處世無定則，須與時俱化-智慧如同政治行為，是要繳學費修社會大學之必修學分，學分未修滿，則須重修學分。
莊子外篇山木章第1節：「莊子行於山中，見大木，枝葉茂盛，伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：無所可用。莊子曰：此木以不材得終其天年。夫子出於山，舍於故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請曰：其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺?主人曰：殺不能鳴者。明日，弟子問於莊子曰：昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死。先生將何處?莊子笑曰：周將處夫材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮遊則不然。無譽無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為；一上一下，以和為量，浮遊乎萬物之祖；物物而不物於物，則胡可得而累邪！此神農、黃帝之法則也。若夫萬物之情，人倫之傳，則不然。合則離，成則毀；廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺。胡可得而必乎哉！悲夫！弟子志之，其唯道德之鄉乎！」、第5節：「直木先伐，甘井先竭。」、雜篇列禦寇章：「巧者勞而知者憂，無能者無所求，飽食而遨遊，汎若不繫之舟，虛而遨遊者也」、老子39章：「譽無譽」。莊子在說此篇之故事，文言文比較不會像齊物論之故事那麼深，但意境仍然很高，一龍一蛇是代表變化，比喻複雜千變萬化的社會，世事變化難料，要跟著時勢隨其變化，小心去應對，才能免禍，如同「憲法」，於形式上、眼睛看得到的，是每個國家之最高法律，但實質上還有一部眼睛看不到的「政治法」這部法律之存在(一隻看不見之黑手在操縱一切)，誰執政?誰就掌有解釋這部「政治法」之實質權力，不論怎麼解釋都對，在野者不論怎麼反對都無效，既使三讀通過的法律也會變成違憲。所以為什麽老一輩長者會留傳下來一句名言：憨囝仔，不懂事，不是表決贏就贏喔！不是這樣子喔！大官講的才算啦！除非是政黨輪替進行清算，別無他法，但只要是牽涉到黨，都是尚黑，其政治行為之模式都是相同的，只能清算不同利益之他黨，相同利益之自己的黨之利益是不可能清算的。只是眾生未悟出其道理來，不知他在說什麼?如將其意境以現代的白話文說出來，則大家都懂得，可是知道歸知道，只是不會做而已，很可惜。山木篇就是專門在講這些道理的，懂得這些道理才能免禍，不懂得這些道理，連自己到底是怎麼會被抓去關、怎麼被鬥跨?怎麼死的都不知道?還在怪天怪地、怪東怪西。就如同大家都知道，只要是公司組織，經營營利事業，都必須受「公司法」、「都市計畫法」所規範，但有些大飯店是公司組織，如○○大飯店、○霸王餐廳，就不受公司法、都市計畫法規範，也不算是營利事業，也沒有人敢說話;內湖地區之土地一部分歸劃為輕工業區，一部分為住宅區，但輕工業區歸劃完成後，又竄入一部「政治法」進去，將輕工業區搞成變為廠辦大樓，嚴然就變成是商業區，導引上班族人口之大量移入，現在內湖區交通就成了大問題，很難處理，也沒人敢去碰這些政治問題，敢去碰的人，最後的下場會是如何也不曉得，所以說想免禍之道是社會大學必修之學分。有經過老天的考驗，就修成道了；通不過考驗，則須重修，下輩子繼續來當人，補修學分。
此篇是入世法又兼出世法,其意境是在說明處世不能一成不變，須看事辦事，能觀風向，見風轉舵、嗅氣味，看清情事，知進退之道，以保平安，沒有一定之標準答案，這就是智慧。是在比喻人若太聰明、智巧，將引起他人眼紅，會被人鬥垮；若太傻，傻到像憨猴，憨到不會抓癢，老是被人欺，這也不是辦法。故須懂得趨吉、避凶之道，才能全身之意。白話文之意思大約是如此：莊子與學生在爬山，看見一顆大樹，枝葉很茂盛，而砍木的工人卻坐在樹旁休息而不去砍它。莊子問工人是什麼原因? 砍木的工人說：這棵樹沒有用處。莊子就對學生說，這棵樹就是因為沒有用處才能活得那麼久，否則老早就被人砍去加工做木材了。莊子一群人下山後，借住在老朋友家，老朋友很高興，就叫僕役(長工)殺鵝來招待客人，僕役問頭家(老闆)說：一隻鵝會叫，另一隻不會叫，請問要殺那一隻鵝?老頭家說：殺不會叫的那一隻。隔天，學生請教莊子說：昨天在山中看到那棵樹木，因沒有用處才沒有被砍，能活那麼久；現在老頭家的鵝，卻因為不會叫，不成材而被殺，老師與老頭家的看法不一樣，那到底誰的看法才對?莊子笑著說：老師選擇中道(老子第5章之守中),材與不材之間，好像對又好像不對，看起來如此而其實不是如此，仍然無法逃避世俗之拖累。如果能順著自然，跳脫三界外而不在五行中，修道德遨遊於世，那就不同了，可經炁化、物化，幻化成化境，浮遊於天堂與人間，未來的事，於化境中就可看到，但為天機，不能說出口(老莊之知者不言)。沒有追求榮譽，也就不會被人罵，這就是老子所說的：譽無譽。也就是說只有沒有榮譽，才是最高的榮譽。一龍一蛇：龍與蛇都是代表變化，是說屈伸無定，世事隨時變化不定，不執著，不能一成不變。龍蛇代表變化，是在比喻世事變化難料，要小心去應付，才不會遭受到傷害。一上一下，是說浮遊如龍蛇飛潛，順著自然法則，遨遊於太初(來當人之出生本源地)。物物而不物於物：是說人要會利用錢，不要被錢所利用，這樣怎麼會被世俗拖累呢！這是神農與黃帝之處世法則。如果萬物依世俗之情，人倫之延續，就不是這樣了。有合就有離，有成功就會失敗；太清廉擋人財路就會被中傷，太高貴就會被人攻擊，一有心就會遭人非議，太聰明、智巧，別人會眼紅，就會被人暗算，太傻就會被人欺負，這樣看來，怎麼可以執著而堅持己見呢?很可悲啊！學生們要記著，為了要免除物(金錢、權力)所拖累，只有朝著道德方面去修，不可逞強，以免搞到最後頭破血流，後悔也沒有用的。
直木先伐，甘井先竭。材與不材是同樣道理，直木、甘井、材，是人人搶者要，與台灣俚語：湯圓先浮起來、先撈、先吃，是同樣之意境。此則故事有多種意境，多種比喻與隱喻，在說明處世無定則，要與時俱化(例如:要抗爭也須要有觀風向、嗅味道的能力，有的政黨你去包圍國會、衝進行政院，首謀及帶頭做亂的幹部會被抓起來並移送法辦，有的政黨會傾聽民意，就不會抓人移送法辦，所以必須自己要有判斷能力，不是一成不變的，你也無法以以前抗爭就說是公民有不服從的權力，現在怎麼不可以來抗辯，因為誰在位，誰講的話就對，人民不聽話時，政府有部隊、有警察可以鎮壓，可小事嚴辦，也可大事小辦，也不能堅持我已選上了，不然要怎麼辦?要考慮到對手是否會提罷免案，不論最後是罷得成?罷不成?都會讓自己很難看的，這叫作無定則與時俱化理論，亦可參考盜跖篇:世事無常理論，沒有固定準則)，材與不材，用之於物與人，有時相同，有時則完全不同，如果只認為是相同，往往處世會搞得傷痕累累，碰得滿頭胞而不知所以然，甚至連怎麼死的也不知道，那就可悲了!須先瞭解齊物論是非之說，莊子說：天下事沒有對與錯，是世人太聰明強行予以區分，你認為他不對，他卻認為你不對，對有對的道理，不對有不對的道理，只是世人僅看到其不對的一面，未看到其對的另一面所致，多方面看看時，就會覺得爾(己)醜，說不定就是自己不對，還說是別人不對，也就不會有是非之爭了。能不執著於是非、善惡、正邪、利益，去妄、離相，就返樸歸真(佛家稱:回歸自性、明心見性、如來)了。莊子之南華經是在解釋老子之道德經，也只有莊子解釋的才對。如同孔子之學說，孟子解釋的才對。有修道德者，你讚美他，他不會高興；你批評他，他也不會少一塊肉 ,聽聽而已，不會在意，也就是莊子之無譽無訾，老子之譽無譽與守中。為人處世不能被人看破腳手，被看清腳倉有幾根毛，於社會就不好立足了。如同打棒球一樣，一個好頭手，必須會投各種變化球，如只會投一種球路，會被對方打全壘打，故處世可正可反，堅持自己之原則是沒有錯，但有時也要行行例外，有時要強勢一點，有時姿勢要放低一點，才不會中槍，有時要裝傻一點，視之而不見，水清無魚，不能一成不變，與行政學之權變管理意思相同.也不能太直，直到走路碰見牆壁也不會轉彎，非得把牆壁撞倒才要往前走不可，那長官對你也很頭痛。例如你以前之長官，與你的嗜好相同，愛打牌，你經常陪他打牌，有時打打政治麻將，故意給他胡牌，他會把你當成自己人，年年給你考績甲等，但換了一個喜歡喝酒的長官來，你就須試者去摸索，投其所好，不能老是要邀他打牌，會引起他的反感，考績也許就會變成考鴨了；對於肥缺，須見好就收，那個位子不只是你想要，別人也想得要，不要占著不走，最後跑到看守所去住了，不能功成身退，就可悲了。
現在之年青人起薪22K確實是太低了，生活苦是苦，但總不會比2、3年級生還苦吧，多充實一點精神欲望，就可補足物質欲望之欠缺，物質欲望之提升，是眾人想追求的，吵吵鬧鬧之抗爭，於社會所容忍之範圍內，不要出事，也算是進步，也是一種幸福，民主國家之好處、可貴就在於此，但超過社會容忍之臨界點，就不能繼續往前衝了，故有越過紅線者就必須要踩剎車了，不能認為自己才是大人，國中無大人了，那就違反了自然，大人一生氣時，小孩是會遭殃的。處世不能一層不變，須搞清楚什麼叫作政治?為獲得政治利益或維持既得之政治利益，在朝在野都為了自己團體之利益，於選舉時拼得你死我活，拼贏了，不論講什麼話都對，甚至反民主，亂搞也對;輸的團體，講什麼話都不對，再怎麼講都是狗吠火車，沒有人會理你的。不能永遠沉醉於以前是執政黨，當老大當慣了，老是認為自己的想法、看法才對，換政黨執政，有他們自己的一套治理模式，人民也不能沉迷於民主，只要不合己意就要出來抗爭，如有影響或會動搖到治權，屢勸不聽，等到坦克車開來鎮壓時，那就麻煩了。此社會大學必修之學分要好好的修、好好的學，懂得此道理，才不會逃亡海外，背後罵皇帝是沒有用的。戒之！慎之！社會已搞到是非、善惡、正邪、秩序迷惑顛倒，很難醫治了，要明哲保身或逞強?由世人自己作抉擇，不仿可讀讀老莊哲學，是有利而無害的。台灣有老莊在罩者我們，是不會有大事的，但眾生也不能太過火，如不能維持安定生活，如惹到老天不開心時，天威一怒，那可就麻煩了，尤其要注意庚子年之到來，該年是災難年，什麼怪事、怪病、大災難，都有可能發生。居住於香港之民眾更須要搞清楚現在之老闆是那一國之政府在治理?不可沉迷於物質之享受，一有不合己意，動則遊行示威，才不會惹禍上身。此處世無定則理論，讀者搞清楚了，到經過一段時間，於更精進後，再來點閱禍福、榮辱、是非無定則理論時，就會完全搞懂了莊子所說的一切故事之道理。願天佑台灣！
