命（自然的性分-四柱、八字）與義（應盡之社會職責），此道家之二大戒律。孝順是為道德羅盤（即自然法則），是樹與德行之根，更改不得。一違反就會吃到：「忘其所忘，不忘其所不忘」之「天道好還」之苦頭。

       人間世篇:「天下有大戒二:其一，命也;其一，義也。子之愛親，命也，不可解於心;臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃於天地之間;是之謂大戒。」、善性篇第1節：「夫德，和也；道，理也。德無不容，仁也；道無不理，義也。義明而物親，忠也...」、齊物論第15節:「既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也，我果非也邪?我勝若，若不吾勝，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我與若不能相知也，則人固受其黮闇，吾誰使正之？使同乎若者正之，既與若同矣，惡能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，惡能正之？使異乎我與若者正之，既異乎我與若矣，惡能正之？使同乎我與若者正之，既同乎我與若矣，惡能正之？然則我與若與人俱不能相知也，而待彼也邪…化聲之相待，若其不相待，和之以天倪，因之以曼衍，所以窮年也。」、胠篋篇:「彼竊鉤(與鈎同義)者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉」。此幾則立言是在闡述天下事，沒有絕對的對，也沒有絕對的不對，都有其相對性，所以才叫做世事;有絕對的對與絕對的不對，唯有道能之。道也就是一，是絕對性的，並無相對性，所以也惟有一，才能正是與非。聖人與世俗對是非之辯之看法，一個是由性體判斷是非，一個是由名、相來判斷是非（即切入的角度不同，看法自然不同），二個判斷不可能相同，最明顯的差異在於真心與妄心之不同，所以正、反兩方都認為自己的看法為是。是非之辯與吵架的道理是相同的，雙方都認為自己對，自以為是，雙方都不讓，才會吵架，一個吵，一個讓，則根本吵不起來的，會吵架，雙方的程度都差不多，都是半斤八兩，一般程度高的，都會讓，程度低的都不會讓。心性迷失產生之妄心在辯論則根本辯不出所以然的，因正、反雙方心性皆不知:只有道是絕對不變，所以稱為一。道以外之世事皆為相對性存在或建立，是一體兩面。是就是非;非就是是。同一件事，正方是從性來看事情，一看即認為是對的;反方是從相來看事情，一看就認為不對。那到底是誰對?誰不對呢?雙方沒有焦距，永遠都呈現對立，不可能融合。不論是辯論者之勝負、仲裁人之裁決，都不能決定什麼是真理或謬論，所以不必強辯是非。故統一與獨立、黑與白之問題就永遠的難解。同一個人，有人說他是好人，有人說他是壞人，那到底這個人是好人還是壞人呢?好人有無好報?壞人為什麼不報?問題點就出在於此。所以人一生中，必須將有與無、性與相、空與色、是與非之道理搞懂，才不會白來當人。道家之二大戒律（戒-不可逾越之人間世之大經、大法也）為命與義。命：受於自然之天的性分也，即先天之四柱、八字本命也。義：人所應盡之社會職責也。於職場上須服從長官之領導，不可與長官唱反調、檢擧、陷害長官，不能無天無地。命與義，指的就是道，也是自然法則，本來就是這樣，並不是什麽人所發明的，超越時間、空間(佛家稱之為:法爾如是)。子之愛親，命也，不可解於心。此自然法則是更改不得的，愛親(即孝順)。命：受於自然之天的性分。不可解於心：孝順之念繫結於心而不可解除。孝親又須不擇地而安之。地：指的是環境。不論環境如何，都要讓父母住的安適（即：要以鳥養鳥，讓父母每天能見得到兒孫，並不是：以己養養鳥，要用多好的東西給父母吃），不但要使父母能溫飽之孝其身、還要孝其心，使父母能住的安心（將老父母送去安養院，他們看不到自己兒孫，心就會慌，怎麽會住的安心呢，就會消極反抗，絕食，等死），才算孝順（孝之至也），孝順是道德羅盤，是德行之根 ，天理會循還，自己有沒有孝順父母、公婆 ？兒、孫都看在眼裡，不待教，自動就學會了，這叫：不言之教，等到自己年老的時候，兒女、媳婦就會以同一方式回敬，這是天道循還之宇宙法則，當年老遇到兒、媳不孝時，就不必怨天尤人，是自作自受的結果;事其君(侍奉長官)，要擇事而安之(即順從長官之意思去做事)，就是義、理-道德也。理，指的是自然之理，非人為之理。佛家的大戒律不殺、淫、盜、貪…等，也是大戒律。知此大戒律之道理者，可謂神仙級人物了，讀者可參考之!
        作者曾言，讀莊子一書，不能完全以儒家學說，能將文言文解釋為白話文，就能知道文句的意思，還必須能活用，才能知道每句話的意境到底是在說些什麼，就如同算術之單獨的加、減、乘、除，只要會背九九乘法，小學生就能以心算算出答案來，但把加減乘除混合計算，又外加大括號、中括號、小括號，混合算時，稍為一不注意，常常就會算錯，其道理是相同的。首揭莊子的是非之辯一節中，如以文言文解釋為白話文，只要國文造詣高一點的人都會解釋，但讀起來會乾燥無味，只要看過一遍後，就認為懂了其意思，不想再繼續深入研究其道理。但讀到能悟出其每句話的意境時，就如同啃蘿蔔干，越啃就越有味道，越讀越感覺出越有道理，且每悟一次，境界就昇華一級，能昇華至無極境界時，就成了神仙級的凡人，可逍遙遊於天地之間，無憂、無愁、無福也無禍，名、利、是、非，干擾不到我，你吵你的、你爭你的、你生你的病、住你的看守所、你享受你的榮華富貴，我過著與世無爭的快樂生活至壽終正寢，快樂如神仙。是非之辯，用之於日常生活亦如此。假設之議題中，上半場先由扮演匪類之徒為辯論之攻方，演執政黨角色，先設定為攻擊方，不知道自己是匪類之徒，認為自己是正義使者;由詐騙之徒來扮辯論之防禦方，演反對黨角色，同樣也是設定不知自己是詐騙之徒，認為自己是聖人。下一場則攻擊、防禦二方，執政黨與反對黨的角色互換，相互以此辯論題目再來辯論一次時，那讀起來就很精彩，保證會笑到流眼淚，會愛死了莊子一書。若，你也。黮闇，不明也。土話為眼睛生蛤仔肉，只會自以為是，而看不見別人的是處。化聲，即轉化聲音(形容是非之辯)也。化聲:性體轉化為相體也(性相轉化為名相，即物化也。物化之相為假相，不是真的，故不能久存，性體才是真的，永遠不變，而且是空空如也)。相待，即相對性(相對、相敵對性建立)。因，任也。曼衍，自然的變化也。窮年，盡年也。即活到老時，才能壽終正寢，不會橫死、病死…也。不能相知，觀念、見解不同也。即一方認為對方是無惡不做，高壓統治之匪類之徒;一方認為對方是在講幹話，專門用高明的騙術來排除異己，來騙選民，想獲得選票。
主席宣布上半場辯論開始，首先由正方先攻擊，反方防禦。
正方:
我們抗日有功，終使日軍無條件投降，又以德報怨，沒要求日本賠償，是因為共匪在大陸作亂，政府才被迫遷台，要整軍反攻大陸，殺朱拔毛，所以要鞏固領導中心，不服從領導，就要抓起來關。
反方:
台灣以前被日本統治，好不容易日本已投降，回去日本了，可由台灣人自己來統治自己的國家了，你們既然那麼能幹能抗日戰爭勝利，又被共匪打敗，自大陸撤退逃難，表示你們不得民心，逃難來台灣又大搞都市計畫變更及區域計畫，先由農地來搞土地重畫，先搶一些農民的土地，沒多久又將農業區變更為工業區，再變更為住宅區、商業區，也可先公告變更一小區域，於審議中將鄰近未公告要變更的土地，以臨時提案，採偷渡方式一併列入變更，先通過再補公告與補辦說明會，使百姓措手不及，即使異議也沒有用，照常公告實施，要自殺是你家的事，且大馬路都開在有權、有勢人家的土地前面 ，不然就是直直的馬路也會拐彎，沒錢、沒勢人家的土地都被劃為道路、公園用地，被低價徵收，是為無惡不做之匪類之徒，在大陸的政權才會被推翻，而逃難時為什麼不逃去日本，逃來台灣幹什麼呢？種下今日的本省人與外省人對立之火種。
正方:
就是因為國、共有二心，不能團結為一心，要記取失敗的教訓，所以要集權領導，將來才能反攻大陸啊!
反方:
台灣人的祖先為了謀生，渡黑水溝冒生命危險，來台開墾土地，既使是被日本統治，由自己開墾而來的土地，因當時沒有土地總登記，也保有自己的耕作權利，換你們逃難來台，也沒有同時從大陸搬運土地過來，你們無惡不做，靠萬年立委立個全國土地總登記的法律，規定沒有辦理全國土地總登記，則先由政府代管九年，期滿仍未登記時，即逕行登記為國有土地，因老祖先當時根本沒讀書，不識字，不曉得要怎麼辦登記，要去辦登記，又因開墾者之老祖先已死亡，後代子孫眾多，意見不同，要辦理登記時，都被你們這些朋比為奸之匪類之徒刁難，無法辦理登記，以致祖先來台開墾的土地及原住民祖先留給子孫狩獵的山林土地，通通被你們不是登記為國有，就是登記為黨營事業之公司所有，真正的土地所有者之土地都被你們搶走了，連老祖先死後埋葬於自己開墾的土地上的墳墓，也強迫要子孫遷葬，變成死無葬身之地，原住民的土地被你們搶去開發遊樂區，蓋飯店，或出售謀利，其子孫不准打獵，也不准私製老米酒，你們知不知道你們有多匪類嗎？你們是外來政權，騙台灣人民說要反攻大陸，實際是在台高壓統治，製造228事件，殺死那麼多菁英，殺雞儆猴，才好統治，讓你們子孫吃的肥吱吱的，又多送往國外流學，我們台灣人要做牛做馬種稻米來養你們，因沒錢讀書，又被你們瞧不起，讀書也不能減免學雜費，所以匪類之徒應該早日將政權交還給台灣人自己來管，才對啊!
主席宣布上半場辯論結束。休席十分鐘，下半場辯論時，正方、反方角色互換，正方扮演詐騙之徒，反方扮演匪類之徒來辯論。
休息時間到，主席宣布下半場變論開始。
正方:
你們買那麼多的武器要反攻大陸，核電場一座又一座的蓋，萬一發生意外，會傷亡無數人命，因為我是人，所以要反核，台灣並不會缺電，所以核四要停建並封存，電費也不會漲價。你們主張核能發電，是與外國廠商在搞利益輸送啊!
反方:
你們說台灣不會缺電，非核家園政策達成，也不會漲電價，現在空氣污染嚴重，缺電了，又要燃煤來發電，又要重啟核電，分明就是靠詐騙來獲得選票，嚴然是個最大的詐騙集團，還要嚴懲輸出至國外行騙之小的詐騙集團及車手，讓世界各國看笑話，認為台灣是詐騙王國及天堂，這不是很諷刺嗎？上樑不正，下樑就歪，應早日下台，向選民謝罪啊。
正方:
你們逃亡時，也沒有搬運土地過來台灣，用搶百姓土地的方式黨政軍不分，現在怎麼會有那麼多的黨產之土地？那麼多的黨營事業及上市公司，股票漂白變成私有財產，不公不義，以黨產及黨營事業所搞來的錢，用來操縱選舉，才能萬年執政，所以現在必須立法，清理一下不公不義搶來的黨產，將它吐出來，還給人民，才能符合公平正義。以騙人民說要反攻大陸，實際是在搶人民財產，該搶的都已搶到手了，現在又不反攻大陸了，要認匪為父，大搞兩岸統一，問題是百姓會同意嗎？至少也要先把搶來的土地吐出來還給人民，再來談統一啊!所以你們才是最大的詐騙集團啊!
反方:
要清黨產是可以的，也要依照憲法及法律秩序，怎麼可無限上綱，全部溯及既往，搞到天下大亂，怎麼不溯及到元朝時期，現在的中東國家波斯土地及老共的土地，也把他要回來？你們無情的砍殺軍公教人員的退休金，受害的人數遠遠超過228人數的數十倍之多，也有人因抗爭而死亡，等於是另一個228事件，你們真是匪類集團，將來必定又衝突不斷，只會拼政治，不會拼經濟，國家會被你們這些匪類之徒搞垮的。
主席宣布:辯論結束。
接下來講評，以莊子之是非之辯來評論。
        是非之辯以前之文章有寫過了，智慧隨年齡之增長而改變也有提及 ，於此就不再贅述，讀者如有興趣，可自行上網點閱或參考坊間之教科書。化聲之相待，若其不相待，和之以天倪。有是非之辯，就有其相對性，要化解使其不要有相對性，就是要忘掉妄心，順著自然，以時間來淡忘是非。法律規定請求權的消滅時效及追訴時效，其目的也是在使人能化解仇恨，過了此期間就一切免談，要人往前看，才能將不如意的往事忘掉，否則不管一個人不論如何的壞？總會有些好的人性一面(天地篇:厲之人，壞女人也。半夜生子，很快的拿著手電桶去照兒子的臉偷瞄一下，深怕自己兒子的臉孔長得跟自己一樣壞，人見人怕，那就有不良的遺傳基因，不就糟糕了的故事，所以壞人也有其善良的人性面)，總不能有獲得好處就不說話，把好處都忘光光;把壞處死記不忘，又老是在翻舊帳，如此之仇恨心，到老時就會得失智症。此失智症由來的道理，不知者不怕，知者就會腳底發麻、手腳尾發冷(也就是德充符篇所言之:人不忘其所忘，而忘其所不忘之誠忘。世人卻反其道而行，變成忘其所忘，而不忘其所不忘。人家及父母給你的恩慧，不該忘，你卻忘光光，也不養父母，只想要父母的財產，又不會忘;人家對你不好的事及父母的財產，應該忘掉，你卻死記在心頭而不忘。來個算舊帳，名為清理黨產而行鬥爭之實及爭奪家產，兄弟姊妹為家產告來告去，殺來殺去。於年老時，老天就會強迫你將應忘而不忘的部分忘掉，加上先前不該忘而忘的部分，就全部忘光光了，成了活死人的失智症，忘了自己也忘了子孫是誰，傻傻的看著人，什麼事也不懂，也不會死，出門就不會回家，不但會拖累了子孫，也會拖垮健保的，那活著又有什麼用呢？又何苦來哉呢?)。由上項正、反二方，匪黨與賊黨是非之辯論，就可看出有其相對性，雙方都在相互指摘對方是匪類及詐騙集團。也許雙方都對，也許雙方都不對。中國五千年來都在爭王位，古詩曰:成者為首，不成者為尾。現代文為:成者為王，敗者為寇。在位者，話怎麼說都對，不在位者，話怎麼說都不對(莊子所說的:竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門仁義存焉。可小案大辦，大案小辦，有關係就沒關係，沒關係就有關係，都在比拳頭大小，比權勢)。爭了五千年了，也爭不出一個所以然來，到現在還是在爭，爭的不過癮，留到下輩子，繼續再來爭。這就是人間世，白話為世間事，也就是俗事或世俗也。若其不相待，和之以天倪。如果要化解這個相對性，就不要有藍、綠，統、獨之爭，忘掉妄心，順著自然，讓自然來調和一切，不然這三、四年就會有苦頭可吃了。如有去修道，就知道是非是無定則的，隨時空在改變，以前的世俗，高壓統治之匪類行為為是，詐騙行為為非;現在的時空環境，詐騙或高明的騙術為是，匪類為非，選票能騙到手，能當選就為是，騙不到手，不能當選就為非，但不能以現代的時空環境的是，來否定以前為非;年金改革之問題亦復如此，不能以現在的非，來否定以前的是，要改革也要從現在改起，不能溯及既往，如可溯及既往，將來時空環境改變，自己祖先的墳墓被潑紅漆或被紅衛兵挖起來鞭屍，也就不足為怪了，也不能報怨了，這叫因果循環。如果可以溯及既往之方式來鬥爭不同族群，可否也比照「不當黨產清理條例」，來立個「不當決策損害賠償條例」，將打消銀行呆帳、核四停建、蚊子館、貪污、以偷渡方式非法變更都市計畫、特權放款、關說…等等之損失，向這些贊成的國會議員、反核團體、特權、涉案人全家族的財產也拿來充公，以彌補國家及人民因此所產生損失之損害賠償，以為轉型正義?如此，則仇恨越結越深越不可解，也唯有化解其性、相變化之相對性對立，不要有是非之爭及仇恨心，才可免於吃苦頭及因果循環報應，不然會有麻煩可受，是否如此？齊物論是如是說!未來的事，也沒人知道，試試看，到時就會知道，但知道時已來不及了。願大家都能平安!

任公子釣魚，為最高智慧之經世之道-修道不能操捷徑，須循序漸進，有付出才有收穫、不能傷害到修道高人，才不會引發災變。

        老子第53章:「行於大道，惟施是畏。大道甚夷，而民好徑。」、第64章:「合抱之木，生於毫末。九層之臺，起於累土。千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。」、外物篇:「任公子為大鈎巨緇，五十犗以為餌，蹲乎會稽，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚。已而大魚食之，牽巨鈎錎沒而下，鷔揚而奮鬐，白波若山，海水震盪，聲侔鬼神，憚赫千里。任公子得若魚，離而腊之，自制和以東，蒼梧以北，莫不厭若魚者。已而後世輇才諷說之徒，皆驚而相告也。夫揭竿累，趣灌瀆，守鶃鲋，其於得大魚難矣，飾小說以干縣令，其於大達亦遠矣，是以未嘗聞任氏之風俗，其不可與經於世亦遠矣。」、逍遙遊篇：「北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知幾千里也…」。老子的立言與莊子所寫的任公子釣魚的故事，是在闡述不期近利，而志在大達(修大道)，才可經於世之道理，意境相當高，單以文言文解釋為白話文之方式是無法悟出釣大魚的道理，此故事的意境搞懂了，將來不能成仙，也能成半仙，讀者可參考之!
        讀莊子一書，如只讀理論而無法運用於日常生活，則只能說是在從事學術研究或測試自己的國學造詣之能力，因為天機不可洩漏，所以此書都是以說故事的方式為之，要世人由故事中去體悟出故事的意境，能悟得出來，也就等同是知道了天機，如此就不會觸犯天律或天條，與刑罰學之犯罪，雖然有犯罪之行為，但其行為不罰，可阻卻違法，白話為必要之惡或基於公益，不處罰其行為，檢察官也會作出不起訴處分；或雖經檢察官起訴，法院也會判決免刑。如直接道出天機，就犯了天條，一定會被追訴之道理相同。所以說為什麼有些能知天機而公然於大眾媒體道出天機之職業之士，其下場都不會很好。如知天機，也只能點到為止，由世人自己去體悟，即可免責，道理在此。修道要先知道理論、方法，將理論、方法運用於日常生活之食衣住行、行住坐臥中，活用於實務，先懂得故事中是在說些什麼之後，自己去力行(齊物論所言之:道行之而成)，才能經世，也才不會事事向錢看，誤將修道視為賺錢之營利事業，修到最後則走火入魔，越修越大洞，至無藥可解地步;如懂得道理、方法而光說不作，則有修等於沒修，不能起作用，土話為盲修瞎練。如同每個人都知道要孝敬、服侍老父母、公婆，但就是不會作(力行)，想到要服侍時就頭一個二個大，煩得很，兄弟姊妹、妯娌(漢文台灣話稱為:同姒)間就會互相推拖，都認為自己很忙，要上班、賺錢、出國旅遊，沒時間照顧，寧願花錢請外傭照顧，或送去安養院、看護中心請人照顧，自己卻在家裡養寵物、孝順孫子，光說不練，未能力行，不能作榜樣給兒女學習，不能利益眾生，僅能利益自己，所以說有修等於沒有修，修也是修給別人看的，在欺騙社會，瞞人耳目，做做樣子之道理是相同的。莊子說的話都是無邊際，使人摸不到邊，如逍遙遊之:北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知幾千里也，化而為鳥，其名為鵬；人間世篇:南伯子綦遊乎商之丘，見大木結駟千乘，隱將芘其所賴。外物篇:任公子為大鈎巨緇，五十犗以為餌釣大魚。都會讓讀者搞不清楚世界上怎麼會有那麼大的魚?那麼大的樹?魚怎麼可能變為鳥呢?是莊子在話虎藍、畫虎爛、吹牛、吹雞歸、膨風?都對。只不過是形容詞而已。讀者須有能力悟出故事之意境，才能知道故事是在比喻什麼?形容什麼?
        任公子為大鈎巨緇，五十犗以為餌，蹲乎會稽，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚。已而大魚食之，牽巨鈎錎沒而下，鷔揚而奮鬐，白波若山，海水震盪，聲侔鬼神，憚赫千里。巨緇，粗大的釣魚線也。犗，閹過的公牛也。與閹掉的公雞一樣，會長得很肥。旦旦，天天也。䤾沒，即釣魚用之浮沉(浮標)下沉入海也。坐在會稽山上，把魚線甩到東海裏，天天都在那裏釣，一整年都沒有釣到魚，有一天，大魚來吃餌，上鈎了，拉動大釣鈎，浮沉沉入大海，大魚翻轉掙扎，擺動魚鰭，準備要逃命，白浪湧起如山，聲如鬼哭神嚎，千里外的人聽了也會害怕。文義解釋是如此!其意境是在比喻修道要花十九年才能得道，不能求近利(老子所說的:民好徑，比喻世事與修道不求投資經營，只想操捷徑，割稻尾，揀現成，只想一躍升天)，要磨練意志，就要有耐心，才能得道而集大成。茲將分句之比喻說明如下:大鈎巨緇，比喻修天道。五十犗為餌，比喻要修大道要專一經營，才需花如此大的投資及成本 ，與逍遙遊篇首:鯤魚之大不知幾千里也之大相呼應，是在吹牛皮、形容、比喻，並不是真的有那麼大的閹牛、也沒有那麼大的魚。旦旦而釣，比喻每天修道，從不間斷。期年不得魚，比喻養虛氣，磨練其意志。釣到大魚是比喻已得道。錎沒，同陷沒，即浮沉沉入大海也。騖揚，亂馳也。奮，伸張也。鬐，同鰭字，魚鰭也。聲侔鬼神:侔，等同也，是比喻大道威力之大，也是比喻大魚被釣到，突然遭受噩耗，知道自己要死了，不顧形象放聲大哭，與獸死不擇音之淒慘哭聲相同，別人聽了莫不鼻酸。憚嚇，驚恐、害怕也。滾起的浪花聲音，使千里之內聽到的人都會害怕。文義是如此解釋，但這隻大魚是指修道高人，意境是在形容世人傷害到了修道高人，老天也不忍有修道德之修道高人受到傷害、被殺，就是破壞了道，往後就會大強烈颱風、大地震有大災難發生，才嚎啕大哭，形容不能詆譭、傷害、殺害有道德修養之修道高人。尤其台灣這幾年來，從教改、年改，廢棄禮義廉恥，學校不教道德、政客不知禮義廉恥、不講誠信、放棄文言文改教白話文，處處反自然在逆天行事，政策不能延續，想怎麼搞就怎麼搞，行不通引發民怨時再來政策大轉彎，亂搞已到了極致，已經沒有倫理道德、禮義廉恥，連道也要毀掉，事必會有大地震之災難、政壇腥風血雨之肅殺氣象發生，到甲辰年、乙巳年就會很麻煩。倫理道德被毀了，傷害到了天道自然法則，老子第73章已載明：天之道，不爭而善勝，不言而自應，不召而自來，天網灰恢恢，疎而不失。喜歡高壓統治，排斥不同黨派，安插自己人，以工作量來整人，逼人走絕路之政客，甲辰年就要小心天道之自應了。任公子得若魚，離而腊之，自制和以東，蒼梧以北，莫不厭若魚者。離，剖開也。腊，晾干。厭，飽食也。任公子釣起這條大魚，把大魚宰殺風乾，從浙江以東，蒼梧以北地方的百姓，沒有不大快朵頤的在吃這條大魚。故事是在比喻修成大道，可經世、化育萬物，全民受到庇蔭、恩澤也。已而後世輇才諷說之徒，皆驚而相告也。輇才，只會說自己對，批評別人不對的人，比喻修人道、錢道、未修道之井底之蛙或淺見之士。諷說，道聽塗說，吹牛，吹雞歸也。事後，這些三姑六婆都互相轉告。比喻井底之蛙見到了大魚，感覺不可思議。夫揭竿累，趣灌瀆守鶃鲋，其於得大魚難矣，飾小說以干縣令，其於大達亦遠矣。揭，舉也。累，細魚線也。趣，拋向也。灌瀆，灌溉用的小水溝也。飾，拿也。小說，小見識也。干，追求也。縣，同懸字，求高位或名譽也。拿小魚竿細魚線，到小水溝邊，只能釣到泥鰍、鲫魚，要釣到大魚是很難的，與通達大道是差很遠的。文義是如此解釋，意境是在比喻沒有大智慧是不能經於世的。比喻修人道、錢道、妖道，是無法與天道相比的。也就是土話所說的藍鳥比雞腿也。是以未嘗聞任氏之風俗，其不可與經於世亦遠矣。未嘗聞，沒有聽過也。風俗，風格或不期近效的風度也。所以說，沒有聽過任公子釣大魚之故事的人，就不能經於世，距離治理世事，還差得很遠的。意境是在比喻整天躲在山裡面，與世隔絕，僅修出世法，只妄想將來能去極樂世界，而未修入世法，修如何與世人相處之道，而卻要跟世人談論經理世事之道，縱然要國家能長治久安，提出政策前，也要事先做長遠的規畫，總不能想到什麼就做什麼，行不通時，政策再來大轉彎，把國事當兒戲，至少也要懂得任公子釣大魚的故事啊!如不懂得這個故事的道理，而去談經說道給別人聽，或治理世事，就如同沒有讀書的人，不懂得為人處世與為善不可近名的道理，而卻在教有讀書的人要如何唸經、修道?要供養、捐獻，有拿錢出來給我，你就有慧根，我不必去托缽，才能唸經、說道給你們聽;將來也才能到極樂世界、天國去，這不是很諷刺嗎?有此可能嗎?
       懂得任公子釣魚故事的意境以後，會讓讀者笑到流眼淚，對於千奇百怪的社會現實，就會不足為怪了，不然整天都在吵吵鬧鬧，你說他不對，他說你才不對；你要統，他要獨，那到底誰對?台灣的祖國是中國、日本、美國呢?統有統的道理，獨有獨的道理，支持砍年金的人有其自己的看法，反對的人也有其自己的看法，挺同，反同也是如此；缺乏共同的中心思想。黨要提名我才公平，提名別人就不公平，不提名我，我就退黨參選；正、反兩方都說自己對，別人不對，整天如影隨形的抗爭，都在內耗，無法拚經濟，非人民之福，如知道任公子釣魚的故事，就知道誰才能經世，莊子寫此故事，左右、上下皆不得罪於人，意境高深，看一看也不錯，也沒強制力，但道理就是如此，非親自去體悟19年(養生主:十九年而刀刃若新發於硎，硎:磨刀石也、德充符篇:吾與夫子遊十九年矣、在宥篇:黃帝立為天子十九年)，是不可能知此道理的，也不是拿個博士學位就可經世的，故事如是說!願多一點人知道此故事，以及作者所寫的文章中，點閱率最高的一篇:知人在吃(呷)米粉，你在喊燒之道。看這篇文章，才能迷途知返，早日返樸歸真，將來靈魂也才能化為大鵬鳥一樣能南飛，朝向光明，飛往極樂世界、天國、天堂、天園，不論世人是要選擇不必有中心思想，寧願被政治人物洗腦、由醫生來替世人洗腎，或選擇要有自己的中心思想，由自己來洗心、修心，隨時來警惕自己，以避開禍患?也是無定則的，只要世人喜歡，也沒什麼不可以，但天律就是如此，無法改變的，等到人年老，要算總帳時，就知道答案了，但已來不及了，等下輩子再說吧!至於能不能再轉世來當人，就看世人自己的造化囉!若轉世為禽牲、畜生動物，讓人宰殺來還債、享受寵物受人服侍之好狗命，那就慘了，願大家共勉之。

因應「人間冷暖，世態炎涼」之道-看破、放下。

        外物篇：「莊周家貧，故往貸粟於監河侯。監河侯曰:諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎?莊周忿然作色曰:周昨來，有中道而呼者。周顧視，車轍中有鮒魚焉。周問之曰:鮒魚來，子何為者邪?對曰:我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉?周曰:諾。我且南遊吳越之王，激西江之水而迎子，可乎?鮒魚忿然作色曰:吾失我常與，我無所處。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我於枯魚之肆!」、山木篇:「君子之交淡若水，小人之交甘若醴;君子淡以親，小人甘以絕」刻意篇:「平易恬淡，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧」。此二則故事及立言是在描述，人在遇到困難走頭無路時，會被人看衰小，揭示出朋友之間，平日侃侃而談，似乎親如手足，相濡以沫，在社會上謀生，須逢場作戲，結交朋友，情非得已，而一但遇到危難，卻冷若冰霜，道盡人間冷暖。修道人已看出來了，佛家稱為：看破了。但雖然是看破，就把世態炎涼、人心冷淡，放在心裏就好，不要説出來，以免得罪人，這叫放下。讀者可供參考。
        邑金，現代用語之徵稅也。貸，借也。粟，粟子也。古時候並沒有米，人只有菓實可吃，近代才研究出種稻產米，所以粟字，要當米解釋，才合時宜。監河侯，魏文侯也。諾，許也。鮒魚，即鯽魚也。中道，半路上。波臣，水族中的臣子，即小水官也。且，將也。遊，遊說也。激，决也。西江，即蜀江也。常與，常相與者。即水也!然活，則活也。曾，竟也。所，尋找。枯魚，干魚也。肆，市場也。人世社會，五花八門，三教九流，熱鬧非凡，冷暖炎涼，甜酸苦辣，悲歡離合，真善美醜，應有盡有。世人究竟要怎樣才能應付這種繁雜的社會現實，安度艱難的人生，又不受到禍害呢？這是一門大學問。莊子一書就是大學問的總彙集本，讀莊子一書，能悟出其道理來，人生中，一點事也沒有，故未讀此書，會虛度人生。外物篇的故事，是在寫莊周家貧，去向監河侯借粟子;監河侯是個一毛不拔的吝嗇鬼，現代語稱為鐵公雞，不但不借給他，還戲弄莊周。此故事以幽默詼諧的態度，予以反諷，道出人間冷暖之現實面，這對於世態炎涼，重視勢利之交，或緩不濟急，不講情誼之徒，給予有力的諷刺。故事指出:莊周家貧，因此去向魏文侯借米，魏文侯是鐵公雞，不願借米給莊周，也就算了，還戲弄莊周說:好的。但要等到我向人民徵完稅以後，我才借給你三百斤米，可以嗎？讓莊周頗為生氣，并以幽默詼諧的語言，以談笑風生講故事的方式，來諷刺魏文侯說:我昨天來的時候，半路上有人喊我。我回頭一看，在車輪凹處看到有一條鯽魚。我問他說:鯽魚啊!你在這裏做什麼？他回答說:我是東海的水族之臣。你有沒有一升一斗的水給我喝，讓我能活下來嗎？我說:好的。等我到南方遊說吳國、越國的國王，讓他引進蜀江的水來給你喝，可以嗎？鯽魚氣的臉色都變了，說:我失去了平常賴以維生的水，沒有容身之處。現在我只要有一升一斗的水就可以活命，而你見死不就也吧，竟然說這種話，不如早一點去乾魚店找我算了(隱喻不如叫苦難人，早一點去死好了)。道出人間冷暖，世態炎涼，只重視勢利，而不重視情誼面之社會現實。
        於艱苦的人生旅途中，要能保全自己，又能免禍，無病痛，事業順遂，家庭和睦，不會被人看衰小，的確不是件容易的事，只有神仙級之人物才辦得到的。當一個人中年失業或事業失敗，亦或疾病纏身，花完積蓄後，想要跟親戚朋友借錢來度日時，人見人怕，避之猶恐不及，深怕錢一借就有去無回，也會向你喊窮，沒錢可借;找人幫忙做一些小事，也會被婉拒，推拖說我很忙，沒時間幫你忙。但同一時間內，有勢利的人找他幫忙時，他沒空也要抽空去幫忙，此時就會感覺出人間冷暖，世態炎涼，只注重勢利而不顧情誼之社會現實面。要能避開這些不如意的事，也只有修道一途，能修至無極境界時，就會像莊子於刻意篇所說的:平易恬淡，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。人之心境已淡然了，憂患也擾亂不了你的心，妖魔鬼怪也不敢靠近你，所以德全，精氣神寶滿，也就沒有生病之理由，禍與福都遠離了，就能逍遙過自己的日子，無憂無愁，快樂如神仙，也就不會被人看衰小囉。莊子是在教人修道，人生才能順遂，也不會有大病痛;醫師是在人生病後，教你如何吃藥、開刀、化療？醫得好，代表其醫術高超，可發表論文，也能升官。醫不好就送去太平間，再換另一病人當白老鼠來做試驗，化療、標靶、雙標靶沒效，一有新藥推出時，免醫藥費，拿新藥來給願意當白老鼠實驗，以測試療效的病患使用，醫學認為修道是眼睛看不見，又無科學依據，要經過科學應證才會相信。此二者，何者為宜？留給世人自己去決擇。不論世人是選擇莊子的事先預防或事後生病找醫師？也是無定則，也無一定的標準，只要世人喜歡，也沒什麼不可以，但願大家都能身體健康，平安!

福禍、榮辱、是非，無定則之人生哲學(處世無定則二-真、假修行人，真、假聖人之果報不同-天道無親，常與善人)。

        老子第79章:「天道無親，常與善人。」、外物篇:「外物不可必…人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信…人親莫不欲其子之孝，而孝未必愛…」、則陽篇:「君不私，故國治;道不私，故無名;時有終始，世有變化。禍福淳淳至，有所拂者，有所宜；自殉殊面，有所正者有所差。」、庚桑楚篇:「觀室者，周於寢廟，又適其偃焉…是以生為本，以知為師，因為乘是非。果有名實，因己為質;若然者，以用為知，以不用為愚;以徹為名，以窮為辱。移是，今之人也，是蜩與學鳩同於同也」。此幾則立言，是在闡述禍福、榮辱、是非，無定則理論。境界很高，如非修道人，要懂得這些道理，是有點難，但以白話文講出其意境時，則豁然開朗，足為世人參考!
        2014年5月11日所寫之文章，有談到處世無定則理論，讀者之點閱率排名第三，深獲讀者認同。讀者經過這幾年的精進後，現在來談禍福、榮辱、是非，無定則理論，就會明瞭為什麼世人有時候會報怨怎麼會好心無好報呢？與宗教信仰所說的:善有善報，惡有惡報，不是不報，時機未到。不太一樣，而有所迷惑。讀此篇文章後，就知道其道理安在？老子說:天道無親，常與善人。依其相對理論，則:人道有親，常與有為人。莊子所說:道有天道，有人道。天道無為，無心而自然。人道，有為，有心而不自然。養生主篇莊子說出:為善無近名這句話，一語道醒夢中人。天道自然，因為凡事順者自然，沒有加入人為因素進去，就是符合天道。老天並沒有私心，不會有所偏愛某人(即則陽篇所言之:道不私，故無名)，只是會將好洞(好康)給與善人。所以被欺伍、侮辱，是在磨練身心，但欺負妳的人，會由天收，還妳公道的（天道無親，常與善人）。此善人，當指符合自然的善人，並非指人為的善人而言，此觀念必須先區分。天道之善人是指為善助人，不為人知，受到幫助的人，感覺無形中是有人在幫助他，而不曉得是誰在幫助他，這才是天道所指之善人(老子第27章所言之:善行無轍跡)。為善又怕沒人知道他在行善，而於行善後，又於媒體歌功頌德，廣傳給人知，期能獲得更多的善款，有捐款，有拿鈔票出來供養我，或捐款給基金會，以基金會之名來行善賑災，打開知名度，你就有慧根，主持人就可不必去托缽，由主持人來說經、論道給你們聽，你們就會有福報，基金會就能出名，將宗教商業化，不但有勞斯萊斯可開，剩餘款也可拿來買股票，也沒人在管，主管機關不但不會管，也不敢管，也不能管，以免得罪大老虎而引來被整肅之禍，也因如此而尾大不掉，捐款又可免稅，可名利雙收(即齊物論所言之：仁常而不成，滯於一偏之愛，偏於同其所好之私，不能周遍)。沒有拿出鈔票出來，就沒有行善，也沒有慧根，將來就不能到極樂世界，所以為什麼會有那麼多的基金會？道理就在此。以此人道的行善方式，就落入了為善無近名的圈套，等於是在混水摸魚，一邊行善，一邊求名，可名利、雙收，此種善是加入了人為因素進去，成為了人道之善人。所以天道與人道之善人有別，如不知此道理時，就會產生怎麼這個人做了那麼多善事，還是一樣得癌症，一樣會遭遇不幸，好心無好報之迷惑。
        外物不可必，即身外之事物，其利害並無定則也。非我性分內者，皆外物也。按照理勢來說，為善必然致福，為惡必然蒙禍，但龍逢、比干却以正直忠諫，招誅殺之禍，伍員、萇弘，以忠誠蒙受流死之辱，孝己、曾參以孝順而不免於悲憂之累，先聖作詩立禮以其教化天下，卻被偽儒竊作盜墓之工具，神龜托夢以期脫禍全身，反而遭受刳腸之禍，由此可證，一切外物如禍福、榮辱、聖智…等等，皆無定則，也沒有一定的標準，是要靠自己的判斷的。莊子舉出這幾則故事，就可去除世人對於善有善報，惡有惡報，不是不報，時機未到。以及好心沒好報或壞人長命之疑慮(亦即人之君子，天之小人;天之君子，人之小人也。天道與人道對事情的看法與標準是完全不同的)，所以得道者，忘己忘物，純任自然，若嬰兒之無知而有良能，終使禍福不能及，榮辱不能加，哀樂不能入;則陽篇莊子所言之:禍福淳淳至，有所拂者而有所宜。拂，逆也，不如意也。賽翁得馬，焉知非福，失馬，焉知非禍。有心插花，花不開，無心插柳，柳成蔭。全靠自然，此無福禍之至理，妙不可言。須有得天道者，才能知之;得人道者之不可及也，此為福禍、榮辱無定則理論。
        首揭所引述莊子之言，於前面所寫的文章中均有闡述過，於此就不再贅述，讀者有興趣，可自行點閱。君不私，故國治。其相對論為君私，故國不治。歷代王朝之興與衰或滅王，也是依此道理在運行。武后、慈禧太后均因私，國不治，而亡朝。現今政府為推動轉型正義而鬧得滿城風雨，卻不對不識字之祖先開山闢壤，由自己辛苦得來，用來謀生，延續下一代所必需的土地，因沒讀書，不識字，不會，也不知道，要怎麼辦理全國土地總登記，卻被識字的政府登記為國有土地，形成自己死後無葬身之地，已有葬身之地，葬於祖先自己土地上之墓地，也因為土地被登記為國有後，也要被政府強迫遷祖墳，却不急於轉型，引起人神共憤，不將土地發還原住民及平地住民之後代，以為轉型，任憑原住民之抗議，政府也無動於衷，却急於鬥爭不同族群，如政府能帶頭，先將土地發還原住民，先轉型，再來鬥爭不同族群時，人民當然會支持，就不會引起不必要之抗爭，因反其道而行，把順序顛倒了，當然會產生到處都是如影隨形之抗爭，政府討黨產，名為轉型正義，原住民討回祖產，就不算轉型正義嗎?此亂像與二后是否雷同？讀者心中自有審度，讀者青出於藍必勝於藍，國運如此，也只有以修道來補足之，能再度過四年，就能海闊天空，不然也只能全民承擔，願天佑台灣。

忘其所忘，而不忘其所不忘、仗勢欺人、笑人貧、怨人富，是失智症之前兆-人要知恩報恩或忘恩負義，過河拆橋?學天籟之聲，可乎?!

        齊物論:「南郭子綦隱机而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰:何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱机者，非昔之隱机者也。子綦曰:偃，不亦善乎，而問之也!今者，吾喪我，汝知之乎？人籟、地籟、天籟…」、讓王篇:「養志者忘形，養形者忘利，致道者忘心。」、德充符篇:「德有所長，而形有所忘。人不忘其所忘，而忘其所不忘，此謂誠忘。」、天地篇:「忘乎物，忘乎天，其名為忘己。忘己之人，是之謂入於天。」此幾則立言是在闡述世人之迷惑顛倒，別人有恩於我們的不能忘;別人對我們不友善的，就不要放在心裡，要把他忘掉，心情才能開朗豁達。富貴人家造作之罪業，如果反其道而行，或跋扈、眼睛長在頭上、仗勢欺人、只會道人之長短，不會檢討自己，不知知恩報恩，只記恨別人之過，不知自己過，就是迷惑不能覺悟，還是應該忘記而不忘，不該忘的卻忘光光，就會得神智不清、不省人事之失智症(老苦症)，連自己的子孫、鈔票都不認識了，那要怎麼能認識歸鄉之路呢?既使有再多的財產，一切也都完了，死也死不了，那就可憐哉!不如平凡人家修道，老年可安逸(大宗師篇第4節、第8節:大塊佚我以老-年老時能安閑快樂，不會得失智症，所以說修道是在修福，修個好死而已，其他都是假的，如未修道，年老不好死-歹死，那就慘了)，也就是太上感應篇所言之:受恩不感，念怨不休(別人給她的恩惠不但不感謝不報答，而且忘光光，過河拆橋;別人有虧待她時就懷恨在心，永不停止，要帶到棺材裏去)。世人年輕如太只重視物質生活及享受，喜歡笑人貧，又怨人富，於年老退休後，無事可做，又沒有精神生活可做依歸，整天吃飯、睡覺、看電視、看天花板，在打妄想，該忘而不忘，不該忘卻又忘光光，不知覺悟，身體很容易出毛病，所以老天才創造發明出失智症，強迫其將該忘而不忘之部分，予以忘掉，以回歸自然，此為因果定律，所以世人須明因識果。家中長者有此前兆者，為人子女、媳婦的人，就須有所警惕，才不會讓長者步入失智症！人於死亡時如果不省人事，不論是失智、插管，昏昏沉沉，腦筋不清楚或神智不清、不省人事的人臨終回去報到，迷惑顛倒，那地獄就去定了(佛家稱:墮惡鬼道)，不可能上西天的，不論是怎麼作法會、唸經，沒人能救得了的，無可奈何，這是多麼可憐的一件大事!所以要腦筋清楚回去報到，才能找到自己的歸途，腦筋不清楚，縱然路在自己家門前，也不會走，像迷路不知回家，流落在外的老人一樣，在自己家門前也不曉得是自己的家;精神病患、腦袋瓜有問題神智不清之人，或是要別人幫忙帶他回家，不知歸途，死後只能入惡道一途，善道沒有份，那就可憐哉!比不上一位貧賤，但肯修道、修福之人，死後可入善道，上天堂、極樂世界去當神仙、當佛，又可造福子孫，兩者，何者對自己有利？由自己作抉擇，沒人可強迫的！
        南郭子綦，其人懷道抱德，虛靜恬淡，莊子羨慕其清高，而託為諭首。隱，憑也。依靠也。机，同几字，靠著椅子也。噓，練吸新氣，吐舊氣之功夫(即道德經第15章:蔽而新成。第29章:或呴或吹也。刻意篇:吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申也)，現今所稱之打坐、坐禪也。荅焉，解體貌。白話為:如遺棄形體的樣子。喪其耦，即下文所謂吾喪我，忘掉形體也。偃，子綦的弟子。即顏成子游，名偃。而，汝也。即你。吾喪我。吾，是真我；我，是形體的我。忘我也、無我也。何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？人專一坐禪時，人的形體可以使它像枯木一般豪無生機，人的心靈本來可以使它像死灰一般，不起一念嗎？何居乎，即這是怎麼一回事？不亦善乎，而問之也!即是說你問得很好!喪我，自忘其形體之我也。是比喻修德之人，於打坐、坐禪時，能見到真我，已經忘了我自己的形體了，已無我，無人，入於天，渾然與天為一，就進入天籟之境界了。人生有生老病死，這些苦難是世人執著於身體是屬於自己的而所造成;如果修道能修至無我的境界，將身體視為是老天所給的，既然知道身軀不是自己所有了，就不會有病，也沒有這些苦難之發生。相對的，非修德之俗人，如已達忘了我是誰？那問題就可大了，大到無天、無地之存在，只有我最大，目無尊長，過河拆橋，要別人聽他的，他不聽別人的。如同黨員翅膀豐腴，於抓到實權時，就可聯合其他黨員架空黨主席，黨主席下達的命令，對自己不是有利時，國會不分區及分區議員就可不聽黨的指揮，可造反，個自為政，使主席無法執行其政策;對我有利就聽命。如此，最終是會把黨搞垮的，這也是已經忘了我是誰了？目中已無長官之存在了。因為是不同層級的比喻，所以必須將修道懷德之人與俗人之:忘了我是誰(即俗話所稱之:背骨、忘恩負義、過河拆橋、長官的命令沒有經過我這一關時，命令也出不了門，所以長官也要看我的臉色)?這句話須予以區分清楚，才不致魚目混珠!也就是修道人之忘了我自己之誠忘，是指忘德;世俗之人忘了我自己之誠忘，是指失智(年輕時，太聰明，利用智巧用過了頭，過河拆橋，忘恩負義，只顧自己，不顧他人，年老時受到懲罰，才會忘智)。今之隱机者，非昔之隱机者也。是說子游嘗見隱机者，而未有若子綦也。子游昔見坐忘，未盡玄妙;今逢子綦隱机，實異襄時。怪其寂泊恬淡，故發動疑之問也。子綦說:我已經忘了我是誰，你知道嗎？人籟:人吹管簫所發出之不同聲音。地籟:風吹眾竅所發出之不同聲音。天籟、人籟均是比喻帶有人為、地形關係所發出帶有成心之言論、聲音也。天籟是指天地間萬物的自鳴之聲，出乎自然，比喻不帶任何主觀成見之言論、聲音，是為出自自然之無聲之聲，例如仙樂、流水聲。不會有是非相爭，就是天籟。要知道什麼是是非之爭?就必須先把人籟、地籟、天籟所代表之意義搞清楚。
        養志者忘形。與德有所長，而形有所忘。意思相近!有修德的人，會忘記自己形體之存在，所以不會穿金戴銀、背名牌包包、開勞斯來斯名車，穿着很樸素，外表看起來與普通人沒二樣，別人也不會因為他穿着樸素而嫌他醜，因為已忘記自己的形體存在了，不會在意自己外表的穿着，而只在意自己內心的修德。如此，也不會被綁票。德長於順物，則物忘其醜;長於逆物，則物忘其好。誠，實也。所忘，形也。不忘，德也。故忘形者，非忘也，不忘形而忘德者，乃誠忘也。忘形易而忘德難也，故謂:形為所忘，德為不忘也(所可忘者，形也;所不可忘者，德也)。不忘形而忘德者(知有其形，而不知其德)，此乃真實之忘。也就是德不形(真人不露相)之真意也。亦是人不忘其所忘，而忘其所不忘。如此，才算是真實的忘掉一切。以「誠忘」來比喻世俗之人:忘其所忘，而不忘其所不忘之錯誤觀念。此比喻是在說:別人給他的恩惠，不應該忘記，卻忘光光;別人有虧欠他的地方，卻死記在心頭，永不忘;應盡反哺父母、公婆之義務而忘光光，對老人家之財產有多少?將來可分多少而不忘;以此來提醒世人，當人邁入老年，為人子女的如發現父、母近來說話時，怎麼都是說同一句話，就要知所警惕了。而且都是在說些不如意的陳年往事;別人對他的恩惠都不會提，也都忘光光了。說更白一點，就是該忘而不忘，不該忘的卻忘光光。世人如走到如此地步，還不知覺醒，子女也未提醒他將不如意的往事給予忘掉，多想想別人給了我們什麼恩惠，說給子女聽，子女也須讓孫子與父母親聊天說笑，改變其觀念，才能回復自然。如果子女也不關心，任由老人整天在家看電視、睡覺、沒事就看天花板，開著電視，人在睡覺，睡給電視看，老天對這些執迷不悟的世人，就會拿出其所創造發明出來的之特效藥，強迫讓他忘記不如意的陳年往事，給這些過河拆橋的世人罹患失智症，人就會變成傻傻的看著別人，只會吃飯，什麼事都不懂，出門就不曉得回家，講話時會雞同鴨講，連自己的兒女也忘了其名字，像個活死人，得到這種病，就真正的把好、壞事都忘光光了。與修德人之「誠忘」是相同的忘掉，只是境界完全不同而已。
        媒體報導，65歲以上之老人，每16人中，就有一人得失智症。人都是同一方式出生，但死法有百百種，此百百種中，不想呼吸、不想吃飯、睡覺醒不來、癌症…等等，失智症已可與這些患者相媲美了。合一稱為:死生同狀。不論何種死法？都一律躺著直直的，不會動。齊物論稱為:萬物平等理論，也就是人生。莊子以修德之人之「誠忘」，來反諷未修德之「失智症」，二者，同樣是忘光光。於文義上、文字上，看不出是在罵人，但其意境就是在反諷，悟得出其意境者，修道的功力已經很高強了，但看不懂的人，一樣是看不懂，既玄，又妙!也不會得罪於人，這就是他在齊物論所說的:以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也。於醫學上找不出疾病之病因時，就歸類於遺傳。不但疾病會遺傳，爭家產、三妻四妾，也會遺傳(德者，成和之修也。保全性之中和，即是德的修養。因為忘形易，忘德難。所以父母的財產，兒女要忘掉，就很難)，現代的年輕人婚前認為是看對眼，每天思思念念對方，希望能早日結合相處在一起;於婚後，卻又認為是看走眼，動輒以個性不合，相處不來為理由而離婚，將婚姻視同兒戲，如未生小孩，則還無多大影響，男女可再另結新歡，脫離苦海，再各自去找新歡;如生有小孩，那就造孽了，成單親家庭或二度結婚，小孩則成為拖油瓶，失去了生父、母一方的愛，小孩於成長過程就會不健全，長大後，行為容易偏差，造成諸多之社會問題，其原因在此。而且是會青出於藍而青於藍的(兒子的花心，比老爸、老媽更花心，有過之而無不及，一代傳一代)，以此反推法反推回去，看看其父母年輕時，是否也是如此？看看媒體報導之富豪後代，大房、二房、三房的兒女在爭家產，拋家棄子、養小三、貼小白臉、當牛郎、加入換妻俱樂部、同志…等等(忘形易，忘德難)，就可應證俚語之:好種不長，歹種不斷。此不良的遺傳因子不去修道，是去除不掉的。當夜闌人靜時，反復去讀莊子一書，於悟得出其意境，知道其道理時，會讓人拍案叫絕，也會笑到流眼淚，會感覺到愛莫愛此書，悲莫悲此書，此書每一句話或每段故事，都有其真意在，是為真理，也是無法改變之天律，讀者可參考之，但無強制性，當人於行動自如時，不論什麼大話、風涼話都可說，什麼問題都不是問題，也都可以解決;當步入行動不便或躺在病床成活死人，或忘了我是誰？傻傻的又不醒人事。此時!以前認為不是問題的，最後都變成了問題，也無法解決，欲哭無淚或啼笑皆非，才來後悔將來能否清醒回到老家或不知路要怎麼走，迷路不知老家在何處?那就可憐哉!這就應證了莊子於盜跖篇結語所道出之:世人皆遺忘而不知察，及其患至，求盡性竭財，單以反一日之無故而不可得也。故觀之名則不見，求之利則不得，繚意絕體而爭此，不亦惑乎?名、利為天下之至害，不知害死了多少人，但世人都忽略:忘形、忘利、忘心、忘言、忘人，忘了修道，而一意在追逐名利、權勢、富貴，滿腦筋都是在想錢，等到失智、中風，忘了自己及子孫是誰?插著三管，有口難言，有腳不能行時，才想要修道，那就太遲了。只要世人高興，也沒什麼不可以。不要於災禍臨頭時，才來怨天怨地或尤人就好了。願大家平安!

世人短視近利，政治獻金殘害人之心性，將大自然的生態(調節氣候的自動控制系統)搞壞了，與老天爭地，造成氣候暖化，急待由世人不用智，以自己的心性來修護。

        陰符經曰:「觀天之道，執天之行，至矣。天發殺機，移星易宿;地發殺機，龍蛇起陸;人發殺機，天地反覆。」、道德經第39章曰:「天得一以清;地得一以寧:神得一以靈，谷得一以盈;萬物得一以生;候王得一，以為天下貞，其致之一也。天無以清，將恐裂;地無以寧，將恐發;神無以靈，將恐歇;谷無以盈，將恐竭;萬物無以生，將恐滅;侯王無以貞(而貴高)，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。」、至樂篇:「天無為以清，地無為以寧，故兩無為相合，萬物皆化生…人也孰能得無為哉!」、繕性篇:「陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節，萬物不傷，群生不夭，人雖有知，無所用之，此之謂至一。」、大宗師:「夫道，有情有信，無為無形;可傳而不可受，可得而不可見」。此幾則立言，再再要世人知道本末，本:無為也;佛家稱為心性。末，有為也;佛家稱為外在環境。人心、思想、見解、精神，不要受世俗物質欲望環境之污染，否則只顧自己賺錢，不顧他人之死活，自私自利，凡事自私自利，皆以自身利益著想，不顧大局，短視近利，人性反常，而去破壞自然環境，生態平衡被破壞了，讓整個地球上的生物無法過著正常生活，錢是賺到了，但自然生態環境被破壞了，讓地球生病，世人會受到災難，如此，則等同謀財害命，罪孽深重，為了能拯救地球之環境污染，必須從人心污染源之根本(心靈環保)做起，心性清理清淨了，外在之社會環境、自然環境之污染就會自然解決。大自然是由六極、五常、陰陽、五行在運作(即天運-自然法則)在自動調節氣候，才能風調雨順，大自然的生態(自動控制系統，釋家將自然解釋為世人之心性或性德、道、心性之根源)如果遭人為破壞(隨便丟廢棄物，污染空氣、森林樹木亂砍伐，無法製造氧氣吸收二氧化碳、工廠隨便排放工業污水、廢水，環境受到污染了，連天空之臭氧層也破個大洞無法補)，無法自動調節氣候，自然生態變為不自然了(亦即人心不能順著自然，變成非自然，人性先反常，人失去理性，小小的一件事，動輒起衝突，砍、殺、打官司，社會亂成一團，氣候才跟著反常)，不能平衡，地球就會生病，是很嚴重的大事，後果不堪設想，所招來的天災、人禍、傳染病毒，最終還是要由眾生來承擔，問題在於世人對於自然災害之發生與自己無關，這才是大問題，此問題就難解了;地球是太虛大宇宙，人體是小宇宙，組織很複雜，地球生病了，受陰陽氣消長之影響，人的身體細胞也會被破壞，人就會生一些奇奇怪怪的病，嚴重的可能會要人命的;相對的，人心清靜(淨)，心靈未受污染，體內之細胞可以活化，就不會生病，所以病或病毒都是世人自己找來的(自找死路)，老天也愛莫能助，足為世人警惕!

        莊子的南華經是在解釋老子的道德經，老子為師，莊子為徒，師徒之間所使用之文字用語略同，但與其師公鴻鈞聖祖的用語則略有不同。莊子使用天無為以清，地無為以寧。老子使用天無以清，將恐裂;地無以寧，將恐發；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以貞(而貴高)，將恐蹶。鴻鈞聖祖則使用天發殺機，移星易宿;地發殺機，龍蛇起陸;人發殺機，天地反覆。文字用法不同，但意境則略同。裂，即移星易宿(星宿位移)也。殺機，災難發生前所顯現出不祥之兆也。發，天搖地動，山崩地裂，引發土石流也。即龍蛇起陸:文義上是生存於土中之爬行動物或蛇類之軟骨動物，心會感覺不安，要地震前，先感應到有受傷害之虞時，趕快逃離他處以避禍。龍蛇是吉祥動物，有非凡之才，帝王之格。其意境是比喻非常之才，出任天下大事。即領導者、皇帝，有非常之才，又有得一之命格，順天道自然而行時，就壓得住鎮，比較少災難，就會國泰民安，風調雨順;有非常之才，無得一之帝王命格，靠歪腦筋而當上領導人、皇帝時，不知修心正身，因德不配位，背天道，違反自然而行，就壓不住陣，由地震所引發的災難就特別多，此為:地發殺機理論。即算命所說的剪刀柄，鐵掃帚(敗家命)。人發殺機，天地反覆，由人類所引發的災難就是天地反覆，俗話所說的:天地反轉，無天無地也。比喻世人背道而行，倫理道德是屬於大道層級，為自然性德，是配合自然法則在運行的，世人不可不知，不能把他擺在一邊納涼，如果不見了，無天無地、沒大沒小、不倫不類、無陰無陽，不男不女、男人娶男人為妻、女人嫁女人為夫，不能敬老尊賢、學生打老師、家長告老師、父親殺兒子、兒子殺父親…等等的亂相通通都會出現。與老子的神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅。意思相同，神，即心也。靈，心寧靜則靈也。谷，心空虛也。盈，充滿智慧也。萬物背道而行，就會走向自我毀滅的道路(即自找死路)。如果碰上天、人，地、人，天、地，齊發殺機，那就不好玩了，也只有以禱告、唸經、祈福方式，請阿門、阿拉、阿彌陀佛，三兄弟來保佑，看看能否避開災難了？也沒有其他好的方法，因為是選民的抉擇，每個人都有責任，也怪不了任何人，不然也只能自求多福了，縱然是跳海也解決不了問題的。一，修道人稱道為一，未修道人稱道為冥冥。貞，正也。蹶，崩壞也。引申為政變被推翻、被人民以選票趕下台也。這些老子都以「一」來說明，如其致之一也。莊子則以無為來說明，如「至一」。聖祖則以「盡矣」來說明，如觀天之道，執天之行。天，是指天道。天道即恬靜、寂寞、無為、自然也 ，也是指「一」。只是一字多解，不同老師、師傅所教出的學生，其用辭遣字也會不同，就看學生、徒弟是如何之解釋法而已。
        莊子於大宗師篇中說:夫道，有情有信，無為無形;可傳而不可受，可得而不可見。道，已經過修道高人應證，是真實存在的，順著自然也看不見的;道這種東西可以流傳，而無法互相授受，是可以得道的，但又是看不見的。只要是修道人，看到這些文字，就知道其道理了;但沒有修道的人，會認為是鬼話連篇，無科學依據，又看不到，摸不到，叫人如何去相信呢？就有情有信這句話，看不懂還是看不懂，有聽沒有懂，有講等於沒有講，也等於白講。但很奇怪，就是真實存在，由不得你不信。世界強權國之科技、武器、飛機、飛彈、核子彈、航空母艦、潛艦的研發，科技日新越異，能有自己國家的防衛能力，也可侵略他國，但為什麼對於氣候、地震、傳染病毒，拿他一點辦法也沒有呢？那發展高科技武器是在救地球，還是在毀滅地球?對地球有沒有益處?這就涉及大自然的問題，就是人類太聰明，會用智，凡事都加入人為因素進去，卻違反了自然而不自知，時間久了，就會引起大自然的反撲的，當大自然反撲時，這些航空母艦、潛艇、戰機、飛彈無法因應來對付這些災難，則研發高科技、高性能之武器，浪費那麼多錢要幹什麼呢?莫非人心性出了問題，想製造政治衝突而從中牟利嗎?老共、老李那麼聰明，會將黃河、基隆河截灣取直，製造很多新生地出來、引漢水入黃河、鄱陽湖防洪池填土蓋房子、將山坡地剷平，開發新市鎮、搞都市計畫變更，將農業用地變更為工業用地，再變更為住宅、商業用地，拿來蓋房子，炒房地產，但就是不知道河道灣涎，目的是以備週轉、平原、小山，夏天可以散熱，冬天可擋風，是大自然用在調節水之流速及氣候之用，一截灣取直、將小山開發，拿去蓋房子，可以賺大錢，表示人類太聰明、欲望太強了，就不能淵遠流長、會改變氣候，當地之子弟就會事事向錢看，短視近利，會有牛脾氣，颱風、梅雨一來，被截灣取直後，附近所興建的建築物及居民，看看能受得了颱風大水侵襲的無情嗎?新生地地質鬆軟，在鬆軟地蓋房子，時間久了地層就會下陷，如又碰到鄰房有新建屋，很容易造成倒塌，外地人不曉得房屋是建在新生地上，一看見房子蓋的很漂亮就買來住，住一段時間後問題就來了。政府帶頭破壞大自然，與老天爭地，以及建設公司為節省建造成本，連續壁之深度、厚度，都是設計最低強度之結構;承造之營造廠為節省成本，很多是以租借建築師、技師牌照，聘用一些考不上執照而僅具有建築經驗之人員來充當建築師、技師來營業，又層層轉包，最下層之承包商為節省成本，就會偷工減料，不然就賺不到錢。因為有政治獻金之問題，主管機關營建署也不想管理租借牌照，由未具建築師資格的人在蓋房子、工程層層轉包之問題，以免得罪黨政高層，就擺爛，當好人。因租借牌照、工程層層轉包，蓋房子所產生損鄰事件層出不窮，只是未引發鄰房蹋陷，主管機關因門神、金主、高層之壓力，只能睜一眼、閉一眼，建商也要侍奉其公婆，要與中央、地方主管機關保持良好關係，只能從成本考量，才可多賺錢，始有能力支付政治獻金，施工損鄰事件是人之心性出了問題，並非工程本身出問題，所以政治獻金是萬惡之根源，而政治獻金卻又是政治人物、國會、地方議員之最愛，與治安機關與特種行業業者之關係，道理相同，老百姓都知道那裡有新開設之八大行業、賭場，營造廠都在租牌、轉包工程，只有管區、營造業主管機關不曉得，出問題時也查無貪污實據，癥結點就在於此，故政治獻金不取銷，工程品質想提升，根本就是在欺騙社會。營建署只要於建築法、營造業法增列:申請設立建設公司、營造業，負責人、經理人必須具有建築師或技師資格，問題就解決了，也不會有租牌營造營業或偷工減料之事情發生，為什麼不訂這條條文進去呢?條文一增列進去，建築師、技師蓋房子就要依規定來，才能保住飯碗，不然出事情，執照就會被吊銷，如此一來政治獻金就沒了，問題就在於此，就看營建署之作、不作為了，要不要管理租牌營業的事，不然，只要具有小學畢業資格，只要老子有錢，就可自己開設律師、會計師事務所當負責人，顧用、租借有律師、會計師執照之律師來打官司、作假帳簽證，自己不必負律師、會計師責任?有責任要由律師、會計師來負責，老闆只負責收錢，是同樣道理的，可乎?!房屋興建會不會發生鄰損，在於連續壁深度、厚度之結構強度，而涉及結構計算時，又牽涉到建築師與結構技師間結構外審之利益分配問題爭吵不休，主管建築機關於受理建築執照申請，審核地下室連續壁設計圖說時，可依地質鑽探資料分析，本於職權，給制圖建築師行政指導，加強連續壁之強度到不致於鄰損才予以核發建照，就不會發生損鄰事件，不然鄰損事件之一再發生，會搞到天怒人怨，等到癸卯年一到，租借牌照、工程層層轉包之壞習性所引發之災難就會一一的顯現出來，到發生工程重大意外時，租借牌照之營造廠商、建築師、技師就要背負公共危險之刑責、執業職照會被吊銷、財產會被假扣押，要後悔也太晚了。莊子所說的這些情境到底是故事或是事實?莊子姑且說之，讀者姑且聽之，過幾年後，萬一不幸而言中，發生重大工程事故，就可證明故事之真實性。人與老天爭地之結果，改變了水流，破壞了自然，颱風登陸一次如不滿意，老天又會再回轉又登陸一次或二次，如來個世紀大傳染病毒，先進武器可以去攻打病毒，把病毒消滅掉嗎?庚子年一到，極端的兩極氣候，一端的眾生在忍受高溫難耐，另一邊在淹大水，淹到水霸潰堤，眾生在水深火熱中過生活，就可知道是人厲害或老天厲害了。以人為方法去改變自然，破壞自然，因違反了自然，與大自然爭地的結果，最後就是會引來大自然的反撲，此為人不能勝天之道理。下大雨時，位於原有河道上的房子就很容易淹水，大水也會沖開原有的河道，蓋在舊河道的房子，地震時也會因土壤液化，地質鬆軟，房子容易倒塌，因為影響到大自然，而無法自然調節氣候，就會變成要天下雨時，就是不下，不要天下雨時，卻猛下炸彈雨，冷的時候，冷到極凍、冰封;熱的時候，熱浪熱到讓人受不了，該下雪時卻不下雪。兩極的極端氣候就是由此而來。道理就是這麼簡單，看看是人類聰明，還是老天聰明?因人類太聰明，以為人可勝天(超越自然力)，那天公伯豈不是改成由世人在當了嗎?老共軍事、武器、科技那麼先近，那為什麼不發明自動控制氣溫的控制器？希望幾度的氣溫，就調幾度，讓氣候常年維持恆溫，不要讓冷氣團吹到台灣來，讓老人家被凍死呢？老美那麼厲害，能當世界警察，弱國不聽話時，就打幾顆飛彈過去，那為什麼無法阻擋太平洋、大西洋的颱風、颶風，地震、傳染病毒呢？又為什麼災害一次比一次強呢？老美、老共互爭世界領導權，卻沒能力讓地牛翻身時，不要翻的太劇烈，讓地震小一點，才不會造成人員傷亡呢？醫學那麼先進，為什麼無法將無形的癌症醫好呢?既使癌症能醫好，新的傳染病毒再出現時，也沒有藥可醫治呢？人心出了問題所致，這就是大自然的威力，所以人不必太聰明，利用智巧是沒有用的，既使國力再強，武器再先進，也敵不過老天打個噴嚏，來個磁力中斷，地牛大翻身;磁極一變，所有的電力、發射系統就通通失靈，飛機飛得出去，但飛不回來，飛彈發射出去，不但擊不中目標，反而是控制系統爆炸，看你如何打戰？要解決這些問題，只能從修清靜(淨)心下手，不然突然被老天、上帝召見、點名、寵召，無緣無故就不想呼吸或忘記呼吸，則地球越來越不適合人居住了，怪誰也沒有用的。繕性篇不是說:古人不是不懂智，而是懂智而不用，叫作至一(與天地篇:知智巧而不用，羞不為也。相同意思，有修道者會重視倫理道德，就會羞於作惡，因為懂得作惡之因果報應)，如此才符合道，才不會發生天災、人禍。莊子講得很清楚了，但世人就是不信邪，所以地震、極冷、極熱、颱風、颶風，一次比一次強，國力再強，也敵不過大自然威力之摧殘，但是強權國就是不會覺悟，滿腦筋想的都是鈔票、權力，武器、生化病毒之研發，破壞了自然，心性出了問題?不信邪的結果，迴返回來的結果就是強權國自己的百姓遭殃，受苦難，道理在此。老子說:天無以清，將恐裂;地無以寧，將恐發…侯王無以貞(而貴高)，將恐蹶。這段立言用之於現今世界，比喻人心受到嚴重污染，欲望無止境，世人才會去污染環境(水污染、空氣、毒素污染)，引發天空的臭氧層破個大洞，無法補，南北極冰山溶化，夏天熱到讓人受不了。地震一來，傷亡無數。侯王，即國家的領導人，如沒有得到一，光憑唸唸書，拿個土博士、洋博士學位，以為就可當領導人，可高高在上，國會議員就可強勢表決立法來鬥爭不同族群，學紅衛兵無法無天的鬥爭方法，鬥到讓你死為止，以騙取選票。居如此高位，而沒有得到道，就德不配位，在位時，就會天災、人禍一大堆，無法壓陣，很容易搞到天怒人怨，被政變或被選民以選票拉下台。上古時代，就無此現像，自中古時代一直爭名、利、權、勢，到近代，也爭不出一個所以然來，也無法長存，只是換來朝代更易，反復循環相爭而已，也就是人發殺機，天地反覆也。吃菓子不拜樹頭還不打緊，連樹頭都要連根拔起，那就可議了。沒有前輩的打拼，怎麼會有現在的晚輩，來享受成果呢?歷史的不幸，要彌平，往前走，人民才會幸福，如反其道而行，去揭歷史的瘡巴，讓人民勾起來痛苦往事的回憶，而激發對立與仇恨心，或許能騙取選票，但是不道德的，很容易被人民以選票請下台，或由老天來算帳，這就是候王無以貞(而貴高)，將恐蹶的道理。

        凡事要多一點自然，少一點人為，不要利用智巧，減少以紅衛兵無法無天的鬥爭方式，以修道來輔助萬物之自然，臭氧層才補得回來，極熱、極冷的兩極氣候，地震，颱風、傳染病才有可能緩和下來，看看世人的心能否覺悟，不要滿腦筋想的都是名利、權力、鈔票，把心性轉正，以修道之理論當思想、見解，將思想、見解之實踐方法變成生活行為，才能慢慢的把大自然用來調節氣候之自動控制系統修護，使陰陽能和順，達於至一？減少大自然的反撲。世人如仍不知覺醒，事事向錢看，凡事都是別人不對，我才對，此心性不改回來，災難只有一次比一次嚴重，老、莊講得很清楚了，不然這二、三年內，如災難不斷，眾生就有苦頭可吃了，當災難臨頭，要求老天幫忙時，老天碰巧又出國去玩而不在家，幫不上忙時，那就可慘了!100年時，老天即已發出警訊，告知這幾年，天災、人禍、怪事，也許會陸續的在發生，要世人修道，才能避開災難的發生!作者於接獲指令，即受命開始寫莊子一書之學理與實務，已經寫了六年了，還沒寫完，也寫不完，因為境界太高了，可預見未來，只是不能洩漏天機，也只能點到為止，看看這一、二年來，社會的亂像是否如作者文章中所點到的?一一的在發生，並非發生後才事後諸葛，即可應證有情有信，無為無形，可行已信。之可怕，世人不信邪，就是要與老天唱反調，已惹得老天爺不開心了，已發出警訊了，如乃不覺悟，庚子年就知道是世人厲害或老天厲害?空口無憑，須眼見才能證明真假，過得了庚子、癸卯年才知道人能否勝天?要順自然或反自然、破壞自然?可否違逆天理行事?能搞通了莊子一書的道理及意境，就會知道人生就是這麼一回事，也沒什麼好爭的，爭到最後，雖然富可敵國，但人一死去，一切就化為無，什麼金銀財寶都不准帶走，也帶不走，但又能如何?不高興時，也可去找老天或閻王爺算帳吧!。願大家同勉，願能平安度過這三、四年，不然碰到閏年又閏月之庚子年到來就有麻煩受了，過得了庚子、癸卯年，以後就能海闊天空。願人人能平安!

亂、苦、疾、辱、憂、畏，此六大獎，為迷惑與禍患之根源，故不可被名、利之欲望誘惑遺忘而不知察，於報應、因果顯現（患至）時，想後悔已太晚了。

        盜跖篇：「平為福，有餘為害者，物莫不然，而財其甚者也…亂、苦、疾、辱、憂、畏。此六者，天下之至害也，皆遺忘而不知察。及其患至，求盡性竭財，單以反一日之無故而不可得也。故觀之名則不見，求之利則不得，繚意絕體而爭此，不亦惑乎!」、讓王篇:「養志者忘形，養形者忘利，致道者忘心矣」。此二則立言是在闡述人為財死，鳥為食亡之理論及道理，要世人能知足，意境至高，不可被物質欲望誘惑，因煩惱而失性，弄清楚其原理，即可避開各種禍害，世人應警惕之。
        莊子說:平為福，有餘為害者，物莫不然，而財其甚者也。平，適如性分也。有餘，超出性分也。適如性分就是福氣啦!超出性分，反而有害。萬物莫不如此，而錢財有餘所帶來的為害最大。莊子為什麼會如此說呢？以下就依亂、苦、疾、辱、憂、畏，依序逐項解說莊子如何說法？
亂:
今富人，耳營於鐘鼓筦籥之聲,口嗛於芻豢醪醴之味，以感其意，遺忘其業，可謂亂矣。富人，指有錢人及高官、高幹。營，謀求也。嗛，快意也。喜歡這種調調也。筦籥，古代的樂器也。比喻靡靡之音，聲色場所(舞廳、歌廳、夜店、Pub酒店、牛郎店、換妻俱樂部…等等)。芻，食草的動物。比喻吃牛肉、羊肉。豢，食穀類的動物。比喻吃豬肉、雞鴨、鵝、肉…等食穀類之動物。醪醴，美酒也。有錢人及富二代、官二代，耳朵追求的是美好的音樂，歡樂場所。嘴巴樂於吃大魚大肉、外加美酒，辣妹，粉味，誘發他的興趣，卻忘了自己的正當事業，去泡妞、泡辣妹、泡馬子、紅杏出牆、養小三、拋家棄子…等等，這就可以說是心志昏亂。
苦:
侅溺於馮氣，若負重行而上坂也，可謂苦矣。侅溺，陷溺甚深，異於常人也。馮氣，盛氣也。比喻講話大聲，走路有風，氣勢如火燄，而盛氣凌人也。坂，山坡也。有錢人說話就大聲，男人娶小老婆、小三，說成是女秘書、助理。女人想第二春，說成是男朋友或主任。沒錢人說話沒人聽，男人娶小老婆，被說成是姘頭或伙器（夥計），女人紅杏出牆，被說成是討客兄。有錢人的氣勢佔上風，講話雖處處占上風，沒錢人聽了感覺很不是滋味，但也沒辦法，因為沒錢，講話沒人會聽，也不敢反駁，話都是有錢人講的才對。有錢人雖有盛氣，眼睛長在頭上，但這種盛氣就好像身背重物走山路而上，剛開始走時很輕鬆，沒什麼感覺，走一段時間就會感覺累，此時，就要知道須休息了，不能再有盛氣了，如再不想休息，繼續行盛氣，等盛氣消退時，病就跟著來的道理相同，這就可以說是苦。
疾:
貪財而取慰，貪權而取竭，靜居則溺，體澤則馮，可謂疾矣。慰，怨也。竭，氣衰也。溺，沉溺於淫欲也。澤，肥胖也。馮，血氣滯塞不通也。疾，病也。人太貪財，表面上，別人雖不會說出口，但會惹人討厭。迷戀於權力，深怕失去權力，以後就沒有鬥爭的本錢，腦筋用錯地方，忙於初選提名，鬥的刀刀見骨，最後就會精疲力竭。閒著沒事時，飽暖則思淫慾，吃太好，就會肥胖，血氣就會滯塞不通，這就可以說有病。
辱:
為欲富就利，故滿若堵耳而不知避，且憑而不舍，可謂辱矣。就，追求也。堵，牆也。避，足也。憑，恃也。舍，止也。即放不下、收斂也。為了富貴而去追逐財利，所以錢賺了很多，可堆成跟牆一樣高，還不知足，不知收斂，見好就收，恃其財富多，但還是要貪得無厭，這就可以說是恥辱，但貪到了不要臉時，就天下無敵了。
憂:
財積而無用，服膺而不舍，滿心戚醮，求益而不止，可謂憂矣。無用，捨不得用錢，當守財奴也。服膺，念念不忘也。舍，止也。戚醮，煩腦也。賺的錢可堆的比城牆還要高，連要拿去銀行存，銀行也不讓他存了，就是捨不得用錢，寧願當守財奴(也是俗話所說的:有錢人，乞丐性命)，滿腦筋都在想要怎麼樣才可堆積財富，不想停止追逐，整天心裏為了那麼多錢，怕被偷，為了錢財是要存銀行或放家裏的保險箱，而整天滿心煩惱，但還是貪得無厭，這可以說自找煩腦。
畏:
內則疑刦請之賊，外則畏寇盜之害，內周樓疏，外不敢獨行，可謂畏矣。刦請，劫取也。刦，同劫字。周，密也。樓，即現代之電眼。疏，即監視器也。有錢人在家裏時，就怕被小偷打劫，在外又怕被搶劫、綁票，於是就於家中裝電眼，加裝監視器，可以手機的App連結，隨時上網查看看家裏有沒有人來偷錢，整間房子裝設的有如銅牆鐵壁，出外怕被搶、綁票，則要保鏢、護衛隨行，保護其生命安全。這就可以說是恐懼了，也就是俗話所說的:有錢人怕死。
        此六者，天下之至害也，皆因煩惱所引起，但遺忘而不知察(被物質欲望誘惑而不自知)。及其患至，求盡性竭財，單以反一日之無故而不可得也。故觀之名則不見，求之利則不得，繚意絕體而爭此，不亦惑乎!盡性，復歸本性也。單，僅也。反，同返字。無故，指無事而過著平安的生活也。繚意，意中繚繞不絕也。絕體，捐生以殉也。以上六種情況，是天下最大的禍害，大家都忘了這些事，而不知去詳察，等到禍患一但臨頭（因果報應到來），想要盡去錢財，想要過著一日平安的日子也不可得。所以，莊子於讓王篇道出名利是虛幻的，不能忘利，用心去追求，是徒勞無功的，心中念念不忘名利之欲望而整天煩惱，卻把身體搞壞了，不知名利是至害，也不知害死了多少人，如果不修道，滿腦筋都是以功利主義為中心在想錢在煩惱而不顧道德、禮義廉恥，這不是很迷惑嗎?
       上述之道理搞通，知足了，就不會天天去講究生活品質，不會去追求時麾，會把生活水平及欲望降低一點，不會看到別人開名車，也想要買，看人背名牌包包也要買，如此就不會被外在環境所誘惑，你過高品質的生活，我過次一等級的生活，就不會迷惑了。回頭再來觀內篇的齊物論:終身役役而不見其功，而不知其所歸…人謂之不死，奚益？人一生為了錢財、名利(身外物)在忙，到老時又回到原點，卻把身體搞的都是病，以致醫院人満為患，病床一位難求，主要的原因為不知足，被財所害，莊子說世人卻忘了這六大害，以致到老時，變成死也死不了，活也活不了，躺在病床上，戴著氧氣罩，嘴巴開開的不省人事，成植物人，只剩一口氣息在，只是斷不了氣、或得了失智症，眼睛開開的看著人，忘了我是誰，你講你的，他講他的，雞同鴨講，有聽沒有懂、化療，標靶治療，苦不堪言、中風不良於行、有口難言，插管進食、提尿袋、屎袋，經常洗腎…等等。以此法反推回去，就可得知此六大獎中，自己是得到那個獎?莊子於寓言篇道出:生有為，死也。勸公以其私，死也，有自也。可應證該六大害之原理。生病是有原因的，自找的。因世人忘記此六大害，失察的結果，就變成找不到歸鄉、回家之路，猶如迷路的小孩或流浪漢，將來成為遊魂，這種人就算不死，活著又有什麼用呢？就會感慨萬千。但想回復真性，已經來不及了，就發覺千金難買早知道，也買不到後悔的藥來醫治，只能去講給閻王爺聽，等來世再換個生肖，重新來當人，看有沒辦法回復真性了。世人如能明察這些道理，就能盡天年，享受天倫或人倫之樂，禍患自然遠離。願大家共勉!人人能平安。