會污染到子孫心靈的錢(租借執照之黑心錢)要不要賺(貪)、政治獻金應存在或廢止？

會污染到子孫心靈的錢(租借執照之黑心錢)要不要賺(貪)、政治獻金應存在或廢止？

        莊子達生篇：「祝宗人元(玄)端以臨牢筴，說彘曰：汝奚惡死？吾將三月豢汝，七日戒，三日齋，藉白茅，加汝肩尻乎雕爼之上，則汝為之乎？為彘謀，曰不如食以慷糟而錯之牢筴之中。自為謀，則苟生有軒冕之尊，死得於楯之上，聚僂之中則為之。為彘謀則去之，自為謀則取之，所異彘者何也？」。祝宗人：主祭官也。元端：元通玄，黑色也。主祭官穿黑色祭祀禮服。臨:走近。牢筴：有欄杆之豬舍也。豢:豢養也。齋:齋戒也。藉:襯墊。肩:前腿的根部。尻:臀部。俎:豬公架。錯:通措字:放置也。腞楯:現代之靈車也。聚僂:棺材也。古時候祭祀時要殺豬公祭神，豬公要送去屠宰前，主祭官會穿黑色祭祀禮服先到豬棚、寮對要捉去宰的豬公說：你為什麼要怕死？我再把你餵肥三個月，為你守戒七天，作齋三天，主祭位置替你鋪白茅草會很潔淨，把你的兩肩與臀放在雕滿紋飾之豬公架上，嘴還給你咬個鳳梨，給人觀賞，這樣你願意嗎？如果為豬的利益打算，人們會說那不如放置在豬棚、寮裏餵他餿水。如果為自己利益設想，有生之年能享受榮華富貴，先賺錢享受再說，死後能裝在棺材內，房仲在靈車上與當豬公成祭品，供人觀賞也無所謂(隱喻:縱然是賺黑心錢被抓去關也無所謂)。為豬設想，人們會為豬拒絕當祭品。為自己設想，卻同意這麼做。替豬與替自己的設想為什麼會不一樣?為迷惑顛倒，非達生之性也。文言文解釋為白話文，意思大概如此。

        此故事之意境是在說明世人可不可以貪圖富貴、不勞而獲、唯利是圖？人難免有私心，人不自私，也是怪怪的。與養生主篇之：為惡無近刑之義相同，必要之小惡，不會抓去關，是社會所容許的。人自私，只會被人批評，總不會因自私而被抓去關起來吧！但賺錢超越法律所劃之紅線就變成為貪，那就會被抓去關起來，這是大家都知道的事，學校老師也有教啊！天下事沒有絕對的對，也沒有絕對的不對，差別在於每人之生辰八字之不同所產生之不同之價值觀念所致。做生意的商人是在以賺錢為目的，但要花腦筋、出資本才有可能賺到錢，不可能不勞而穫，生意人為什麼不請你或我去喝花酒，為什麼不拿錢給你或我？因為沒有利用之目的，所以喝花酒、送錢，都會找掌權之官員，目的是希望他們能高抬貴手，他所花的錢才有代價，能省一點成本支出，好多賺一點錢，真正上道之生意人做生意，只怕官員不開口，那就不好辦事，只要開口，你要甚麼他就給甚麼，上道之官員，他吃你、拿你多少？他心裏有數，至少都會加幾倍的錢給你賺回去，如此盡在不言中，而你濃我濃，有錢大家賺。例如印股票換鈔票，專業人員出租執照讓非專業人員在執行專業人員之職務，才有地下會計師、建築師、技師、藥師，作假帳簽證幫業者逃稅、公共工程偷工減料，於樑柱塞油桶、保麗龍，興建中倒塌，或於地震中倒塌造成人命之死傷、承包醫療廢棄物、工程廢棄土，沒處理，趁夜間沒人看見，載去埋在新建道路、公園、運動場公共工程之地底下。將廢土、清潔土方清運，都不必支出成本，而兩邊都有錢賺，一魚二吃，是無本生意，錢很好賺，但危害到公共利益，這些錢該不該賺？該不該給(行賄)？該不該收(驗收放水-貪瀆)？如果是一般的社會交際，生意人也要精打細算，如果涉及不法，雙方所賺的錢就會影響到子孫之心靈，地下建築師、會計師租借執照，違害工程品質、幫忙逃漏稅…等等，所引申出來之政治獻金、官商勾結問題，依形影相隨、福禍無常之原理，老天看得很清楚的，於冥冥中在運轉，最終都會產生因果報應問題，只是自己不知道而已，還會以為神不知鬼不覺，認為手法很高明，此故事就是在說明此道理。

        故事中用在考慮豬之遭遇時，人都知道與其成為貢品，不如吃餿水，不要吃得太肥，才不會當成豬公被當成祭品。用在考慮到人的際遇時，想貪求榮華富貴，因當局者迷，與其生活過得不好，不如主動選擇吃好一點，先享受再說，當成祭品也無所謂。與不孝子自己不知自己是不孝子，不願自己成為不孝子，還會主動勸晚輩做人兒女要孝順父母之道理相同，與當官有機會就貪，吃、喝、嫖、賭樣樣都來，養小三、小四當白手套，住半買半相送的招待所，先享受再說，大不了被上銬抓去關或被槍斃也是一死，人總是會死的，只是早死晚死而已，何況現在貪污是很少在判死刑的，關幾年就出來了，藏在外面的錢可以慢慢享受，如果不貪以後就沒有享受之機會，就像豬吃餿水是不會長成豬公，要特別餵食、吃好、睡好，才能當成豬公之故事一樣。人到了無恥，則天下無敵！？人在江湖身不由己，凡與老百姓做生意有接觸的單位，掌都市計劃變更生殺大權之單位，掌有行政解釋權，相鄰之店家相同事實之營業行為，有的解釋為違法使用，有的解釋為合法使用，是否與有無朝貢有關？則不得而知。既可解釋為白，也可解釋為黑，可以、不可以？都是官員在解釋、官員說的才算數。馬路要開在你家或我家門前？路要規劃為直線或斜線？公園要設在那裡？那裡要規劃為住宅區、商業區、工業區？也是官員說的才算數。傻乎乎的官員不知上級在玩何種政治獻金之把戲，想清高，要傾聽百姓的意見，會無緣無故被升官，升到別的單位，或調去阿里山觀風景、去外島吃海產，如要聽話一點，腳倉又會不乾靜，要怎麼辦才不會同流合污呢？就要讀莊子人間世篇各節之故事才能化解。

        從北部到中部各縣市所發生之貪瀆案幾乎都與都市計劃、違法徵收、測量鑑界、公共工程驗收案件、包娼、包賭、賭博性電動玩具店有關，拿人手短、吃人嘴軟，其長官事先都不知情?也無預防措施?案發後也都感覺很委屈，與為彘謀則去之，自為謀則取之之故事相同，貪瀆的真正問題出在政治獻金，而為什麼要制定政治獻金法成為合法的貪污而不廢止？讀者可依此故事慢慢去體悟，即可推知其答案！最後什麼也帶不走，這也就是人生。

物物而不物於物-要能利用錢，不能被錢所利用、不要出租專門職業人員執照(有福而不享福，才是真享福;先享福，後受苦)。

物物而不物於物-要能利用錢，不能被錢所利用、不要出租專門職業人員執照(有福而不享福，才是真享福;先享福，後受苦)。

        知北遊篇：「聖人處物不傷物。不傷物者，物亦不能傷也。唯無所傷者，為能與人相將迎。山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂與！樂未畢也，哀又繼之。哀樂之來，吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直為物逆旅耳！夫知遇而不知所不遇，能能而不能所不能。無知無能者，固人之所不免也。夫務免夫人之所不免者，豈不亦悲哉！至言去言，至為去為。齊知之所知，則淺矣。」、徐无鬼篇：「吾未嘗為牧而牂生於奧，未嘗好田而鶉生於宎，若勿怪，何邪？」。莊子文辭之造詣，天下無人可與其相媲美，可謂前無古人，而後無來者。與今之一般人之文辭與司法官、律師、法學博士之文辭二相比較，不一樣就是不一樣，即知其國學造詣之高下之原理相同，題目之物物而不物於物僅七個字，其含意就足以以白話文寫一篇文章才能表達出此七個字之意思。第一個物字解釋為利用、第二個物字解釋為錢財、第三個不物於物解釋為不被錢財所利用，即俗話所說之天下沒有白吃的午餐或不要被錢所利用之意也。此等立言是在闡述邪不勝正，於亂世中，與邪魔共處求生活，要有能力去影響邪魔，讓邪魔改邪歸正，自己不受邪魔影響，則邪魔也會尊重你的;如心不定，反而被邪魔(鈔票、名利、權勢)影響，改正歸邪，被邪魔(身外物)牽著鼻子走，則連邪魔也會瞧不起你的。要節儉、惜福，有福而不享福，才是真享福，留點福讓子孫享，以庇蔭子孫，須知出租專門職業人員執照錢很好賺，執照租人有一份薪水，本身又可在公營事業機構、公家機關、財團法人上班，有二份薪水可領，沒事時錢領得爽的很(先享福)，但一出事，執照會被吊銷、財產會被扣押，嚴重一點，有造成公共危險時，還要去土城看守所深造、進修，後悔也來不及了(後受苦)，福份享受盡了，禍害即隨後跟隨而來(先享福，後受苦)，是不好玩的。也就是古人所說的富不過三代的這句話，賺錢超越道德紅線，就會生出不肖子孫來敗家，古富人為富不仁，但至少還有讀一些聖賢書，勉強還可撐三代；今人則不然，不但不讀聖賢書，還認為聖賢書的觀念LKK，趕不上時代潮流，滿腦袋裡都是在想錢，讓果報不必等到三代，已自動進化到不到三十年就顯現出來毀滅掉富豪家族。所以世人不能認為有錢可賺就好，有錢就可住豪宅、開超跑、開私人飛機，盡量享受，有錢也要身體健康才行，不能違背道德、自然法則，如所取得的錢是黑心或不義之財、養小三、紅杏出牆，忘了由簡儉入奢易，由奢入儉難之古訓，胡搞瞎搞，則災難隨後而跟著來，所以不能太貪，要守誠信，預留一些福份給子孫，才能庇蔭子孫。最讓人垢病的事，是主管機關只管理醫師、律師，不能租牌當密醫、司法黃牛，醫院、診所、律師事務所的負責人必須要具有醫師、律師資格才能擔任，藥房之藥劑師也不管。放任無建築師資格的人，只要有錢(一定資本額)，即可開建設公司蓋房子、承攬營建工程，有無租借建築師、技師牌照在所不問，老闆只負責賺錢，出事時由專門職業人員負責，爽得很，才有地下室連續壁深度、厚度、鋼筋水泥不足，偷工減料，蓋房子挖地下室造成鄰房龜裂，層出不窮的損鄰事件發生，政府也不管，受害的是老百姓，受惠的是有政治獻金可拿的政客、國會及地方議員;也可租會計師執照開業，作假帳簽證，才有那麼多上市、上櫃公司，只要有會計師簽證就好，政府也不管是地上或地下會計師，就如同老百姓都知道那邊有新開設的八大行業、賭場，但只有管區警察不知道之道理是相同的，這些賺取不義之財者，人生結局都不會太好的，都是被錢所利用(物於物)，最終都會殃及子孫，這是要修道層級很高的人才能知道此道理的，一般人是只知道錢，有錢可賺就好，管你義、不義，有、無道德，只要選舉時提供些政治獻金，就可保平安，相安無事，黑、白，官商共治，生活好過得很，所以政治獻金是貪腐之根源，黨、政高層如沉迷於政治獻金，而不去處理此亂源之問題，所造作之罪孽，都會顯現於人生晚年之結局，是很可怕的。

        聖人指修道高人與萬物相處而不傷萬物，不傷萬物之人，萬物也不會傷害他，就是因為不會傷害萬物，才能與人相往來，自己也不會有所傷。一有所傷，則福禍就跟著來，俗人整天羨慕別人有山地有田園、別墅，很快樂的追逐錢財想買山地、田園、別墅，但快樂還沒追逐完成，家中不幸又跟隨而來，悲哀與快樂之來臨，一般人是無法推卸的，離去時也一樣是無法阻止的(不能相將迎，將:送也、阻擋也。迎:迎接-見繕性篇:物(指身體、身外之物)之儻來(忽然來)，寄者也。寄，暫時寄在你那裡保管，最後都要還給老天的。寄之，其來不可圉，其去不可止。白話為:對過去不留戀、對未來不期待，即佛家所言之:三心不可得-過去心、現在心、未來心不可得)。可悲啊！世人只不過在人生旅程逆境中想追逐錢財來滿足物慾罷了！世間事本來是要順勢而為，為何要違反自然逆向操做！只想賺錢，不顧人情義理，只知道自己命苦，卻不知道命苦是活在幸福之中，要做可以做的事，不能做不能做的事，甚麼錢可以賺，甚麼錢不可以賺，要能做出判斷。亦即在比喻天下窮人一大堆，只是自己沒看到而已，卻以為只有自己是窮人、命苦之意。無所知，認真做份內事，這是做人的本份，想逾越做人的本份做缺德事，賺黑心錢，於逆境中來滿足人生之物慾，不是很悲哀嗎！最有用的話是不要說話，不會得罪人，最有作為是不要違反自然(無為)。與至譽無譽、至樂無樂之原理同。天下事，俗人不知道的多得很，凡人未修道也一樣與修道人一樣想知道一切，實在太醜陋了。意謂世人所修的道是正道還是邪道(修鈔票) ，修到成邪魔，最終被魔給綁架而不自知之謂也。就如同媒體是第四權，以中立立場來監督執政者，變成正邪、是非、善惡迷惑顛倒，變成整天都在評論在野黨，是否為名利、鈔票、政治獻金在作怪，被邪魔所綁架，物於物?讀者青出於藍，可思考之!所謂天下沒有白吃的午餐，即吾未嘗為牧而牂生於奧(西南角)，未嘗好田而鶉生於宎(東南角)，我沒有養羊，而房子西南方會有羊出現，我沒有在打獵，而房子東南角卻有鶉鳥出現，你不會覺得很奇怪嗎？是在比喻商人只怕官員不拿錢、喝花酒，只要拿了錢，去喝花酒那就好辦事了，就可掐住官員的喉嚨，為什麼商人不拿錢給你和我，而要拿給官員呢？拿錢給你和我當然就沒有對價關係，商人不會那麼傻吧！那拿錢給官員則為有所圖，當然有對價關係，就會被商人牽著鼻子走，官員也不敢吭聲，最後死在商人手中之意。

        錢財為身外之物，莊子稱為外物，人要能利用錢，不能被錢所利用，不論是在印股票來換鈔票、開賭場、簽樂透、炒地皮、炒房、炒股票、包工程偷工減料、非法增加徵收農地變更都市計畫以獲取選舉經費、販毒、走私、賺黑心錢、拉皮條、詐騙、搶奪、坑殺他人、當官耍官威在整老百姓、專業人員出賣靈魂，把執照出租給非專業人員之借牌營業，才有地下會計師在作假帳簽證逃稅，賺取不法利益。建築師、技師執照出租給營造業，讓非專業人員來從事專業人員職務，才會有興建中之公共工程倒塌，蓋好的房子遇到地震就倒塌，造成人命之死傷，藥劑師、醫師、律師出租執照，賺取不該賺的錢，讓租牌照人員在營利…等等，價值觀顛倒了，雖害死一堆人，此種錢一樣都有人在賺，主管機關也不管，就讓這些專業人員賺取出租牌照費，由租牌照之非專業人員冒充專業人員在危害公共利益，主管機關為什麼不管？是否在包庇？從事魚幫水，水幫魚之不法勾當？不要以為此種價值觀顛倒在賺錢之行為沒人知道，可是老天看得清清楚楚的，關鍵在於於此種錢應不應該賺？賺了會不會污染到子孫之心靈，而影響到其身心發展？如此而已!這才是真正問題所在。到老回去時一樣東西也是帶不走，只留給子孫臭名，並無法庇蔭子孫而已。嬰兒一出生，一生之四柱八字命已註定，而子女之命運是拜子女之阿公所賜，變也變不了，阿公行得正，孫子的命就會好命，人之一生中有順境也有逆境，當碰到逆境時要如何化解？唯有以寂然之心充實精神欲望以彌補物質欲望之不足，不可走入邪徒，更不可羨慕別人有錢，開名車、住帝寶，否則會出事的，有錢也要身體健康才能花得到錢，有錢但須請外勞來看護、坐輪椅、插管，望錢興嘆在流眼淚也不是辦法，小孩不乖到處闖禍，是要怪誰呢？是父母親之觀念偏差或學校老師沒教好呢？老師合理適當的體罰學生，家長會不會去告老師或找民意代表開記者會譴責老師呢？殺人犯有人權，不能判死刑，被殺者沒人權?

        現代正面臨少子化趨勢之社會，家長望子成龍、望女成鳳，有錢人之子女要上建中、北一女才公平，由窮人家之子女來讀就不公平，固為人之常情，以後長大每人都可當市長、當總統？雖無可厚非，而面臨12年國教教改之遊戲規則，作文分數之比重增加，孩子能否上明星學校，作文一科就會一試影響到其填志願之學校，引起作文考不理想之不少學生家長之抗議，那作文考好之學生家長有沒有一起出來抗議呢？教育部是否可研究就作文分數之因素錄取第二志願之學校改名為建國中學××分校，北一女××分校，如此看看可否滿足抗議不能讀明星學校之家長之慾望？故修心之道無他，獨置力於倫常而已，不要事事向錢看，心才能寂靜，才不會被錢所利用而誤入岐徒，也能免除災禍，如果仍事事向錢看，欲望永無止境，而將倫理、道德擺二旁，違逆天理行事，不知返回真性時，庚子年到來時就會有苦頭可吃的，是否如此也不知道，悟道德經、南華經所得的道理是如此，信不信?要試試看才知道，但碰到時要後悔已來不及的，讀者可參考之，但願人人能平安!

身外物，帶不走，帶走也不能用—嘴唸經，手摸奶(守財奴，死後之陪葬物，遇到儒者盜墓，仍是空)。

身外物，帶不走—帶走也不能用，嘴唸經，手摸奶(守財奴，死後之陪葬物，遇到儒者發冢，仍是空)。

莊子外物篇：「儒以詩禮發冢。大儒臚傳曰：東方作矣，事之何若？小儒曰：未解裙襦，口中有珠。詩固有之曰：青青之麥，生於陵陂。生不布施，死何含珠為？接其鬢，壓其顪，儒(而)以金椎控其頤，徐別其頰，無傷口中珠！」、徐无鬼篇：「愛利出乎仁義，捐仁義者寡，利仁義者眾。夫仁義之行，唯且無誠，且假夫禽貪者器」。此篇野和尚盜棺之故事，功力沒有很強的人，要了解其故事真意，確實不容易。但作者以最夯之時勢話題人物來比喻，讀者一看就懂。

故事中連續用了三次儒字，儒、大儒、小儒，均是指偽儒而言，並非指真儒，看了此故事會令人拍案叫絕，並會讓人笑到流眼淚，晚上會多吃一碗飯！古時之儒者，就類似今之和尚，故事中之和尚，是指假和尚而言。故事中儒之地位，類似今之和尚頭頭，和尚之大統領(首長、酋長級)、大儒則類似主管、小儒則為承辦人員。以最夯之時勢話題人物來比喻，儒指大貪官和珅層級(最大咖，尚未現形)人物、大儒則指政府首長級之貪官(已收押)、小儒則指營建業務之承辦人及其主管。棺木中之亡者，則指行賄之營造業大老闆、如此定位後，讀者一看就懂了。偽儒以詩禮發冢：詩禮猶如今之佛經，發冢為在盜墓，即盜墓前野和尚先放佛經給亡者聽，大儒臚傳曰：東方作矣，事之何若？和尚之主管臚傳：傳大統領的話下來說：東方作矣，事之何若？太陽快出來了，事情辦的怎麼樣呢？小和尚聽大和尚諷刺的說：未解裙襦，口中有珠：褲子與短衣尚未脫下，口裏還含著一顆珠子。是在比喻盜墓之徒弟怎麼笨手笨腳，動作那麼慢。詩固有之曰：青青之麥，生於陵陂。生不布施，死何含珠為？經文上面早就寫著：青青的麥穗，生長在在山坡上。生前不肯布施，死後口中含顆珠幹什麼呢？於是命令小徒弟，接其鬢：抓著他的鬢髮。壓其顪：按著鬍鬚。儒(而)以金椎控其頤：你用鐵錘敲敲下巴。徐別其頰：慢慢的搬開兩頰。無傷口中珠：不可將口中的珠子弄壞！青青之麥，生於陵陂：是比喻麥本來是長在平原裏，才會茂盛，就代表亡者生前比較不吝嗇，較慷慨，有行布施，才有福報;而這些麥是長在山坡或石頭坡，就不會茂盛，代表亡著生前很吝嗇，一毛不拔或病死，捨不得布施，沒有福報(嘴唸經，手摸奶。比喻心裏妄想一堆，修道、唸經是修給別人看的，放不下時，再怎麼修?怎麼唸經也枉然)。生不布施，死何含珠為：是比喻盜墓者之勾當，心智極為偏頗，小偷狀元才(古代科舉制度之進士，相當於現代大學畢業取得之學士學位、舉人相當於碩士學位、狀元相當於博士學位)，把腦筋用歪了，既要盜墓，又要挖有錢之亡者之苦說:生前不作善事，死後嘴巴含著龍珠要幹什麼呢?如同做小偷還喊捉小偷，打人還喊救命，自己卻趁亂逃跑是同樣歪道。無傷口中珠：是在比喻金玉滿堂，莫之能守，而亡者卻當守財奴，以為財寶是他自己所擁有，只想死後能將金銀財寶一併帶回去陰間繼續使用，不知錢財是身外物，死後是帶不走的，縱然偷偷的帶走，也因陰、陽財貨不相流通，也不能使用，想要拿去買個糖菓來吃，也不能買，必須使用銀紙才能買，不然就是將不能帶走的身外物偷偷帶走，最後被盜墓者盜走，還是一樣空空如也；但盜墓者更聰明，他也想要錢，腦筋動到死人身上，偷你帶回去的珠寶，亡者也不是一樣什麼也沒帶走之意。此文是一種反諷法，諷刺亡者以龍珠陪葬，以為龍珠永遠是他的，但萬萬沒料到龍珠最後還是被偷走，變成別人的，還被盜墓的野和尚揶揄:你看，我沒有把你的龍珠弄壞喔!現在變成我的喔!其意境為:人到死了，什麼都沒有了，縱然以龍珠為葬品，但最後還是被盜走，一樣是二手空空，只有善惡隨行，告知世人不可太聰明，錢財是老天暫時委託世人保管使用，於死後通通要歸還給老天，不可能永遠占為己有之意。

        回到以最夯之時勢話題人物來比喻，政府之大貪官，他想要貪，就會學盜墓者之那一套手法，不會眼睜睜看著營建業之大老闆在賺錢，也會利用權勢刁難老闆，使大老闆乖乖拿錢來朝貢(提錢來談)，一有來朝貢，則你濃我濃，有錢大家賺，在高檔的餐廳談生意，由評審委員穿針引線，評審委員是由貪官指派，萬無一失，貪官自己不必向大老闆拿錢，由評審委員提行李箱去裝錢回來朝貢，大老闆為求隱人耳目，也學盜墓者之手法於媒體接受訪問時會表明自己是反對炒高房價，以示其清高，於案發後卻證明他自己就是炒高房價的推手，表裏不一，與做小偷還喊捉小偷，打人還喊救命之道理相同，亦與賺黑心錢的老闆平常會教人不能賺黑心錢的道理相同。愛利出乎仁義，捐仁義者寡，利仁義者眾。拿仁義來奉獻的人少，以仁義來謀利的人多。夫仁義之行，唯且無誠，且假夫禽貪者器。講仁義的人，很多人是在行假仁義，以仁義之名，行賺錢之實。偽仁義不但是不誠實之表現，而且提供給貪婪的人做為謀利之工具，均與盜墓之野和尚心態偏頗之道理相同。此即為嘴唸經，手摸奶。表裏不一之天才狀元。

        當今社會之爾虞我詐，貪官掌握盜墓者：「生不布施，死何含珠為?」之反諷法，表面罵別人在賺不義之財，自己卻在大貪特貪之歪理，以為神不知，鬼不覺，於未破案前，以為貪官是正人君子，青青之麥，生於平原，很茂盛，能當大官；案發後，才發覺是大貪官，則變為青青之麥，生於陵陂。困在牢中，茂盛不起來了之貪官之寫實。外國之政治獻金於西方可行，用在講倫理道德之我國，是會變質的，成為貪污之溫床，故政治獻金法不廢除，講肅貪是在服口號，欺世盜名之手法，抓一些小蝦米來充數而已，未有政治獻金法前是選賢與能；有政治獻金法以後就變為選錢與能，沒有錢，連被提名之機會都沒有，要如何選?如何服務選民?莊子幾千年前就知道凡人在玩何種把戲?所以寫此節儒者發冢之故事來提醒世人，不要口是心非，嘴唸經，手摸奶，在欺騙社會，騙鬼神，只認為別人不對，認為產、官、學、民代、諸侯掛勾，才是賢才，最後出事被抓去關，則名譽掃地，殃及子孫，這也就是形影相隨之原理，此儒者發冢的故事，很有趣，也很有意境，很有啟發性，世人可不慎乎！

每個人都必須為自己之所作所為負責之自然法則-不言之教(醫藥醫不了冤業病)與同聲相應，同類相從(物與類聚、人面獸心-獸面人心)之原理與關連。

每個人都必須為自己之所作所為負責之自然法則-不言之教(醫藥醫不了冤業病)與同聲相應，同類相從(物與類聚、人面獸心-獸面人心)之原理與關連。

        老子第58章：「禍兮福所倚，福兮禍所伏，孰知其極。其無正，正復為其奇，善復為妖，人之迷，其日固久矣。」、第75章：「民之飢，以其上食稅之多，是以飢。」莊子漁父篇：「同聲相應，同類相從，天之理也。」、胠篋篇：「跖之徒問於跖曰：盜亦有道乎?跖曰：何適而無有道邪！」、盜跖篇：「古者禽獸多而人少，於是民皆巢居以避之…耕而食，織而衣，民無有相害之心…黃帝不能致德，與蚩尤戰於涿鹿之野，流血百里。堯舜作，立群臣；湯放其主，武王殺紂。自是之後，以強陵弱，以眾暴寡。湯武以來，皆亂人之徒也」。寓言篇：「人而無以先人，無人道也；人而無人道，是謂之陳人。盜跖可謂有人道乎?」。老子之道德經，意境很深，但每人都會解釋，且都解釋得頭頭是道，但解釋的對不對?有沒有走樣?沒人知道，唯一之標準答案，只有莊子解釋的才對。但莊子之南華經意境更深，有如天馬行空，更難懂。可能解釋得牛頭不對馬嘴，使人笑到掉了大門牙，非得有玄字輩高人來解釋，才能接近其意境。人一生中，都要與親朋、好友、同事、長官、部屬互動，生活才會多采多姿，有緣才會相聚，而這些緣中，包括了善緣與孽緣，古代話稱為同聲相應，同類相從。在社會化互動之過程中都會種下善因與惡因，年老時就會享受到善果與惡果，此為天之理也。天:自然也。理:法則也。所以每個人都須為自己之行為負責，這是自然法則，誰也拿老天沒辦法的!觀之醫院及看守所為何人滿為患?世人就必須要有覺悟，有些病生理疾病是要靠藥物來醫治才醫得好的-例如吃壞肚子，某部位發炎，吃藥就會好的;有些冤業病例如三毒，是要靠道學、佛學才能治得了的，醫學對於這些冤業病一點辦法也沒有-例如癌症、精神病患，是前世冤家死對頭找上門來，要用無形力來調解，才有辦法解決的，調解成功，則冤家走開了，病就好了;如調解不成，那就麻煩了，只能吃藥吃到死，死了，換下一輩子繼續再扯下去，沒完沒了的，所以要設法找出是何種冤讎?原因找出來，才能以調解來醫治，原因未找出，不論是標靶、雙標靶，鎮定劑之劑量用得多重?也只是產生暫時抑制之作用，只能吃藥吃到死為止，病因根本不能治好的。所以凡事須三思而後行，還是愛怎麼搞就怎麼搞?想怎麼搞就怎麼搞?先搞再說，反正也沒人看到，也沒人知道，但這一切，有老天所創造發明的光、影在監視，都看在眼裡，而且看得清清楚楚的，只是老天不語而已，每個人之所作所為都決定或影響到每個人之晚景或下一代，不可不慎，也稱之為:人生。

        政務官無資格限制，靠選舉分配官位，事務官須靠考試才能取得任用資格，而政務官領導事務官，事務官不能有太多意見，不聽話會被調職，要聽話，升遷就很快，但上級在搞什麼花樣?下級無從知悉，所簽之公文如符合長官之需求，則批如擬，如不符合長官之需求則退回重擬或再酌，簽到長官滿意為止，出事時，上級會把責任推給下級，大官、民意代表、民選諸侯之敏感度很高，又可應酬，一有風吹草動，就會去搓掉，有關係就變為沒關係，下級沒關係又拿不出證據證明是上級交代，必須背黑鍋變成有關係，開標前一二天有辦法將容積率由300提高至450，總是有人簽公文，最後由首長批可，出事了須辦到底，此底當指承辦人而言，與升官要提前(錢)來談之原理相同，故承辦人除能拿出證據證明是上級交代，則責任逃也逃不掉，這下可慘了，故升官是福，但福中暗藏禍端；配合度不高，被調職，是禍，但以後不會發生貪污案而被捲在一起，禍中已依靠了福。沒有人知道其中之極致之道理，它沒有ㄧ定之標準答案，禍可變為福，福可變為禍，世人之迷惑很久了，誤以為升官就是福，貶官就是禍，而不是現在才開始迷惑也。民之飢，以其上食稅之多，是以飢。飢是指老百姓之日子不好過而言；上食稅之多，是以飢，食稅之多是指大官將預算拿來亂花，國庫沒錢了，只好加稅，老百姓之日子就會不好過而言。同聲相應，同類相從，天之理也。是指愛打麻將、喝酒、跳舞、粉味、貪污者聚在一起，趣味(臭味)相投，這是很自然的道理，沒出事前，每人都一本正經，滿口仁義道德(假的)，出事了就現出原形來而言。盜亦有道乎?是醜化大盜之假修道、假仁義而言；何適而無有道邪！是指盜跖自己往臉貼金，說自己是有道，此道當指僅止於人道或錢道而言，非指天道。人而無以先人，無人道也；人而無人道，是謂之陳人。盜跖可謂有人道乎?只做人如果沒有比別人優秀，就趕不上時代潮流，作人如果趕不上時代潮流，就算LKK。如此說法，則盜跖算有人道嗎?此諷刺之言，令人啼笑皆非。

        古者禽獸多而人少，於是民皆巢居以避之…耕而食，織而衣，民無有相害之心，為古人之真性，與禽獸共處久了，臉也長毛了，人看起來也很像野獸，但無相害之心，此即為獸面人心。湯武以來，皆亂人之徒也。指湯武以後，人就有相害之心，奸巧狡詐樣樣都來，都是壞人，此即人面獸心也，此寓言是在醜化政客之無恥。題目之不言之教所要說明者在於貪污要不要教，還是看了長官如何貪，部屬就會效法去貪污，而且會青出於藍而青於藍，只是貪的錢財不會比長官多而已，上樑不正，下樑歪。上樑正，下樑不敢不正。故大官、民意代表、民選諸侯應為表率，貪污只抓小咖，貪得不多，被抓去吃免錢飯，但大咖沒在怕，小咖自然會感覺委屈；因大咖長久以來有關係就沒關係，頂多抓幾個點綴點綴，抓給老百姓看，作作樣子表示有在抓貪污，看看A7合宜住宅是否會抓到大咖就知道了，貪污貪得太不像話，又抓不到大咖，只要老天之拂塵一揮，裝鈔票之行李箱就會現形。作者自前年起即二次點出都市計畫法第19條第3項之偷渡條款不願修改，以配合護航違法擴大徵收農地謀取暴利，使老農民自殺，大官無動於衷，老天已看不下去了，營建、地政官員首長、諸侯要出事了，最後會換成主其事之官員自殺，多說會顧人怨，看得懂的官員就知道要退了，但這些和珅之徒弟們照常我行我素大貪特貪，如今換成他們被抓去關，預言是否成真?抓起來關只是剛好而已，此種人神共憤之貪官是否要直接捉去槍斃而不必問理由呢?並非事後諸葛，現在才預言。因福禍無常，官也不好當，故當官者要好自為之。

        中小企業面臨商業競爭，而國家之法令嚴苛，政府為提高國家之競爭力，行政院採納監察院之建議，廢除營利事業統一發證辦法，於廢止前經過七八年之開會研商，相關單位應配合法令之鬆綁，經濟部所主管之法令已鬆綁，甚至連公司法第15條所規定公司不得經營登記以外之業務及取消刑罰之規定。由申請營利事業改成商業登記，只要一申請，一天就可拿到登記證，簡政便民；唯獨營建單位就是要保留戒嚴時期施行至今之都市計劃法不願意鬆綁不打緊，更變本加厲來鉗制商業活動，與行政院對抗，對於82年土地使用分區管制規則發佈實施前合法營業繳稅之小商業店家，天天稽查，找店家麻煩，把客人都嚇跑了，又一再行文要求店家遷移，否則要罰款、斷水斷電，要消滅合法店家，但對於同地區之大學校舍出租營業，違反都市計劃，則又視而不見，老百姓要自殺是你家的事，管你大法官會議釋字第400號、第402號如何解釋，台北高等行政法院判決法令不得溯及既往，你判你的，我就是要這樣的幹，以此來扯馬腿，陷馬於不義，使其民調一再下滑無法回升,讓國家競爭力流失，人民也拿營建官員沒辦法，最終由馬概括承受,倫常盡喪,老天都看在眼裡,只是尚未動手而已.你既然要做生意,還敢告到行政法院，法院竟敢亂判，判市政府敗訴，我就給你來個秋後算帳，天天給你到店家去稽查，干擾你店家做生意，看你生意做得下去嗎?此種官員與黑道擁槍自重並無二致，其長官也無所謂，放其手下之紅衛兵去凌虐店家,老百姓繳稅，連合法討個生活養家之機會也不給，故意將建築物合法使用認定為違法使用，就是要由紅衛兵連續稽查,把客人趕走,逼你搬家，請注意，下次老天之拂塵再揮下來時，就輪到你們進去吃免錢飯之適當時機了。如回頭,現在就放下屠殺老百姓之屠刀還來得及救自己，否則就要與大貪官住在一起了，這就是天理(自然法則)運作之結果，所以世人必須覺悟，不能與老天對抗，否則會吃不完兜著走的，願人人平安!

不知自己是恐龍，卻指摘別人是恐龍之原因-心靈生病（自是病），要醫治，處方箋為修道德。

                                       不知自己是恐龍，卻指摘別人是恐龍之原因-心靈生病（自是病），要醫治，處方箋為修道德。

        莊子列御寇篇：「鄭人緩也，呻吟裘氏之地。祇三年而緩為儒，河潤九里，澤及三族，使其弟墨。儒墨相與辯，其父助翟。十年而緩自殺。其父夢之曰：使而子為墨者，予也。闔胡嘗視其艮，既為秋柏之實矣?夫造物者之報人也，不報其人而報其人之天。彼固使彼。夫人以己為有以異於人，以賤其親，齊人之井飲者相捽也。故曰：今之世皆緩也，自是，有德者以不知也，而況有道者乎！」。前幾篇文章作者都有提及肖仔不知自己是肖仔，卻說別人是肖仔，但肖仔自己認為自己的觀點才對，別人之觀點不對，與正常人之觀點不同，於碰到肖仔時是有理說不清的，問題是出在到底誰才是肖仔?以及蝴蝶夢莊周之意境為何?，作者並未引經據典予以論述，或許讀者也可能將作者一併與肖仔之名單並列，認為作者頭殼也有問題，作者今天心情很愉快，故依齊物論：人生是一場大夢之理論，並引經據典來予以論述，讀者於欣賞之餘後，自己可冷靜思考此一玄之又玄之問題，有人說我們這個社會是否生病了?沒有錯！社會是生病了。但病因沒有人知道，也沒有人會承認自己是社會病原之帶原者，都認為別人才是帶原者，是同一道理。

        鄭國有個人，名叫緩，在裘氏這個地方讀書。只經過三年緩就成為一個儒者，他就像河水滋潤九里之內之人，恩澤推及三族(即現代語文之裙帶關係)，提拔他的弟弟翟成為墨家，當儒家與默家辯論時，他的父親站在墨家這一邊。十年後，緩，因父親選擇站在墨翟這一邊，心情悶悶不樂，緩，便自殺(被他老爸活活氣死)了，當時緩也認為是自己對,他老爸不對,但到了閻羅王那邊一經審問,終於清醒了,發現原來是自己不對,不是他老爸不對,故以蝴蝶夢莊周之方式託夢,他的父親夢見他說：讓你兒子成為墨者的人是我。為什麼不去看看我的墳墓，上面種的秋柏也已經結果實了,此句話是隱喻緩權傾一時,喊水會結凍,氣死時雖金玉滿堂,但什麼也沒帶走,一切成就及果實是由其弟及老爸在享受,心裡很不平衡,最後到閻王那邊就清醒了,也平衡了之意思。造物者(老天)給人的東西不是人為的，而是給與自然的本性。有那方面之先天本性，就會自然往該方面去發展，而緩這個人卻以為自己的學識與一般人不同，而輕視他的父親，就像齊國人鑿井，以為自己鑿井是他有造水的能力，井水不給別人喝，只要有人要來提井水喝，都會與人吵架。所以說現今之人，很多人都是像緩一樣，自以為是，這種人在有德之人看來是不對的，更何況是有修道的人以他們之角度看來,不給人水喝的就大錯特錯了呢！此故事之意境是在比喻現今之人，每個人都認為自己對，而認為別人不對。肖仔也會認為自己對，是同一道理，既然有那麼多人之看法不對，那要如何導正呢?老子清靜經：眾生所以不得真道者，為有妄心。此妄心僅止於肖想之心而已，尚未達肖仔之程度，就是齊物論所說之人生是一場大夢，現今之人約90％之眾生存有妄心，整天都還在做大頭夢，只有約10％的眾生腦筋是清醒的，沒有在做大頭夢，腦筋沒有清醒，那大頭夢什麼時候才會清醒呢?人死後頭七當天一定醒，不醒也會嚇醒，此即蝴蝶夢莊周物化幻化之原理也。以緩的故事來比喻，妙不妙呢?

        有打過民事官司或去法院旁聽過的人都知道，兩造差不多都是在依劇本說故事，雙方各說各話，且都說得很有道理，但誰有道理?關鍵在於證據，由法官來判斷，不是會說故事就會贏，但判決一出爐後，一造就會有恐龍法官或法官操守之聲音出現，一造會出現還我公道了或明鏡高懸之聲音出現，不管法官怎麼判?總會有一造是會不滿意的，要怎麼辦呢?由自己去考司法官，自己來判決就公平了嗎?問題是司法官考試之題目不知看得懂或看不懂?看得懂還好，只是分數之高低而已，萬一看不懂，又罵出題人員出什麼爛題目，看也看不懂?又變成出題之教授有問題了?都不認為自己有問題，這就是與肖仔不知自己是肖仔，硬要說別人是肖仔之道理相同，自己不對還要告人，告不贏又要指摘法官，這就是社會生病。樓上自己蓋違建，還要檢舉樓下有違建，且一再檢舉，不達目的覺不罷手，查報人員如不明究竟，往往就成了檢舉人之打手了，那究竟誰對呢?這都是病源，但檢舉人與被檢舉人都認為自己對，最後對簿公堂時，查報人員又變成夾心餅，有查報被這邊罵，沒查報被那邊罵，真衰小！公務員要怎麼幹才不會被罵呢?

        通過莊子此篇故事，讀者就可知道社會之病因了，必境錢四腳，人二腳，有錢沒錢在其次，平安才是福，人不可太聰明，出了亂子，再多的錢也無法彌補，屆時，誰怪誰?誰罵誰?都沒有用，於事無補，社會價值觀混淆時，不懂事之小孩最可憐，須靠大人予以引導至正確的路，而大人又不認為自己有錯，上樑不正下樑歪，又怪罪小孩不聽話，一代傳一代，那就很麻煩了。唯有修道德，才能治癒社會病因，莊子如是說。大人早一天清醒，小孩則早一天幸福。莊子此學說，不知讀者之觀點又如何?

人怕出名，豬怕肥-知效一官、行比一鄉、德合一君，不求名利、不與人相比、不欲見賢(至人、神人、聖人)。

人怕出名，豬怕肥-知效一官、行比一鄉、德合一君，不求名利、不與人相比、不欲見賢(至人、神人、聖人)。

        逍遙遊篇：「夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自是亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之竟，斯已矣。彼其於世未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。」、秋水篇：「世之爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱；知是非之不可為分，細大之不可為倪。聞曰：『道人不聞，至德不德，大人無己。』約分之至也。」、山木篇：「直木先伐，甘井先竭。聞之大成之人曰：『自伐者無功。』功成者墮，名成者虧。孰能去功與名而還與眾人！道流而不明居，得行而不名處；削跡捐勢，不為功名。是故無責於人，人亦無責，至人不聞。」、老子第77章:「聖人為而不恃，功成而不處，不欲見賢」。此幾則立言及故事是在說明:除未修成道之凡人外，有修道之人之層級，每一層級之修道者都有所不足，還須等待機會，才能完全出道，猶如打麻將，欠東風，還須聽牌。只有修至不必聽牌，牌一拿到手就知道會不會胡，已達到麻將精(筊王、筊鬼)境界之高手(至人-順物而至，達忘我、無我之高人、神人-陰陽不測之高人、聖人-不求名利之高人層級)了，是同一道理，不必詐賭，你也搏不贏他，使你心服口服，自嘆不如，因學費還未繳足，須甘拜下風。具有此種功力就修到了無極，而有千變萬化之工夫，是修道者之最高境界了，亦即「心法」也。不必去劃符或唸經，心裡想怎麼樣，就會怎麼樣，想去那一國之那地方，心一想，眼一合，靈就到了，不必坐飛機，太慢了，與電波一樣快。

        知效一官：知，聰明也。效:勝任也。而，有1.解，當連續詞用，作本字解，因本篇所重在道與德，而不在於能之故也。2,解，才能也。徵，信也、取信也。聰明者參加考試能考上而且能勝任一官半職，就很滿足了，但一碰到大官，因官大學問大，就會自嘆不如大官；行比一鄉：行，作為也。比，適合也。在鄉下職場，擔任民意表或老大，能號召群眾，但其權力及行為符合當地人民之心意，亦僅限於該區域，到了大都市，可能沒有人會認識他，權力是行不通的；德合一君，而徵一國者：德，德行也。合，符合也。德行可以符合當一國國王，而能得到國人之信任，他們自己認為已很能幹了-指的是凡人。但他們的看法依宋妍(宋榮子)之觀點，也算是小見識(凡人、鴳雀之見識小)，還被他嘲笑。宋妍這個思想家(其學說見天下篇)，他不與人相比較，社會上的人全部稱讚他，他也不會高興(不加勸)，社會上的人全部罵他，他也不會少一塊肉，也不會生氣、沮喪(不加沮)，肚量大到如宰相，肚子能行船，能注重內、外分際，能分辯榮耀與恥辱，也不過是如此而已。他不會汲汲追求社會名利，表現雖然不錯，但是還是沒法修到最高境界，也是被列子批評。列子雖能乘風勢而飛行，怡然自得，過了15天才回來，他不汲汲去追求幸福，這只是免於走路而已，還是要等待風力之配合。鯤魚(莊子)認為還不足。如能掌握自然之變化，能駕御六氣之變(六氣有1說:天、地、四時-春夏秋冬;2說:陰、陽、風、雨、晦、明(天運篇則稱之為六極)。變:同變字，即變化也)，乘雲駕霧遊於無極天界，就什麼也不必等待了。所以說：至人忘我、無我，神人無功名，聖人不會搶出頭，是沒沒無聞的。

        修道能修到無極境界，就能知道老子之自伐者無功。功成者墮，名成者虧。及莊子之直木先伐，甘井先竭。孰能去功與名而還與眾人！道流而不明居，得行而不名處；削跡捐勢，不為功名。是故無責於人，人亦無責，至人不聞、不欲見賢之道理了。依莊子(鯤魚)之理論、標準，我們可自己分析判斷自己所修的道是屬於天道?人道?錢道?層級是屬於士兵級、士官級、軍官級、校官級或將官級了。作者在此順便呼籲20歲前後尚未服兵役之家長及老師，如有發現小孩屬於宅男型、沉默寡言，只會打電動玩具，不想讀書，會留級或被學校二一，就是適應力退化，動作跟不上同學，不想工作，只會向父母親要錢，或說話說得頭頭是道，但就是不會做事，只會吃飯、睡覺，也就是得了貧緞病(懶惰病)，連澡也不想洗，就要注意是否腦部已開始發生病變，趁早帶去找醫師檢查，如果頭殼壞去而認為小孩很乖，未去就診，不出事則已，一出事就麻煩了，因精神病患之觀點與常人是不一樣的，其主宰的靈被外在之邪靈干擾了，也是刻意篇、天道篇所言之:鬼(靈)在作祟。正常人認為殺人、放火是不對的，精神病患之觀點剛好相反，認為殺人、放火才是對的，你怎麼勸他，他都聽不進去，還會跟你頂嘴，眼神與正常人不一樣，你說他是肖也，他也正經八百的說你是肖也，得這種病很可憐，他的靈已被無形主宰了，他自己也不知道，你打死他或將他捉去槍斃，他也不知道他自己做錯了事，等到死後才會醒起來，才知自己做錯了事，已來不及了。因此碰到此種病患須全民共同負擔。不知誰將高中之公民道德課程取消，連聯考也不必考該課目，必須負最大之責任，一廢除後，則凡事向錢看，一切以功利掛帥，倫理道德不見了，誰之過?此過渡期必須度過，社會才會安定，否則怪誰都沒有用，一切太晚了，做事後諸葛也是沒有用的，提早預防才是辦法，願天佑台灣。

依靈魂不滅定律，小孩出生只是身體轉世於富豪或貧窮之家而已，靈魂並沒有變(肉身是靈魂所寄生之處-肉身非真我，是假的、靈性才是真的)。

依靈魂不滅定律，小孩出生只是身體轉世於富豪或貧窮之家而已，靈魂並沒有變(肉身是靈魂所寄生之處-肉身非真我，是假的、靈性才是真的)。

        莊子庚桑楚篇：「有生，黬也，披然曰移是。嘗言移是，非所言也。雖然，不可知者也。臘者之有膍胲，可散可不散也；觀室者周於寢廟，又適其偃焉，為是舉移是。請嘗言移是。是以生為本，以知為師，因以成是非；果有名實，因以己為質；使人以為己節，因以死償節。若然者，以用為知，以不用為為愚，以徹為名，以窮為辱。移是，今之人也，是蜩與學鳩同於同也」、知北遊篇：「人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死」。本故事是在說明是非無常。因文義太深奧，屬於玄學，比齊物論還深，為老子第1章所說之玄之又玄；人的身體是老天所給我們的(見知北遊篇第5節:汝身非汝也。身體不是我，是我所有的，是老天爺所賜，並非我們自己所有，連心也不是我們的，而是靈魂所寄生之處，肉身非真我，靈魂才是真我，一般人不知此道理，以為自己之腦袋可支配自己，所以很注意養身，其實此觀念是錯誤的，應該是要養心、養性(即靈魂)，要養心性(靈魂)才對，故靈性有如電磁波。人的身體就與衣服、電視機一樣，買回來的衣服是自己的所有權，這件衣服有生、有死，衣服新的是生，破了，要丟掉換新衣服是死，但身體(本性-靈體)不生不滅(死);電視機壞了，電磁波無法顯現，畫面沒有了，但電磁波還在，但換一台新電視機，畫面又顯現出來。人死了再出生來當人，還是這條靈體(靈性)，不會變的，不生不滅是真的、身體是假的，所以說是靈魂不滅定律。人之腦筋受靈魂支配，但自己於活的時候不知道，於死後見到閻王爺時才知道自己肉身已死了，但靈魂沒有死，所以去見閻王爺的是自己的靈魂，並不是肉身，肉身躺在殯儀館睡覺，死人不會走路了，死人(肉身)要怎麼走路去見閻王爺呢?其原理可見齊物論最後一節:胡蝶夢為莊周之故事，此故事非故事，是為真理。心有真心、妄心，真心是本來面目，妄心是幻想，是空的，都是假的，更何況是身外物)，隨靈魂來出生當人，人只有身體的使用權，並沒有所有權，所以死是身體在死，靈魂(人)沒有死，身體死後，靈魂會再轉世，換個不同身體，只是轉世會轉到什麼樣的身體(人身、牲畜身之不同)而已，如果靈魂會死，那要如何附身、轉世呢?沒具有禪學或靈學基礎，見過物化過程幻化之化境之彩色景像，看了此故事，有如鴨子在聽雷，有聽沒有懂；莊子一書是寫給具備有玄字輩之高人在讀的，初修道者，讀了會很費神又費力，猶如金字塔，基層人數眾多，越高層人數越少，居頂尖最高層只有莊子等少數人。故事中有點到:既然連自己的身體也是假的，不是自己的，是老天所賜的，已無法久留，更遑論身外之物了，人一忘記呼吸，江山就須要易主的，一毛錢也帶不走，這些道理要有修成道的高人才知道。尤其老人家整天這邊痠，明天那邊痛，如果知道身體不是自己的，是老天所賜的，不要去想它，就不會有病痛，越想身體是我的，那病痛就越嚴重。本篇文章作者本來不想寫，但早不寫，晚不寫，逼到最後還是要寫，只好硬者頭皮來寫。

        齊物論之彼亦一是非，此亦一是非。是有是的道理，不是有不是的道理，不能執著而堅持己見，看事情不能只看一面，要多看幾面，就不會有是非，就如宰相劉羅鍋連續劇所說之：為官之道，說是也是，說不是也是；說不是也是，說不是也不是；是與不是皆是。但初當官者，有菱有角，沒有經過社會大學之磨練，認為這樣就沒有是非，但人間世，本來就不是這麼一回事，長官說你行，你就行；說你不行，你就不行，行與不行，皆行。要升你官，就說你行，不升你官，就說你不行，行與不行，皆行。故曰：朝中無人難做官。同樣一個小官，做同樣的事，碰到這位長官，考績年年甲等，碰到另一位長官，則年年考鴨，不同基因、血統不純正或派系不同、或不能迎合長官之口味也。就要讀莊子之人間世篇，裏面就有答案，保證你年年考雞，不會考鴨，長官升官到那裏，你就跟著他一起升官，把你當成心腹，且血統純正。因是非無定則，是與非是大官在說的，將來輪到你當大官時，是非就換成你在講了。且換了位置，就必須換了腦袋，當教授與當首長不一樣，政府因職務設事，以教授之性格來當官，不能換腦袋，馬上就會發生水土不服之病。故：說是也是，說不是也是；說不是也是，說不是也不是；是與不是，皆是。

        有生，黬也。是比喻人的生命是由無到有，本來沒有生命，經由父母之精卵之結合，著床受胎、受氣(人之生，氣之聚也，聚則為生)，受氣時之那一剎那所得氣之清濁及程度，決定了小孩一生之命運(先天八字)，猶如鍋底所黏之鍋巴，經過細胞之分裂再分裂，成為胎兒，出生為嬰兒，此時嬰兒最可愛，未受污染，於成長過程中，經由學校、社會之薰陶，就會慢慢接受到汙染，會失去真性，到老時，死了(氣散則為死)，大體化成灰，回歸自然，則由有再變為無，生生死死，靈魂生生不息，此為靈魂不滅定律，老天所規定之天律也。披然是指人死，離散再轉世之意。曰移是。到底是生為是，或死為是?我們來試著說轉世，原因是什麼?是無法說清楚的，即使是說清楚了，也沒辦法理解，故曰：知者不言。譬如，祭祀的牲品中有牛之四肢五臟，在祭祀後可以分散，為是。而在祭祀時不可分散，如果當時予以分散，則為非。又如參觀宮室的人，於參觀宮室久了必須上廁所，這些都是改變是非之例子，但參觀宮室的人與上廁所的人是同一匹人，有時是有時非。轉世也是這匹人在轉，轉個不同軀體、不同家庭環境，但還是同一個靈在轉，本性還是如此，不會改變的。此例子是在比喻一個家庭中有寢室、有客廳、有廁所、有餐廳，亦猶是非不定；會舉此例，真使人拍案叫絕。亦比喻同生長在一個家庭中之小孩，長大後有的成才，有的不成才，成才與不成才，誰是?誰非?無一定標準。與小孩應該出生於富豪家或貧窮家是一樣道理，長大後有的成才，有的不成才；與讀好學校也有壞小孩，濫學校也有高材生，道理是一樣的。我們再來試著說移轉是非。如以自己之生存為主體，以自己之成見為準則，什麼事都聽我的，就會造成很多是非，果真有名與實，就以自己之是非做為是非之標準；使人以自己之節操為榜樣，為是非之判斷標準，使人以死來報答他的節操而效忠(有供養他就有修道，將來就能到極樂世界或天堂，沒供養他就沒慧根，將來就不能去)，像這樣的人，以用世為智巧，以不用世為傻瓜，此類型則歸類為職業修道人，以通達為榮譽，以窮困為恥辱。與笑貧不笑娼同類型，如果轉世為現代的人，將是非改變了，這樣就像是蜩蟬與學鳩是一樣的小見識的，問題是沒有人會承認自己如同是井底之蛙之小見識，總會認為別人才是井底之蛙。此句話是經通過古人之忘生、忘死，與今人之分人我，生是生非之對比，在諷刺現代人像人面而獸心，不像古人像獸面而人心，罵人不帶髒話；如寫成為蜩與人同於同也，或寫成學鳩與人同於同也，那就罵得太明顯了，會給人看了會產生反感，但是看得懂就是看得懂，看不懂還是看不懂，這就是文字之藝術。

        此故事與台灣之俚語：做到汗流，被嫌到沫流之道理相同，是伙計太笨，不懂得做事要領，無法達到頭家之要求?或頭家在找麻煩?你說他不對，他說你不對，那到底誰是誰非?等到換一時空、條件，角色互易時，就能感受出來，也沒有是非之問題，人生本來就是這麼一回事，好好修道德來庇蔭子孫，給下一代過得更好日子，才是王道！不知讀者之看法如何?