依靈魂不滅定律，小孩出生只是身體轉世於富豪或貧窮之家而已，靈魂並沒有變(肉身是靈魂所寄生之處-肉身非真我，是假的、靈性才是真的)。
莊子庚桑楚篇：「有生，黬也，披然曰移是。嘗言移是，非所言也。雖然，不可知者也。臘者之有膍胲，可散可不散也；觀室者周於寢廟，又適其偃焉，為是舉移是。請嘗言移是。是以生為本，以知為師，因以成是非；果有名實，因以己為質；使人以為己節，因以死償節。若然者，以用為知，以不用為為愚，以徹為名，以窮為辱。移是，今之人也，是蜩與學鳩同於同也」、知北遊篇：「人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死」。本故事是在說明是非無常。因文義太深奧，屬於玄學，比齊物論還深，為老子第1章所說之玄之又玄；人的身體是老天所給我們的(見知北遊篇第5節:汝身非汝也。身體不是我，是我所有的，是老天爺所賜，並非我們自己所有，連心也不是我們的，而是靈魂所寄生之處，肉身非真我，靈魂才是真我，一般人不知此道理，以為自己之腦袋可支配自己，所以很注意養身，其實此觀念是錯誤的，應該是要養心、養性(即靈魂)，要養心性(靈魂)才對，故靈性有如電磁波。人的身體就與衣服、電視機一樣，買回來的衣服是自己的所有權，這件衣服有生、有死，衣服新的是生，破了，要丟掉換新衣服是死，但身體(本性-靈體)不生不滅(死);電視機壞了，電磁波無法顯現，畫面沒有了，但電磁波還在，但換一台新電視機，畫面又顯現出來。人死了再出生來當人，還是這條靈體(靈性)，不會變的，不生不滅是真的、身體是假的，所以說是靈魂不滅定律。人之腦筋受靈魂支配，但自己於活的時候不知道，於死後見到閻王爺時才知道自己肉身已死了，但靈魂沒有死，所以去見閻王爺的是自己的靈魂，並不是肉身，肉身躺在殯儀館睡覺，死人不會走路了，死人(肉身)要怎麼走路去見閻王爺呢?其原理可見齊物論最後一節:胡蝶夢為莊周之故事，此故事非故事，是為真理。心有真心、妄心，真心是本來面目，妄心是幻想，是空的，都是假的，更何況是身外物)，隨靈魂來出生當人，人只有身體的使用權，並沒有所有權，所以死是身體在死，靈魂(人)沒有死，身體死後，靈魂會再轉世，換個不同身體，只是轉世會轉到什麼樣的身體(人身、牲畜身之不同)而已，如果靈魂會死，那要如何附身、轉世呢?沒具有禪學或靈學基礎，見過物化過程幻化之化境之彩色景像，看了此故事，有如鴨子在聽雷，有聽沒有懂；莊子一書是寫給具備有玄字輩之高人在讀的，初修道者，讀了會很費神又費力，猶如金字塔，基層人數眾多，越高層人數越少，居頂尖最高層只有莊子等少數人。故事中有點到:既然連自己的身體也是假的，不是自己的，是老天所賜的，已無法久留，更遑論身外之物了，人一忘記呼吸，江山就須要易主的，一毛錢也帶不走，這些道理要有修成道的高人才知道。尤其老人家整天這邊痠，明天那邊痛，如果知道身體不是自己的，是老天所賜的，不要去想它，就不會有病痛，越想身體是我的，那病痛就越嚴重。本篇文章作者本來不想寫，但早不寫，晚不寫，逼到最後還是要寫，只好硬者頭皮來寫。
齊物論之彼亦一是非，此亦一是非。是有是的道理，不是有不是的道理，不能執著而堅持己見，看事情不能只看一面，要多看幾面，就不會有是非，就如宰相劉羅鍋連續劇所說之：為官之道，說是也是，說不是也是；說不是也是，說不是也不是；是與不是皆是。但初當官者，有菱有角，沒有經過社會大學之磨練，認為這樣就沒有是非，但人間世，本來就不是這麼一回事，長官說你行，你就行；說你不行，你就不行，行與不行，皆行。要升你官，就說你行，不升你官，就說你不行，行與不行，皆行。故曰：朝中無人難做官。同樣一個小官，做同樣的事，碰到這位長官，考績年年甲等，碰到另一位長官，則年年考鴨，不同基因、血統不純正或派系不同、或不能迎合長官之口味也。就要讀莊子之人間世篇，裏面就有答案，保證你年年考雞，不會考鴨，長官升官到那裏，你就跟著他一起升官，把你當成心腹，且血統純正。因是非無定則，是與非是大官在說的，將來輪到你當大官時，是非就換成你在講了。且換了位置，就必須換了腦袋，當教授與當首長不一樣，政府因職務設事，以教授之性格來當官，不能換腦袋，馬上就會發生水土不服之病。故：說是也是，說不是也是；說不是也是，說不是也不是；是與不是，皆是。
有生，黬也。是比喻人的生命是由無到有，本來沒有生命，經由父母之精卵之結合，著床受胎、受氣(人之生，氣之聚也，聚則為生)，受氣時之那一剎那所得氣之清濁及程度，決定了小孩一生之命運(先天八字)，猶如鍋底所黏之鍋巴，經過細胞之分裂再分裂，成為胎兒，出生為嬰兒，此時嬰兒最可愛，未受污染，於成長過程中，經由學校、社會之薰陶，就會慢慢接受到汙染，會失去真性，到老時，死了(氣散則為死)，大體化成灰，回歸自然，則由有再變為無，生生死死，靈魂生生不息，此為靈魂不滅定律，老天所規定之天律也。披然是指人死，離散再轉世之意。曰移是。到底是生為是，或死為是?我們來試著說轉世，原因是什麼?是無法說清楚的，即使是說清楚了，也沒辦法理解，故曰：知者不言。譬如，祭祀的牲品中有牛之四肢五臟，在祭祀後可以分散，為是。而在祭祀時不可分散，如果當時予以分散，則為非。又如參觀宮室的人，於參觀宮室久了必須上廁所，這些都是改變是非之例子，但參觀宮室的人與上廁所的人是同一匹人，有時是有時非。轉世也是這匹人在轉，轉個不同軀體、不同家庭環境，但還是同一個靈在轉，本性還是如此，不會改變的。此例子是在比喻一個家庭中有寢室、有客廳、有廁所、有餐廳，亦猶是非不定；會舉此例，真使人拍案叫絕。亦比喻同生長在一個家庭中之小孩，長大後有的成才，有的不成才，成才與不成才，誰是?誰非?無一定標準。與小孩應該出生於富豪家或貧窮家是一樣道理，長大後有的成才，有的不成才；與讀好學校也有壞小孩，濫學校也有高材生，道理是一樣的。我們再來試著說移轉是非。如以自己之生存為主體，以自己之成見為準則，什麼事都聽我的，就會造成很多是非，果真有名與實，就以自己之是非做為是非之標準；使人以自己之節操為榜樣，為是非之判斷標準，使人以死來報答他的節操而效忠(有供養他就有修道，將來就能到極樂世界或天堂，沒供養他就沒慧根，將來就不能去)，像這樣的人，以用世為智巧，以不用世為傻瓜，此類型則歸類為職業修道人，以通達為榮譽，以窮困為恥辱。與笑貧不笑娼同類型，如果轉世為現代的人，將是非改變了，這樣就像是蜩蟬與學鳩是一樣的小見識的，問題是沒有人會承認自己如同是井底之蛙之小見識，總會認為別人才是井底之蛙。此句話是經通過古人之忘生、忘死，與今人之分人我，生是生非之對比，在諷刺現代人像人面而獸心，不像古人像獸面而人心，罵人不帶髒話；如寫成為蜩與人同於同也，或寫成學鳩與人同於同也，那就罵得太明顯了，會給人看了會產生反感，但是看得懂就是看得懂，看不懂還是看不懂，這就是文字之藝術。
此故事與台灣之俚語：做到汗流，被嫌到沫流之道理相同，是伙計太笨，不懂得做事要領，無法達到頭家之要求?或頭家在找麻煩?你說他不對，他說你不對，那到底誰是誰非?等到換一時空、條件，角色互易時，就能感受出來，也沒有是非之問題，人生本來就是這麼一回事，好好修道德來庇蔭子孫，給下一代過得更好日子，才是王道！不知讀者之看法如何?
