庚桑楚篇:庚桑子謂南榮趎曰:奔蜂不能化藿蠋，越雞不能伏鵠卵，魯雞固能矣。雞與之雞，其德非不同也，有能與不能者，其才固有巨小也。今吾才小，不足以化子。子胡不南見老子?南榮趎俯而慚，仰而歎曰:今者吾忘吾答，因失吾問。秋水篇:公孫龍問於魏牟曰:龍少學先王之道，長而明仁義之行；合同異，離堅白；然不然，可不可；困百家之知，窮眾口之辯，吾自以為至達已。今吾聞莊子之言，汒然異之。不知論之不及與，知知弗若與?今吾無所開吾喙，敢問其方。此二則故事是在說明莊子一書是在闡述生、老、病、死，教道德、教智慧，在救世之一本天下大奇書，確實難讀也難懂，除國學造詣要很高以外，沒有兩把刷是看不懂該本書到底是在講些什麼，現在總算有人將該書之意境完全的道出，就知道該書是修道之最高指導指南，一般自認是修道高人之上人、大師、法師、國師，與莊子一書之國學造詣拿來做一比較，高下立判，一般人準備很多資料要請教莊子，但一看到其文章，即亂了分寸，不知要怎麼問?莊子如問他，也不知要怎麼回答?整個人都傻住了，不問還好，問了反而被看出自己修道的功力相差懸殊，但該書不是要拿來做比較用的，而是要世人自己去體悟大道，悟多少算多少，是別的地方所學不到的，因為他所說的是無字天書之自然律，任何人都違逆不得，不依照他所說的故事去為人處事(世)，都會吃到苦頭的，這就是玄。
人貴讀書，然非讀之難也，而能知其意之難也。讀書不知其意等同沒有讀，讀莊子不但要求其文義，還要求其理，如不解其理則不解其說，甚至無法悟其文，求其理正才能悟其文。莊子ㄧ書以文言文書寫，國學造詣相當高，與一般學儒學、佛學的人所用之文句差別相當大，其文章確實難懂，國學造詣沒兩把刷，跟本就看不懂，到底是在說什麼?今人已放棄文言文，改讀白話文，對於該放下身外物不放下，死抓不放;對於不該放下的文言文卻放下了，所以對於道德經、南華經之文言文看不懂，那要如何去體悟其真義呢?因道德經之所言，不但合乎科學，又超越科學(時間、空間)。不是迷信，也不是宗教信仰，是在闡述性命之學，也就是人類最高之智慧結晶，等同是人生哲學之最高智慧學。懂得其道理，就已開啟了高等智慧，了解人一生中生、老、病、苦、死，是無形在主宰有形，為什麼不是有形在主宰無形呢?從小的方面可避禍免患，減少病痛不必看醫生、家庭和睦，小孩不會忤逆、親子關係、婆媳關係、人際關係良好；大至能改變自己命運，造福、庇蔭子孫，人類能順應自然，愛護地球，不會去破壞自然環境，就不會引發大自然的反撲，也就能風調雨順，極熱、極冷之兩極氣候、一個比一個強的颱風、颶風、強震、傳染疾病、病毒，就是人類違反自然律太嚴重所引發的，所以說自然無形力量之大，大到在主宰一切 ，又是人眼所看不見的，也是有形的人類無法以科學去預測、求證的，這些道理是要有了悟到性命之學之修道人，才能知道其道理的，所以說是最高之智慧學，不相信也不行，也就是玄。老子於寫完五千言後即出關去，並未對道德經做解釋，而此五千言又是如此珍貴，老子(太上老君)憫世人不悟，性命之學(生、老、病、苦、死)無傳，又怕蒼生誤解而使自己背上黑鍋，不得不以炁分身，乃化其心，由其大弟子莊周著莊子一書(又名南華經)，以說故事之方式，由世人自己去悟道，等同在間接洩漏天機，來闡述道德經之真意。道德經已經難懂了，南華經更難懂，其旨玄，其文奧，玄則非悟莫得，奧則幽隱難見，很難摸索，因此經之文義與一般文義解釋不同，一難也。如養生，要解釋為養真性，不是解釋為要吃人蔘、千年靈芝來進補;迷羊解釋為迷失真性，不能解釋成放羊時把羊養丟了；魚、鳥、草、花、木、雲、霧，是在比喻修道人…其言世人認為過當，有如天馬行空，實則不解其意也，二難也。其言每每陳意過高，中下階層之人根本看不懂，要有道學根基，有二把刷之修道人才看得懂，三難也。其筆端鼓舞變化，都不可以尋常文字求得其意，四難也。語脈機鋒，四書、五經中未嘗有此，五難也。故世人所解釋的南華經大多望文生義，強作解釋或一知半解、半知半解、不知不解，也就是徐無鬼篇所言之:其解之也，似不解之者；其知之也，似不知之也。但不懂南華經就無法完全瞭解道德經之真意，如搞懂了南華經，讀到暢懷處時會讓你拍案叫絕，讓你笑到流出笑的眼淚，笑到肚皮會痛，土話所說的笑到連尿都快流出來了;讀到傷感處，會讓你流出傷心之眼淚，以釋放心中憂鬱情緒，人生旅徒中，人的終站怎麼有人會有以如此悲慘的下場來收場?悟出莊子一書之真意，所有的答案全部在該書裏面，都能悟出其原因出在那裏？道德經之真意就能豁然開朗。也就不會產生人人都會解釋道德經，但解釋的對或不對?也沒人知道，一切之解釋都須以莊子的解釋為準，才不會被蒼生做成錯誤之解讀。單就道可道，非常道;名可名，非常名。這幾個字想要搞懂，就不簡單，這12個字能搞懂，就不是凡人了。道本無名，是渾沌之虛空體，世人所言之道是假借之名，是為體所變化出來的相，並不是真的，而是假名;道體才是真的，又永遠不變，故又稱為:一。可是要搞懂這12個字之意境，佛家的金剛經搞懂了，才能搞懂這12個字到底在說些什麼?所以說道德經(老子一書)初讀時感覺沒什麼，認為很簡單，有國學造詣者都會解釋，但每人的解釋都不一樣。實則字字句句之字義、文義是無邊無際的，與佛家佛經所說之:含無量義相同，至於解釋的對或不對?又是另一問題。那南華經(莊子一書)更深奧，根本不用說了，除非有道學根基(白話為:有兩把刷)，否則根本就摸也摸不到邊的。搞懂的人就成仙、成佛了！
首段之文義就不再說文解字，請讀者自行參考教科書之解釋即可，在此僅道出其意境來。越雞、奔蜂比喻未修道之人，魯雞比喻修道高人。越雞、魯雞德行並無不同，但有的雞不能孵卵，有的雞就有能力，因才能有大有小也(見2016、10、20越雞、魯雞德非不同，其才有巨小一文)，庚桑楚(莊子)謙虛的說:他才能不足，無能力感化他，要南榮趎去見老子，南榮趎見了老子，低著頭很慚愧，知道自己修道的功力與老子相差懸殊，發覺世俗之人和只修一點道的皮毛之人與修道高人的關念、見解怎麼會相差那麼大?一時整個人都傻住了，急的尿都快流出來，連準備想要問老子的問題也都忘了，也不曉得要怎麼問法？就如同要老鼠有問題不懂時，可以去問貓一樣，當老鼠一看到貓的鬍鬚時，其自然的本能就會二腿發軟，連路都不會走，也不會跑，是一樣的道理，此為一則比喻修道功力相差懸殊，小學生不敢問大學教授問題，也不曉得要從何問起，不如找層級差不多的國中、高中生來問，內心才不會太緊張，忘了怎麼問，反而被人看穿自己有幾兩重，下不了台，更難為情之意。公孫龍很會辯論，可辯倒百家，他能把死的說成活的，把活的說成死的，自以為自己智巧及能力很強，知識很好，但他於讀了莊子一書時，也同樣是傻住了，所以到現在都不敢開口去問莊子，怕反而被譏笑為世俗之人還敢問修道高人，馬不知臉長、猴子不知自己屁股紅之意。
老子一書是體，僅作原則性之敘述，莊子一書是用。莊子一書內篇在講其學說之理論(自然法則)，適合學術研究;外篇、雜篇則在講實務(用之於日常生活、工作上之經驗法則，來應證其理論)，坊間的所出版有關莊子之著作大都是學術研究之理論或教科書，尚未見過有實務之著作書籍，因道家不主張出書，要世人自己去體悟，才能悟出其道理來之故也。能體用合一，就可悟得出性命之學(真正之人生哲學)，就如同一般人與法學專家在解釋憲法、法律一樣，都會有不同的解讀，打民事官司也是如此，總會有一方贏，一方輸，不論法官怎麼判決，都會被輸告的一方罵為有錢判生，無錢判死的道理是一樣的，殊不知問題出在法學素養不同，觀念不同，見解不同、證據之取捨不同所致，所以當法官的人也很委曲。目前社會的現實也差不多如此，都認為自己對，別人不對，名嘴整天在政論節目吵吵鬧鬧，教壞別人小孩，小孩有樣學樣，上樑不正，下樑歪，小孩學壞了，家長又要怪老師沒教好，但學生做錯了，老師適當體罰學生，家長又要告老師，家長不會認為是自己做壞榜樣而被小孩學去了，都是別人的錯，自己沒有錯的道理相同，那老師要如何教導小孩呢？婆媳論戰，婆婆總會怪媳婦之不是，從不會去反省自己年輕，為人媳婦時是如何對待自己的婆婆？老父親只會怪兒女不孝，但不會反省自已年輕時有沒有孝順其父母，其行為被兒女學起來，現在以同一方式回敬你老人家，誰都沒有錯的道理相同。如能把時間、精力花在讀老莊的人生哲學，開啟智慧之門，懂得前因、後果及人生之結局的道理，知道天下萬物生於有，有生於無。有不能以有為有，最終有還是要歸於無之返樸歸真原理(佛家所稱之如來)時，那社會環境就會完全改觀，希望社會能更和諧，不要再整天吵吵鬧鬧，人人才能平安幸福，不然沒多久庚子年之到來，世人就有苦頭可吃了，信與不信均無不可，屆時自可應證一切 願人人能平安!。
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