活不了，不但會拖垮健保，並會拖累子孫，自己內心雖知道自己以前做錯了事，想反悔，但為時已晚也，須等到下一輩子才有機會改正，此無法改變之自然力道，是老天所制定之人生遊戲規則，為無法變更之自然法則，此形與影之關係（佛家稱為因果關係），是為自然律，是道在主宰，世人漸漸地不相信因果，所以不會去修道，就無法避開天災、人禍，道理很簡單，強權國有能力發展高科技武器去侵略他國，但對於颶風、地震、極端氣候，至今仍無法讓其不要發生，讓人民過著風調雨順，國泰民安的生活，表示世人無法勝天，一切事理還是要遵循著自然律來行事，不能逆天行事，否則必自討苦吃，世人不可不知，至於信與不信，並無拘束力，老莊已把話說在前頭，由世人自己去作抉擇。 如果從學理上做文義上之解釋，大而無用:思想遠大之高遠言論，不容易落實，就算理想再好，都很難實現。由這種由文義的角度去銓釋是沒有錯，但此種解釋法是一般世俗之人，於重視功利，事事向錢看，從修人道、錢道的角度解釋莊子的言論為難以實現 ，認為是無用之言論。反觀由修天道自然的角度來解釋無用為大用:事事向錢看之世俗之人，努力想辦法在過好生活，想盡辦法巴結、攀緣、取悅於人，來獲取名、利、權、勢、富貴，但這些人為之作為很容易像狐狸中獵人的陷阱，喪失生命或跑去看守所、醫院去住。修大道雖然沒辦法讓人賺到大錢，但可避開這些禍害，反而讓人覺的活的很自在，很快樂，與用而無用(相隨心轉)是相同道理的。那麼此二種完全不同的觀念、看法，要以何者為是呢?就涉及選擇人生方向之問題，是門很高深的學問，也很有趣，也就是俗人所說的迷惑。
        駢拇篇:「多方乎仁義而之者，列於五臟哉!」、人間世篇:「山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之;漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用。」、天地篇:「失性有五」、老子:「馳騁田獵，令人心發狂。難得之貨，令人行妨」。意境高深，單就從文義上來做解釋是不可能體悟出其道理的，知道了其真意時，會讓人腳底發麻。鑑於目前國家、社會所發生之亂像，是否與老莊所說的這些話有關?讀者可各自解讀。如亂到不成體統，無天無地、無先、後秩序、無尊卑、不能敬老尊賢、倫常淪喪，兒女孝順老父母變成父母孝順兒孫，老人送安養中心，年輕人在家養寵物，當宅男打電玩、媳婦要尊敬公婆變成公婆怕媳婦生氣，要討好媳婦，取得其歡心。不守信用、法律不能循序漸進的修改，說改就改，想怎麼改就怎麼改，政策說變就變，無緩衝或配套措施，本意美好的改革，因手段、方法之不當，你抗爭你的，她幹她的，採一刀二斷式之改革，年金會先破產的不改，不會破產的硬改，改成天怒人怨?男不男，女不女，長相、服飾穿著，不易分辨。男男、女女的結婚、殺人分屍、販毒、詐騙、過河拆橋、沉迷暴力電玩、無遠拂界無法管理虛擬之網路世界……等等，教壞囝仔大小，敗壞社會風氣，差不多亂成一遍了，國家、社會及法律秩序要如何安定呢?不要說抽不到國運籤，已經搞成四時失序，春、夏、秋、冬，僅剩夏、冬二季，不是極冷，就是極熱之二極氣候，甚至白天為夏天，晚上變冬天，為何會如此?醫學教人要如何預防疾病，要做健康檢查，提早發現，做追蹤，那為什麼連當醫師的人也照常得癌症?道理就在於此。同樣是一個人，吃的食物也大致相同，為什麼有人就會得到不治之疾，有人就不會?人一失性，不論是令人心發狂或使性飛揚，血液及性情，無形的道就會讓它產生變化，五臟六腑、行為舉止，就會失常而發生問題。有人醫院、看守所進進出出，有人就不會?所以要遠離搬弄是非（在A 處，説B的壞話給A聽；在B處，說A的壞話給B聽，話傳開把A、B兩人搞得雞飛狗跳，自己卻在幸災樂禍，以為沒人知道-兩舌）、怨天尤人（每個人都對不起他、虧待他）之人、不能插手別人的家務事或夫妻間的事，以免變成內外不是人，老莊早就說過了，妙理在此，只是世人不解其意而已。
        人影對於人形，一點用處也沒有，跟前跟後，反而礙手礙腳，但對於人形(人)來說，人對於人影之存在，一點感覺也沒有。大瓠與不龜手之功能，依每人用法不同，而定其有用與無用，關鍵在於是否有迂曲之心(心有無窒塞，茅塞不通及心有無開竅)一般人會認為莊子之言是大而無用、大而無當，但對於主宰者來說卻是管理眾生之法寶，是無用之大用。未修道之世人不知此原理，會認為人定勝天，人如可勝天，天公豈非變成世人在當了嗎?問題之關鍵在於人的靈魂是受到無形之大道主宰的(形影關係)，只是世人不知道而已，因為道是看不到、摸不到、聽不到之無形體，並非是有形體可做實證科學的，已經有道之士證實是真實存在的，是真正的宇宙之主宰者，不論信與不信都不是問題，到晚年時就見真章。如果世人有能力將人影趕走，不讓人影隨著人形跟前跟後，形影不離;或將人形、人影分離，才不會世人做什麼事，自以為沒人看到，神不知，鬼不覺，事實上人影就是監視器，同時具有錄影、錄音之功能，世人一生中之所做所為以及幹了什麼好事，說了什麼不該說的話，人影看得清清楚楚的，賴也賴不掉的，如果是陰天，無陽光，無法顯現人影，亦有陰影存在，到年老決定其晚景及回去報到一次算總帳時，如果不承認是你幹的好事，會放記錄片給你看，看你認不認帳，是件很麻煩的大事，有此種能力的這個人，就有可能變成宇宙之主宰者，才有能力去改變大自然，就可當天公了，世人如無此能力，就須乖乖的聽大自然(天公)的話，依其所制定之人生遊戲規則來玩遊戲，不然就會有苦頭可吃。歲次己亥豬年，祝大家新年如意，本文僅就老莊勸世名言，修道德到底是有用與無用做正、反二面剖析，一般人會認為道德一斤值多少錢?一點用也沒有;鈔票、權勢，才是有用，此二者只是觀念與用法之不同，但就是會產生不同的結果，也沒有對與不對的問題，差別僅在於將來能否庇蔭子孫，如此而已，故不作評論，由讀者自行選擇、判斷，希望不能逆天行事，一切順著自然，不造作，一造作(佛家稱為:業)，就不會虛偽，也就不會欺騙社會，凡事少加入人為因素，就不會行假仁義，就能符合自然，才能國泰民安，風調雨順。願大家共勉，不然這二、三年問題還是一樣會層出不窮，很熱鬧，亂哄哄的!

知夷、希、微(無形-冥冥、真如、不一，不異)，即能得知前輩子所為之善、惡，亦可化解一切災難(度一切苦厄)，但須經過受訓才能知其意境(兼論是公、婆不孝順其父母、公婆，還是其兒子、媳婦不孝順父母、公婆)。

        老子第14章-道紀章:「視之不見，名曰夷。聽之不聞，名曰希。搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰、第41章：大音希聲」。知北遊篇第9節:「夫體道者，天下之君子所繫焉…視之無形，聽之無聲，於人之論者，謂之冥冥…道不可聞，聞而非也;道不可見，見而非也;道不可言，言而非也…有問道而應之者，不知道也;雖問道者，亦未聞道。道無問，問無應。無問問之，是問窮也;無應應之，是無內也…終日視之而不見，聽之而不聞，搏之而不得也。」、天運篇：「聽之不聞其聲，視之不見其形…汝欲聽之而無接焉…。」天道篇：「視而可見者，形與色也。聽而可聞者，名與聲(人間論富貴，陰間論道德:陰德，即積水-心性與風-德性)也」；老莊此幾則立言，非修道者，無從知道此道理，但無形之道確是依此原理(天道)在運行(天運)，世人不可不知，知此道理即可得知前世所為之善、惡，以及今世所受之善報、惡報，但必須經過受磨考之訓練才能得知。凡事都不違反自然法則之規律(德也)，才有實務經驗，僅從事學術研究，是無法得知意境到底是在說什麼？摸不到邊的。有讀此文，即可得知日常生活、工作中每天都與道(體)所變化出來的相在相處(相)，而世人所見之相是虛幻的，不是真的，而是假相，是世人之妄心所變現出來的，世人將假相認為是真的，人民日用而不知(用)。這也就是有名的:莊周夢為胡蝶，胡蝶夢為莊周-人生如夢理論。道體是恒常不能變易的，看不到、聽不到、摸不到(無形)，故稱為真;會變易，無常(有形)的，為相;用之於日常生活的為道之用，只是用真心或妄心之不同耳。簡單的說就是由體產生相、由相產生用，體、相、用，三者是為一，並非二、三，因世人受污染，心未清靜(淨)，迷惑，失去真性，產生妄心，所見的相就如同作夢時所見的情境(相)一樣，很美好，醒來時才發覺原來是假的，剛才所見的是在作夢，又回到未作夢前之情境，一切成空的道理是相同的。夢，是世人未能覺悟所產生的妄心幻化所致，莊周夢為胡蝶的故事就是在闡述此道理的，將莊周比喻為性體，將胡蝶比喻為因妄想心，經作夢變化出來的相，感覺人就跟胡蝶一樣之快樂，但醒時才知自己不是胡蝶，原來是在作夢，這就是假相。於有修道、洗心，將心裡之污染洗乾淨，心清靜(淨)，就會生智慧，覺悟了，就能反回真性(自性)，一覺悟，心清靜，沒妄心，夢就不見了，又回歸性體(空)。所以最健康的身心是清靜、無為。人生如夢，就是在闡述這些道理的，覺悟也就是佛家所說的:行菩薩道也。世人平時不清醒，迷惑了，但不知自己迷惑，認為自己是清醒的，認為自己可當主宰者，一味迷惑，想怎麼搞，就怎麼搞(殊不知主宰者是無形的道)，搞到死亡時才會清醒，此清醒之時刻，人的靈魂已跑到閻羅王那邊去了，發覺怎麼會是死掉了?知道自己已死掉了，想回來見親人一面，但不能說人話了，只能幻化為昆蟲(胡蝶、蜻蜓、蚱蜢…等)說鬼話，回來靈堂見親人，這就是胡蝶夢為莊周之故事，很有意境。未讀此文，既使是當上皇帝、宰相、大官、上市公司大董事長、博士、醫師、老師都不會相信此道理的，都會認為是無稽之談，但確實又是真實在主宰萬物的，不然已當上市公司大董事長已家財萬貫，有足夠的醫療費用可保養身體，怎麼會五、六十歲正達事業尖峰就走了？你問老天，老天不想聽。老天說話，你也聽不到。你認為老天爺怎麼對你那麼不公平？想踹他一腳來發洩情緒，但踹也踹不到、想揍他，也打不到(因為是無形-見秋水篇第4節:無形者，數之所不能分也;不可圍者，數之所不能窮也。人之生，氣之聚也，無形於東方道學稱為:氣-炁，西方國家稱為:場，合起來也可稱為氣場)。為什麼早一分鐘或晚一分鐘出門就可避開車禍，為什麼偏偏就是那麼巧，就在這要命的幾秒鐘內出車禍，比飛彈射飛機還準，后羿之無形箭一射來，必中的(地)，就一命嗚呼？土話為:槍彈射入藍鳥洞(坑)內、註死也(如騎車沿街叫賣肉粽，被從高樓跳下來自殺的人壓到，莫明其妙的跑去找閻羅王報到)。這就是夷、希、微(無形-大易，看不到之罔象、大音希聲-人起心動念，聲音最小，別人聽都聽不到，但老天爺在接收時，聲音最大，聽得清清楚楚的，聽不到、微小到無而摸不到，冥冥、真如)之道理，也是在比喻有修道、修為、修行的人，對於人間世事有看到，當成沒看到。有聽到當成沒聽到。處事圓融，就不會惹禍上身，人家想害他，也找不到理由害他。全家樂融融，兒媳都很孝順，不會婆媳論戰，老了也不會被兒女送去養老院、看護中心，花錢請人照顧、兒孫不會爭家產，也就是不言之教的道理。道德經第14章-道紀章:夷、希、微，此三者不可致詰，三種都混合在一起了，不論怎麼說，都說不清楚的，如以古人所說的水乳交融這句話來形容、解釋，說水也不對，說乳也不對，因為都融合在一起了，無法區別了。與金剛經所言之:不一、不異;色不異空、空不異色是同一意思，說一也不對、說異也不對，色與空都混合在一起了，與有即是無，無即是有是同一意思，空與有、無與有，完全一樣，只是性與相之說法不同耳（不一是從相上講話的-相是不一樣；不異是從性上講的，沒什麼不同-都是一樣的），以此種方式說明，就能懂得其真義了。修陰陽不測之謂神，神之又神，稱之玄;怪之又怪，稱之為妙。
        老子的道德經，初看似很容易，但境界很高，實係在闡述人生、老、病、苦、死之一部大經典。能悟出經典之生、老、病、苦、死之境界，才算出道。所以世上真正懂得道德經的人少之又少，應該是只有小貓二、三隻，算是稀有動物，須受到特別保護。雖然道德經人人會讀，人人會解釋，但每人的解釋都不一樣，那要以誰的解釋才對呢？是要以莊子南華經解釋為準的，道德經僅八十一章就很難捉摸了，那麼南華經之經文有如天馬行空，變化莫測，更難捉摸了，單就逍遙遊篇首之「北冥有魚…化而為鳥」這八個字，就鯤魚怎麼可能變成大鵬鳥?先來個嚇馬威之震撼教育，讓世人百思不得其解，怎麼想也想不透，把世人搞得團團轉了，一般人可能連邊都摸不到，有看沒有懂。看不懂，就不想繼續讀下去，但須能摸得到邊，才會知道道德經之結語:老死，不相往來。到底要怎麼解釋才對？這就妙了，知道了其道理，就算開竅了。老子僅就視之不見，名曰夷。聽之不見，名曰希。搏之不得，名曰微(看不到、聽不到、摸不到，佛家稱之為:真如，老莊稱:於人之論者，謂之冥冥)。做概括性訓示，並未做其他特別解釋。莊子則將聽與視做出:視而可見者，形與色也;聽而可聞者，名與聲也。就把老子所說的真意全部道出。夷:易也。道沒有形像，看不見，又變化神速，易經所稱之:陰陽不測，人眼所來不及看也。希:希聲也。道本無聲，人耳所體不見，大音希聲也。道沒有實體，摸不到。搏:指取、捉、摸、踹、擊…等，人之一切肢體動作都無法碰觸到道體而言。致詰:致，窮盡也。詰，問、說也。即不能以簡單的言語、文字就可解釋說明清楚。比喻只能意會，無法言傳，用說、用寫的都無法解釋清楚也，所以才稱之為冥冥。
        世人認為看得見、聽得見，才算真實，才有科學、理論之依據。而世人所看得見的形與色，所聽得見的名與聲，都是在比較名利、富貴，論地位，但老莊認為名利、富貴，是假的，不能久留，也不能庇蔭子孫;真正能久留、能庇蔭子孫的是道德，此道德，莊子更特別強調是陰德，只有陰德永遠隨人的靈魂在走。那到底是名利、富貴重要，還是積陰德庇蔭子孫重要?也沒一定標準，只要世人喜歡，也沒什麼不可以。有很多人都有做過惡夢或出外旅遊住飯店時有被鬼壓床受到驚嚇之經驗，於夢中直覺會哭、喊，感覺叫得很大聲(實則希聲)，但就是沒有人會來解救，醒來時才發覺是在作惡夢，身體會流冷汗，因靈魂未離體，所以肉體會覺得很累。而夷、希、微，三者，就是在闡述類似作惡夢與鬼壓床之情境。有受過夷、希、微訓練過的修道人，於接受訓練時，靈魂已先出竅離體，由肉體來承受此壓力，於睡夢中睡的好好的，怎麼徒然受到外力入侵，受到驚嚇，想喊救兵，眼見旁邊就有很多人經過，感覺喊得很大聲，但就是沒有人聽到，你雖然喊很大聲，過路人只感覺怪怪的，想救你，但就是看不到你，要怎麼救啊!身體被定住，動也不能動，心裏想著，這下完蛋了，死定了。也會看見神精病脫光衣服在到處亂跑，但他自己不知道是已經發瘋了，感覺他自己是在作日光浴、深林浴，高興的很。因靈魂出竅在接受訓練時，不知是在接受受訓，又突然間靈魂歸位，入本體，身體能動了，此一動，才知道當時是在受訓，什麼感覺也沒有，也不會累，給修道人出操、上課，修道人才知道人之靈魂是受無形之道在主宰的，只是未修道人不知而已，這就是夷、希、微之原理。此原理是在闡述德充符篇:自狀其過，以不當亡者眾;不狀其過，以不當存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。遊於羿之彀中，中央者，中地也，然而不中者，命也。世間人，做錯事，又強辯自己沒有錯，是別人的錯，這種人很多。在世間胡搞、瞎搞，認為自己有錯，勇於改正的人却很少。換句話說，是在比喻不反省自己，而認為活在這世界是多餘的，這種人較多，知錯能改的人較少(也就是說世人如果欠缺辨別事、理之能力時，就會我行我素，想怎麼作就怎麼作  ，先幹再說，無此智慧，如果有不對時才來改正，但有些事作錯了可以改正，有些事是無法改正的，會遺憾終身，無法解決的)。就會是非、善惡、正邪、次序、利害，迷惑，甚至顛倒行事，所以整天都在藍、綠，黑、白對抗，都認為我對，對方不對，吵吵鬧鬧，把整個國家、社會搞的烏煙瘴氣之意。出生來當人，是來人間遊玩作客，時間到了就要回去老家的。人生之旅徒中，是活在后羿神射手弓箭之射程範圍內，后羿(比喻無形之道)之無形箭想射誰？弓一拉，一定會中的(紅色靶心)被射死，如果沒被射中，是命不該絕。白話是說:閻羅王在點名、上帝在寵召時，逃也逃不掉。不但四支腳著地之牲畜會得瘟疫，人的心性如違反自然(佛家也有一說將自然解釋為心性、性德出了問題，才會反自然)太離譜，搞到無天無地、無陰無陽、不男不女，想怎麼搞就怎麼搞，人比老天還偉大，不知返回自然時，如得到傳染病毒瘟疫、人瘟，那也不足為奇!

        老子曰:大道無情，運行日月。天地不仁，以萬物為芻狗。世人不可自認聰明，只要我喜歡，也沒什麼不可以，想怎麼搞，就怎麼搞，先作撈一筆再說。不可認為現在是什麼時代了，還在講道德，道德一斤值多少錢？還在講些尊、卑、先、後秩序之LKK論調，以為人可勝天。殊不知這些論調是老天所規定之自然律(天道-自然法則、天然法則，也就是大自然之總綱領、總原則)，科技越進步，倫理、道德不能淪落，才能與時俱進;科技越進步，倫理、道德越淪落，那就很麻煩了，違背自然律就會有苦頭可吃的，因大自然之威力無窮，要知道是老天在當家，並不是人間皇帝或政客在當家，人心反自然，老天也跟著反自然，人不依倫理，天即不依天理;人不依天理，天即不依甲子。所以倫理、道德LKK並不是壞事，而卻是維持自然法則之無形力量。為什麼醫院、看守所人滿為患？為什麼颶風、地震、海嘯、天災、新型傳染病一次比一次嚴重？為什麼都是吃相同的食物，有人會得不治之疾，有人就不會？為什麼別人家的小孩很上進，而有些家之小孩會墮落，殺人、放火、販槍、販毒…？這些都是名、利、貪-欲望不知足，迷惑顛倒，逆天理行事所惹來的結果!為什麼無形會主宰這些人之靈魂？當事人自己卻不知被主宰，等到幹下壞事，清醒時才知道自己幹了壞事，可是也不知道自己為什麼會幹壞事，但已來不及了，這些道理就要問夷、希、微才會知道。但有讀莊子一書，自然就可避開這些病痛、災難、禍患(即佛家所說的:度一切苦厄，世界亂紛紛，但有修道的，什麼事也沒有，都被化解掉了)，所以未讀老子、莊子二本書(經)，不懂人生、老、病、苦、死之原理，會虛度人生的。不論有多少江山？多少錢財？多少老婆？都是由有到無，於不想呼吸時，都要回歸自然，還給老天，一毛錢也帶不走。再從新由無到有，換個軀殼，換個生肖，從新來當人，就知道來當人是要來修練的，何苦要相爭、鬥？此為消災、解禍之道。所以無論怎麼修，到最後什麼東西也帶不走，空空如也。既然修到最後，什麼也沒有，那為什麼還要修呢?只是要避開形影相隨(因果不空)之牽扯不清之報應循環之苦海無邊也，既可避開苦難，又能善終、庇蔭子孫，如此而已!參考也不錯!所以，現在為人公、婆者，如認為兒子、媳婦不孝，或許有可能不孝，但現在為人公、婆者，是否可摸摸自己良心，回想自己年輕時是如何孝順自己的父母、公婆?兒子、媳婦，現在孝順我們自己的方式與我們自己孝順父母、公婆的方式是否如出一轍?我們如何孝順長輩，以後晚輩就以同一方式孝順我們，那到底是我們自己不孝順父母、公婆?還是兒子、媳婦不孝順父母、公婆?玄的很!讓人拍案叫絕，這叫遺傳，那到底要怪誰不孝呢?如認為自己年輕時很孝順父母，是現在的兒子、媳婦不孝順我們的眾生，就表示老天爺給我們不公平的待遇，那就可去找老天爺理論，看看老天爺會如何答復啊!很快又要換新年了，相信這二年內，世界各地之日子應該不會太平靜的，不幸時，牲畜會集體因替人死而遭殃，或是新型傳染病毒引發瘟疫，人類直接傷亡，這就是天地不仁，以萬物為芻狗。道齏萬物而不為戾(天災、大地震，死傷遍野，老天卻無動於衷)之道理。願以此文與讀者共勉，祝大家平安!

盜誇(夸)，是為何指-政客之政治行為不受德行與羞恥心之規範，做錯事，不會感覺慚愧，但生言造語(作言造語)，是會殃及子孫的!

        老子第53章:「朝甚除、田甚蕪、倉甚虛、服文彩、帶利劍、厭(饜)飲食，財貨有餘，是謂盜誇(夸)。非道也哉!」、盜跖篇第2節:「盜跖大怒…此夫魯國之巧偽人孔丘非邪？爾作言造語，妄稱文武，冠枝木之冠，帶死牛之皮，多辭繆說，不耕而食，不織而衣，搖唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下學士不反其本，妄作孝弟，而僥倖於封侯富貴者也。子之罪大極重，疾走歸!不然，我將以子肝益晝餔之膳!」。此則立言及孔子認為盜跖是江洋大盜，要去勸化他要改邪歸正，反而被盜跖痛罵一翻，敗興而歸的故事是在說明什麼？文辭看來簡單，但意境很深，是在闡述肚子大但無學問，頭腦聰明但無智慧，與古代之軍閥、地主類似，今人稱之為:土霸王(惡勢力)、土財子(田僑仔)、見不得人好而生言造語、迷惑或為評論是非，去說些冤枉人的不實言論(佛家稱為:造口業)，興風作浪，讓人起衝突，認為自己腦筋很好，別人腦筋比不上他，而洋洋得意在心頭，政客不知其如此造業之惡行失去慚愧心是會引來失智症、殃及子孫的，很可怕，讀者於夜闌人靜時可慢慢去體悟、深思，可悟出很多道理出來。
        孔夫子是讀書人，盜跖是江洋大盜，個有不同之中心思想，孔子想以讀書人的觀點去勸盜跖，反而被盜跖痛罵的落慌而逃故事，因為是故事，所以讀者不能將其誤認為盜跖對孔子不敬，出言詆譭孔子，因為是故事需要，才以一文一武之二極人物來寫故事，讓世人看了會咬牙切齒，所以不能上當喔!人不能生言造語，冤枉或陷害他人，這種作言造語(莊子稱:作言造語，佛家稱為:造口業)之人之言行是會遺傳的，後代子孫有可能會青出於藍而青於藍(有其父母，必有其子女-什麼蛇產什麼卵)，造語者不知自己是造語者，還得意洋洋想教訓他人，但造語者自認是秀才，此秀才遇到兵，有理說不清，迷惑天下人之故事，是在激發世人對不同事務的認知與將來所產生之不同結局，意境深遠，政客為惡，輿論批評，無慚愧心，不知其缺德、無恥心，欺騙選民，還以查水表方式讓人民不敢批評之治國方式，人民是會上行下效，自動也學會詐騙，其無慚愧心是會殃及子孫的。莊子國學造詣之高，天下第一人，可謂前無古人，後無來者，不論嘻、笑、怒、罵，皆可成章，看得懂的人一看就懂，而且會拍案叫絕，看不懂的一樣是看不懂，還誤認天下第一名之國學大師怎麼會寫出這種粗俗的文章？此節故事事實上是在罵世人，但故事文句中沒有一個字看得出來是在罵人，這就是他的高竿之本事，看看目前的社會狀態是否如此?就可體悟出此故事內容，值得世人深思。
        讀老莊的文章，如僅以文言文解釋為白話文的方式來解讀其文義，只能用於學術研究，但會乾燥無味，看一看就不想看了。但有悟出其意境出來，就不一樣了，必竟老莊是修道高人，是在走雲端的，等同超博士的級數，他們講的話由小學生或國中程度去解釋其文章，往往會解釋的牛頭不對馬嘴，鬧出笑話而不自知的。朝甚除:是在比喻政府官員高高在上，在拼政治，不拼經濟，不能傾聽百姓心聲，無法接地氣，事事以選舉為考量，只要能選贏就是好政策，那百姓就可憐了之意。田甚蕪:是在比喻世人沒有在修，未經營心田，讓內心五欲橫生，六根不清靜，事事向錢看、爭權奪利之意。倉甚虛:是比喻掏空國庫、肚子沒料之意。服文采:是比喻穿的西裝筆挺，地政人員把日據時期已辦理保存登記之土地，於總登記時，也不核對土地台帳、不動產登記簿，只要看到土地沒有登記到，就公告，將已辦保存登記之有主土地當成無主土地，逕行登記為國有，所以才會有那麼多的國有土地，應該登記原因是要登載:未換發所有權狀才對，別人辛苦取得的所有權才能獲得保障，地官卻直接將有登記的土地變成未登記土地，等同地官可明正言順的來搶奪人民土地。後世子孫也不知道，等到發現時已為時已晚，理論上沒有核對底冊就是有錯，對於發現明顯錯誤的，地官就要主動給予更正回去，但地官就是不給予更改，會說登記有絕對的效力，也不修法，要維護自己權利，要百姓自己去打官司，這就是服文采，比喻官員高高在上，不知民間疾苦之意。世人打扮的很時髦，像闊少爺、貴婦，比賽誰出國比較多次？誰住豪宅？自己認為很有錢，跩得很，殊不知以有修道之人之觀點是否會認為:有錢，肚子又有料，才是有知(見)識之人;有錢，肚子沒料，俗又俗，沒知(見)識，沒氣質，雖是土豪、田僑、富豪，也是大草包、土包子一個？均包括於服文采之內之意。帶利劍：是比喻為人有菱有角、以權勢壓人、講話帶刺傷人之類，例如砍別人退休金，砍得很過癮，不砍，基金會破產，但物價年年高漲，年齡日益老化，醫藥費開銷日增，退休金砍了以後，生活會變苦，不夠開支，遇有退休人員抗議時，就罵退休人員是米蟲，且抗爭的越厲害，就砍得越兇，問題沒解決，反而引發不敢消費，造成經濟停滯，店家一家家的關門，所造的罪孽最終都會迴返回來傷害到自己之因果報應，很可怕的。國會議員、政務官薪水及高薪酬庸的肥貓就不必砍，財政也不會破產，改革別人很容易，改革自己很難，此特權就是帶利劍之意。厭(同饜字)飲食:窮人三餐不繼，有錢人及高官三餐大魚大肉、外國風味飲食，吃的肥吱吱的之意。貨財有餘:是比喻賺錢能力超乎常人，如賺黑心錢、不義之財、壓榨員工、貪污、逃稅、作假帳、印股票換鈔票、包工程偷工減料…等等之意。盜誇(同夸字):誇，炫耀也。白話為膨風、臭彈也。取富貴、名、利，不以其道者，為邪(非道也哉)。故盜取不義之財，來向外炫耀誇說自己很有錢。很多人生活難過，有些人可冒貸、詐貸，向銀行猛搬錢，過奢侈浮華生活之田僑仔，腦筋用錯地方之黑、白道惡勢力，都算是竊盜(盜誇)現象之意。
       不論故事中是孔夫子或盜跖的觀念那一個才對？中晚年都會產生不同的結局，對與不對都沒關係，只有善、惡隨人的靈魂在走，黑道會有盜誇現像，白道也有盜誇現像，但盜亦有道。盜取別人的東西救窮人，為義賊，老天或許還會原諒，如盜取的東西是為私，別人眼睛所看不到的，老天的眼睛可看得很清楚的，一般於身體、事業、婚姻、家庭、子女中，都會中到其中一個或二個獎，為什麼別人不會生病，但有的人一生都在吃藥看醫生？為什麼別人事業很順利，鴻圖大展，有的一年換24個老闆，還會失業？為什麼一個圓滿的家庭，父母離異，使小孩父不詳，讓小孩心靈受折磨？為什麼別人家的小孩很爭氣上進，而有些家的小孩會吸毒、殺人、放火、一天到晚在闖禍？問題就出自於此。黑道是可恨，有的白道比黑道更可惡，權力很好用，但用過頭了，有關係就沒關係，大事化小，小事化無，更厲害的，大事直接化無。沒關係就有關係，得罪了權力核心，就會被查水表。君不見最近有很多紅極一時的名嘴、政治人物50幾、60幾歲就不想呼吸了;有錢就會作怪，拋家棄子，搞換妻，養小三，年紀輕輕就中風皮皮挫？原因就出在這裏。這就很玄了，不知者不怕，知了腳底是會發痲的。同理，政治人物高高在上，權力在手，只要我喜歡，沒有什麼事不可以做的？軍、公、教、農、漁、工，各行業都得罪光光，也無所謂。美其名為改革，不改革還好，如越改越糟糕，用來鬥爭，排除異己時，則選舉不輸到脫褲子也難。連怎麼選輸的也檢討不出原因來，這就是妙理，以責怪是被老共的陰謀、台獨黨綱、假新聞所害，都是別人的錯，自己沒有錯，是沒有用的。想問老天，老天懶得理;問神明、抽籤，剛好碰到神明廻避出差去了，不在廟裏，也是無解，有讀老莊的書，則心知肚明，不會被故事中造作言語、妄稱文武(得了統一會被併吞，獨立中共會打過來之妄想症)、妄作孝弟(教人要孝順，自己卻在宮庭當大官、在上市公司職廠領高薪、在當肥貓、在說經論道給人聽，自己卻不盡反哺照顧老父母之責，偶而回家去看看老父母，給一點錢，就說自己很孝順)搖唇鼓舌、擅生是非、語不驚人死不休之名嘴、政客之言所迷惑，也才能返回真性，以此文與讀者共勉，願人人平安。