萬物皆出於機，皆入於機(強陽氣、萬物負陰而抱陽-年輕陽氣較強，較有生機；年老陽氣較弱，陰氣較強，身體衰退)之道理、原理-以真心或妄心修道(須知為子孫求福、造福子孫，莊周夢為胡蝶與、胡蝶之夢為莊周與之道理、原理)。

        老子第13章:「何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？」、第42章：「萬物負陰而抱陽」、知北遊篇第5節:「舜問氶曰:道可得而有乎？曰:汝身非汝有也，汝何得有夫道!舜曰:吾身非吾有也，孰有之哉？曰:是天地之委形也;生非汝有，是天地之委和也;性命非汝有，是天地之委順也;孫子非汝有，是天地之委蛻也…天地之強陽氣也，又胡可得而有邪？」、大宗師篇:「夫道，有情有信，無為無形;可傳而不可受，可得而不可見;自本自根，未有天地，自古以固存;生天生地;在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。」、齊物論:「若有真宰，而特不得其眹。可行已信，而不見其形，有情而無形。」、「昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣，此之謂物化。」、養生主篇:「為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年」、至樂篇:「萬物皆出於機，皆入於機」。此四則立言在告訴世人:看不到的道，才是真實的，而且永遠存在，不會改變，萬物是一體的，所以才稱為一。因世人不知道自己與萬物是一體的，所以才會相爭;知道萬物是一體，就不會相爭，爭到最後還是歸於一。這就是有修道與未修道之差異點，也就是關鍵所在。看得到，而且能顯相者是為妄心所變化出來的幻相，是暫時性、是假名、是幻有，等到妄心不見了，相就不見了，就回歸為無，人生到最後，什麼東西也帶不走，縱然能偷帶走，也因陰陽界之不同而不能使用，一切空空如也。未修道前，將名、利、身外物之幻有當成是真有，一生猛力追逐，就像人在追逐人影一樣，永遠追不過人影，追到人倒下去，以病床被推到太平間時，人死了，影子也不見了，這種情境才是真實，也叫做人生。有修道時，就知道一陰一陽之謂道，出生來當人，萬物負陰而抱陽，體內都有陰、陽氣，年輕時陽氣較強，陰氣較弱，較有生機，較不容易生病；年老時，變成陰氣較強，陽氣較弱，年老就會體衰、容易卡到陰之道理、原理，能將自己以前之錯誤觀念改正，去除人、我、是、非，才能長壽，這就是覺悟;不能改正本質，則仍是妄心，讀者須知道人來出生時所稟受之氣，已決定了人一生之命運，一切運勢都照八字在走，受命運之安排，但有修道則能跳脫生、老、病、死之輪迴，白話稱為:跳脫三界外，不在五行中，就不受命運之安排，算命也算不出來，因已超越了時空，就無法算出其命運，死了，一切化為無，又胡可得而有邪？所以身外物沒什麽好爭的。世事並非以鈔票、名利為唯一之衡量標準，觀念(想法、看法)如果不正確者，必須導正，才不致將次序、是非、善惡、正邪、利害倒置，大大的違反自然(天理)而不自自知，還自以為是我對，別人不對，搞到天下大亂，天災、人禍、傳染病毒一次比一次嚴重，天空臭氧層破了一個大洞無法補起來，也不能冀望神話故事中之女媧來補天，而是要以心性回歸真性，回復自然，去除人為因素之妄想之心，能覺悟，才有可能補天，如今世界強國之領導人不思順應自然法則來補天之道，整天還在發展核能、高科技殺人之武器來賺錢，把自然環境搞爛掉了，欠缺道德還不知足、不知止，還在怪東怪西。到底病毒從何處而來？從實驗室、美國傳大陸、大陸傳美國、太空人由外太空帶回來？也搞不清楚，世人須知此道理、原理，就會知道世人有心行善來替子孫求福與積德不為人知，而能造福子孫兩者之不同，至於做不做與做得到、做不到，那又是另一問題，否則就虛度了人生。

        到底是莊周夢為胡蝶或胡蝶夢為莊周?於2015年12月4日所寫的莊周與胡蝶之物化理論已談過，有興趣之讀者可自行點閱，本文是就世人之迷惑，事事向錢看，鈔票、名利是否為衡量事物之唯一標準?從根本、源頭解碼，知道了是莊周夢為胡蝶，或是胡蝶夢為莊周;如同佛家所稱之:如來與佛，兩者之區別為何?才是修道人或學佛人!搞不懂此道理還自認為是修道、學佛人，是妄想心在作祟，修給人看的，嘴唸經，手摸奶，只是在助長邪念，欺騙社會，騙吃騙喝還可以;於其它，則一點用處也沒有!。由舜與氶的對話內容，故事中很明顯的告訴世人:人身、性命、子孫並非世人所有了，父母會生小孩，但能否生出小孩?小孩出聲當人以後，什麼時候要回去報到?要由老天由因緣決定(至樂篇:萬物皆出於機，皆入於機)。出:出生也。入:死亡也。機:天機、根機、根性、造化、自然、機緣、因緣之發動者也，白話所說的人出生時所帶來的那口氣-陰陽氣，田子方篇第4節:至陰肅肅，至陽赫赫。死亡時要把出生時所吸入的那口氣吐出來，還給老天，才算真正死亡，人的器官功能都敗壞了，靠插管、醫藥在醫治，但最後一口氣未吐出來，就是死不了，就表示死亡時辰未到，閻王爺還不想收回去之義也(知北遊第2節人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。第5節：天地之強陽氣-即氣數，精、氣、神之強弱直接影響到身體健康之程度)，人死翹翹後，江山就易主了，什麼東西也帶不走，那人生又有何好爭呢?為什麼會出生來當人?出生來當人以後，為什麼又要死?何時會死?沒有人會知道其原因的，這就是生命產生於自然(天地根)，死後又復歸自然，是造化之原理。莊子如是說，此造化者稱為:機)。小孩出生來當人主要是靠阿公的德行(根性)所賜，阿公的德行好，孫子的命就會好;反之，則孫子相對命就不好。也不必算命，大概就是如此!很多有錢人想要生男孩來傳承家業，但就是生不出小孩;窮人家生活本來就很清苦了，但小孩又生一大堆，所以父母不能決定要不要生小孩、能不能生小孩?是老天在決定，不是父母所能決定的，不然父母親想生幾個就可生幾個啊!為什麼有人就是生不出來?佛家則說是小孩前世業報之善、惡與父母之因緣決定小孩之命運，原理、道理是相通的。水之積也不厚，則其負大舟也無力(逍遙遊篇第3節)，是在說明為子孫求福是沒有用的，要積陰德造福子孫才有用，福氣是由廣積陰德所造來，並不是由求而來，這個道理很深奧，一般人不會相信，但道理就是如此，也經過有道之士證實是真實(大宗師篇第5節、齊物論第4節)!其他之金錢、名利、權勢等身外物則更不必說了，也是假相，暫時性的，到最後都要回歸自然，一切化為塵，還給老天，什麼東西也沒有，何必相爭呢?爭到最後跑去看守所住，或滿身都是病，住病房由專人侍候而不醒人事，享受富貴，則名、利、鈔票還有用嗎?光著身子出生來當人，死後一律躺著直直的放進棺木推至火葬場焚化變成灰，要放在納骨塔、餵鯊魚、當肥料都可以，就不會相爭了，沒有一個人能例外，一律平等，故稱為齊物。搞懂此道理，就叫覺悟;不懂此道理就叫妄心。

        莊子說修道之好處:可以保身、全生、養親、盡年。能得到此四種好處，可謂為人生之大圓滿，等同人生已是住在極樂世界、天堂、天國、天園之境界。其相對的為:人到了晚年插著三管(鼻管、胃管、尿管)，呆呆的看著人而不省人事，望錢興歎，有錢要請醫生、看護幫忙花，自己不會花，拖累子孫，等同活死人，人謂之不死，奚益(雖說人是活著，但有何用呢-見齊物論)!等同住在地獄受罪。但要能得到此四種好處，必須依養生主篇所言:為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經，才能得到。保身:謂不使形體受到報應，不會有病痛，不會住醫院、看守所，也是老一輩所說的:人生最忌諱去的兩個地方:醫院及法院。沒事最好不要上醫院或法院，才不會觸眉頭。今人則不然，沒病也要定期檢查找病;不管有無恩情在，翻臉不認人，動不動就告人，打官司，可見古人與今人獸面人心、人面獸心之心性大不同(盜跖篇第3節)。不同歸不同，但不能違背天理，不然就會有苦頭吃，住進醫院、看守所也等於是在吃苦頭的，沒事最好少去碰撞。全生:生，古性字，讀為性。謂保全自然之本性，一切順應自然法則，不會加入不自然之人為因素進去而驕柔造作，欺騙社會，故精氣神飽滿。養親:謂不殘生傷性，虧體辱雙親，可以奉養老父母，就不會比父母早死，可送老父母上山頭(送終)。盡年:即大宗師篇「終其天年而不中道夭」的意思，白話為活到壽終正寢，不會橫死在外，也不會發生白髮人送黑髮人之憾事。想得到這麼好康(洞)的事，必須能做到「緣督以為經」，才是養真性之常法。緣:循也、順應也。督:人之脊脈，骨節空虛之處也。緣督者，心如虛空(虛無)，能神遊於虛，看淡世緣，要隨緣，不攀緣之意也。經:讓經絡空虛，使體內之氣暢通，以為養性的常道(常法)之意也。以白話來說，其意境就是:心情經常保持虛淡之境界，重視精神生活之享受，看淡物質生活及名利或身外物之享受，類似老僧入定了，如如不動，不會被外在花花世界之環境所迷惑，就不會被引誘，不會被牽著鼻子走，而若無其事的過著寂然、清靜、快樂的生活，則什麼事也沒有，就不會生病，沒有煩惱、牽掛之意。虛氣通了，自然不會有病，想要生病也難;虛氣不通，就會今天這邊痠，明天那邊痛，痠骨輪，痛骨節，整天跑醫院看醫生，則不想生病也難。

        修道、學佛，修到心清靜(淨)，就如同源頭水源清了，下游水源也跟隨著清淨，人就不會有病，根本不必找醫師;如心不淨，源頭的心靈(靈臺、念頭)受到污染不清洗受污染的心，卻往下游的器官猛清洗、只要有一點小病就猛吃藥、打針，搞到最後腎臟負荷不了，要洗腎。洗源頭的心靈與洗下游的腎，一樣都是在清洗，但功用不同，也沒有一定之標準，專視個人之喜、好而定，只要世人高興就好，莊子已將秘訣洩題給世人了，就看世人接受或不接受之觀念問題了。年老時是要沒病痛、子孫滿堂老幼相扶持?還是久病床前無孝子?就看世人自己的抉擇了，最好不要拖累子孫，也不要拖垮健保，身體健康最要緊，一直在看病、住醫院檢查，是否會浪費醫療資源?因不同之價值觀念，就會有不同之想法與看法，也沒有一定之標準，也沒有看法對錯之問題，只要健保費調漲，不要哇哇叫，高興就好。過得了庚子年尾及辛丑年，這不順的兩個年頭，就可海濶天空。願人人能平安!

圭臬之至寶（為求活命，不能與老闆、老天對著幹）-當皇帝、領導人、首長、長官，不可只知他人過，不知其所以過；當百姓、下屬要正己身，才不會捲入政治漩渦。

       人間世篇第10節:「顏闔將傅魏靈公太子，而問於蘧伯玉曰:有人於此，其德天殺。與之為無方，則危吾國;與之為有方，則危吾身。其知適足以知人過，而不知其所以過。若然者，吾奈之何?蘧伯玉曰:善哉問乎!戒之，慎之，正女身哉…汝不知夫螳螂乎?怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。戒之，慎之!積伐而美者以犯之，幾矣。汝不知夫養虎者乎?不敢以生物與之，為其殺之怒也;不敢以全物與之，為其決之怒也;時其飢飽，達其怒心。虎之與人異類而媚養己者，順也;故其殺者，逆也。夫愛馬者，以筐盛矢，以蜄盛溺。適有蚊虻僕緣，而拊之不時，則缺銜毀首碎胸。意有所至，而愛有所亡，可不慎邪!」、天地篇:「大聲不入於里耳，折楊、皇荂，則闔然而笑。是故高言不止於眾人之心;至言不出，俗言勝也。」老子第69章:「吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。是謂行無行，嚷無臂，扔無敵，執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵則幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣」。此一則故事，一則立言，想從政者、評論時局之名嘴，須知政治之無情，只知他人過，不知自己過（知人之過，而不知其所以過。自己無道，不知反省；百姓、下屬有錯就猛清酸算、鬥爭，排除異己。其：己也。指的是當皇帝、領導人、首長、長官），滿腦筋都想錢、權力，只認為權力與鈔票最可愛，不論是執政或在野黨，敢挑戰執政當局連任者，必須想想兩顆子彈、換柱、黨提名前之初選、拱韓、罷韓、國外之選舉、打假博士論文…等等實例，既使選上、打贏了，得罪了執政當局，暴虎必頃全力動用國家機器來對付之，不要說會成為陳0成第二，至少就會像故事所說的重了內傷，逃亡國外不打僅，還會被註銷護照，有國歸不得，必落得可悲之下場。政治人物、司法官、名嘴必須懂得此道理。不然，老是看錢說話、依權力論事，因勢力導，以公權力利用媒體帶風向，引導民意，教壞囝仔大小，違背天理的結果，到最後連自己是怎麼死的，也搞不清楚，也查不到證據，問老天，老天不語。此妙用，只能懷疑，無奈，而無答案!讀者讀後，有戒之!慎之!於亂世中，必以順應物情，不能逆物情。有用的話要多聽一點，騙人及洗腦的話要少聽。只知別人過，不知自己過，是假修行;要知自己過，不見世人過，改正自己的行為（正己-繕性篇第3節、人間世篇第3節：先存諸己，而後存諸人），才是修行。金錢、權力欲，屬於三毒，其根源都是貪，是最大的污染源，也就是病因，人心遭受到三毒之污染，才有環境、空氣、水…等等污染，人心之念頭不善，不知害死了多少人?所以要能去除妄心，把人心之污染源除掉，回復真心，其它所有的污染都跟隨著解決，才能免患，世界才能太平，這就是智慧。

        人間世篇之故事、老子第69章之用兵，坊間之教科書及相關書籍都有闡述 ，2018年8月20日之修道能挫銳解紛一文中也略述過，於此即不再贅述。老子一書(道德經)是體，莊子一書(南華己經)是用，讀了此二書(經)，知道了經文所言之道理及原理(等同鐵軌，依軌道走絕對不會走錯路)後，還須要運用於日常生活中，由自己作表率，作個好榜樣給別人學習，導引世人走入正徒，回歸其自性，才算是修道人。如懂得其道理、原理，知道修道修到最後是空空如也，什麼也沒有，已知道什麼也沒有(本來無一物)，就應積極運用於日常生活中，不能消極光說不練，則有修也等於沒有修。本篇文章本來不想寫的，因故事中有濃厚之政治味，故事之境界也很高，寫了怕吃力不討好，不寫，世人又不知道故事到底是在說什麼?但昨晚又來個靈學教學，現出自己到玻璃行買一塊玻璃要回來換客廳大門，顧了小貨車來載運，人在車上小心翼翼的護著玻璃，於車經過大馬路十字路口時，玻璃無故斷成二片，一片碎了，一片很整齊，像玻璃切割刀切過一樣，完整無缺損的境界。理論上玻璃破了，會是整片都會不規則的裂開碎掉，怎麼會是一半破碎了，一半卻是完整無缺損呢?看到此一情境之後，發覺怎麼會是如此?頓時即毛骨悚然，寒毛直豎，很心痛，眼淚也快奪眶而出，此情境是在顯現世人自己不能認為自己能力有多強，把自己的本領看得太大，而與強者為敵，以此來應證人上有人，天上有天，無形之道才是真正主宰者，世間人對於無形之力道，不知道的可多了。靈感如此，就不想在繼續睡了，起床來硬著頭皮寫此文章，分享讀者。俗語有言:伴君如伴虎，故順物可使暴虎媚己(比喻主子有多凶、多苛薄、刻薄，只要順著主子之意，順其情性也會得到主子的媚愛)，才有順物之福;逆物必受其害。養馬者不能溺愛過頭，溺物則羈馬也可為患(比喻說話要看場合及時機，能觀察主子的臉色，如時機不宜，主子不高興時，卻去拍他馬屁或要求他幫忙，反而會成為主子之出氣筒，因不識相，被倒打一把，那就衰死了)。不但暴虎兇，連豢養圍在暴虎旁邊的小老虎也會作怪的。就像故事中養老虎一樣，暴虎比較兇，有防禦及攻擊能力，比較不怕威脅;但小老虎權力雖然比較小，但自身感覺到主子權力受到挑戰時，必也會危及自己之頭路，就會有動作，來提醒大老虎隨時要防禦，甚至主動攻擊，比喻的是司法官不分是非，只看上級長官意見辦案，事情辦好了，升官了，但到後頭，報應來了，想後悔也來不及了。馬不會傷人，愛馬人很愛馬，看到有蚊子在馬背上，怕馬被蚊子叮到，順手一拍，把蚊子打死，雖然是好意要打死蚊子，不是要打馬。此一無心，而順手一拍，拍的時機不對，引起馬驚嚇，感覺主人怎麼不愛我而要打我，就咬斷勒口、掙脫籠頭、毀壞胸帶。他愛馬之意有所至極(愛馬愛過頭了)，馬反而失掉你的愛意，而適得其反(意有所至，而愛有所亡。亡:失也。溺之太過，亦敗)。拊之不時:文義上是在說明處世接物，順逆之分際，不可不慎。意境是在比喻人間涉物，機感參差，傻呼呼，即遭禍害。白話為:世人要拍長官之馬屁時，要等到長官在高興、歡笑時才能拍，長官不高興，心情不好時，而傻傻的去拍主子之馬屁，主子會認為你不識相，馬腿一踢，拍馬屁的人反而得內傷，那就衰死了。於用之日常生活上，則是在比喻什麼時候要出來選?要不要出來選?被拱出來選?評論時有無違背道德?要會選時機、觀風向、嗅氣味，才能討口飯吃，不會觸怒主子、違背天理而惹禍上身、得到報應。

        蘧伯玉將顏闔比喻為螳螂、養虎者、愛馬者。螳螂擋臂:是蘧伯玉在嘲笑顏闔關心世局，以螳臂當車。車轍(車輪)，是比喻太子。顏闔怎麼有能力去抵擋太子呢?積伐而美者以犯之，幾矣。又比喻顏闔不懂虎、馬之本性，會因違逆老虎的性情而被咬;拊之不時:要打馬背之蚊子，本意是在替馬除害，因不定時節，讓馬受驚，反而適得其反，本意在愛馬，反而造成損失。比喻拍馬屁的時機、場合不對。螳臂當車(天地篇第10節則謂:猶螳螂之怒臂以當車軼。怒:奮舉雙臂也。當:擋也。車軼:同車轍，車輪碾過之痕跡也。此處代表車輪也)文義上，螳螂奮力舉起雙手臂來抵擋車輪，姿勢雖然很優美，就是不知道自己的力氣無法勝任，還以為自己的本領高強、姿態優美。積伐而美以犯之，幾矣。積:蘊蓄也。而:汝也。幾:危也。是在比喻顏闔欲以己之才能以傳儲君之勢，自矜汝美，本領很強，而去觸犯主子威勢，必至危亡。何異乎螳螂怒臂之擋車轍也。文義是在比喻1.自不量力，妄想與強者為敵。2.面對強大的惡勢力，要用智取，如果要硬碰硬，正面對抗，必定會失敗。意境上是在比喻世人不可認為自己能力有多強，一個人要去對付一隻暴虎已經要小心謹慎了，更何況暴虎身邊還暗藏著無數之中老虎、小老虎(軍、警、特、法院、公股行庫、公營事業)，想去觸犯大老虎，群體老虎必群體反攻，既使有再大的本事也敵不過國家機器，要怎麼去防患呢?最後必死得很難看，既使是選上了，有威脅到暴虎之權力結構時，也會被罷免掉、被整肅，以除後患之意。

        綜上，莊子所說的故事-螳螂當臂、暴虎媚己、意有所至，愛有所亡，乃處於亂世中，要去除妄想，保持無得亦無失，無憂慮、煩惱，生活才能自在，能過著正常的生活，又能免禍。莊子所寫的經文，是由體變現出來的文字相，是名為故事，但非為故事(名。可名，非常名)，要世人去除妄心，於故事中去體悟道之真相(人生之真實相)，由妄心回復到真心，才是長生久視之道，是最高之智慧。知此道理，愛惜自己的羽毛(缺德事是幹不得的;俗事以利人利己為原則、損人利己的事要少幹，不妨幹幹看、損人不利己及損人損己，兩敗俱傷的事沒人會幹、損人損己，有仇必報，等同自殺式行為傻瓜才會幹的蠢事，報一報老鼠冤，則無傷大雅)，如此，必能勝物而不傷。今年是庚子年，也是麻煩年，日頭赤炎炎，隨人顧生命，過得了庚子年，再撐過二年，則海濶天空。不能好話聽不入耳、騙人及洗腦的話，又一大堆人很喜歡聽(天地篇第15節)。大聲不入於里耳(大聲:高雅之音樂也。比喻有用的話、正言也。里:凡夫也。耳:聽入也。未修道的凡夫聽不進去)。折楊、皇荂(古代之民間小調也，比喻騙人、洗腦的話)，則嗑然而笑(比喻一大堆人喜歡聽，而且聽得津津有味)，至言不出(有用及真心的話不能行於世，俗人也聽不進去。也就是聽騙不聽勸)，俗言勝也。憨百姓，明知話是在騙人的，也很高興被騙，就是不聽勸。比喻世人走邪(斜)了、走鐘了。於被騙，清醒之後，才發覺是自作自受之結果，有苦頭可受了，很是麻煩。願人人能平安!

眾人焚和，月固不勝火，僓然而道盡。人性反常，讓地球生病了，自已也生了病(中風、洗腎、五臟生病之病根)，故傷天害理、禍國殃民、遺臭萬年的事幹不得、黑心錢賺不得，從心靈環保做起，才能復其初，致其明，免除災難。

        知北遊篇:「丞謂舜曰:汝身非汝有也，是天地之委形也;生非汝有，是天地之委和也。」、外物篇:「外物不可必，故龍逢誅、比干戳、箕子狂、惡來死、桀紂亡。…木與木相摩則然，金與火相守則流。陰陽錯行，則天地大絯，於是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。有甚憂兩陷而無所逃，螴蜳不得成，心若懸於天地之間，慰暋沉屯，利害相摩，生火甚多，衆人焚和，月固不勝火，於是乎有僓然而道盡。」、盜跖篇:「亂、苦、疾、辱、憂、畏，此六者，天下之至害也，皆遺忘而不知察，及其患至，求盡性竭財，單以反一日之無故而不可得也。故觀之名則不見，求之利則不得，繚意絕體而爭此，不亦惑乎!」。此幾則立言及故事，是在闡述人生之真實相(虛空-道冲而用之)，因世人的妄心(觀念、想法錯誤)，心(念頭)受到嚴重的污染，污染源為三毒(佛家稱:貪瞋痴;道家稱欲望)，心污染才會爭名求利，結果到最後都是一場空，什麼也帶不走，這不是很迷惑嗎?所以身體、身外物都是假相，是幻有，並非真有，虛空才是真有(即空空如也)。所以說:世人(凡夫)行事，如有達到正而不邪，淨(靜)而不染，則非一般之凡夫也，已轉凡入聖了。心乾淨了，沒污染染了，心裡沒毒素，怎麼會生病呢?病及災難都是自己招來的，災難是老天對於眾生之心性反常，失去理性，小小的一件事，動輒起衝突，砍、殺打官司，社會亂成一團，積不善，所為之懲罰。故要想不生病、想避開災難，必須能斷惡修善、積功累德，心無毒素，從心靈環保做起，心境改變，社會環境、自然環境也自然隨之改變，繕性篇:復其初，致其明之道理搞通了，就不會生病，也不會有災難的。讀者可参考之!

        以文言文解釋白話文大略為:丞告訴舜說:汝身非汝有也，是天地之委形也;生非汝有，是天地之委和也。你的身體不是你的，是老天給的；你的生命也不是你的，是天地給的。意謂:身體、生命，老天可給你，是幻有，不是真有，老天可隨時給收回去的。外物不可必:身外之物、利害、禍福沒有一定之準則可循。絯，同駭，驚動也。螴蜳，怵惕、恐懼也。不得成:情緒不能穩定也。慰，鬱也。愍，悶也。慰愍:鬱悶也。沉:深也。屯，難也。沉屯:即陷溺也。僓然，隳壞也。木頭與木頭相摩擦就會燃燒起來，金屬與火在一起會被熔化。陰陽二氣運行錯亂，天氣就會大變，於是有雷霆之氣，雨水中有閃電，把大槐樹燒死。人有非常憂慮的事，利與害交陷不能避免，因此心中怵惕恐懼，情緒不能穩定，心像懸在空中，憂鬱煩悶，沉迷失亂，利與害輾轉相摩，交戰於胸中，而引起內心生火(焦火)更多了起來(內熾)。眾人:世俗之人、凡夫也。月固不勝火:月，虛靜的自然清明之本性也。火:喻利害之薰灼也。喻1.月雖大而光圓，火雖小而明照。喻2：志大而多貪，不如小心守分。固:本來、根本也。僓:同頹。即敗壞不振、放任不矜。焚和:燒盡天和之氣。道盡:所受以生之道於是乎亡也，形容生理喪盡，生機熄矣。俗人因為貪，燒盡了內心像月亮一樣天和之氣，虛靜的自然本性，根本就經受不起利害之火的薰灼的。因此形神頹廢敗壞不振，生理喪盡，生機已熄了，故曰：人生決戰於晚年之道理就出自於此，年老無病痛就大勝；躺病床、不省人事、不良於行、失智、失明、失聽，則不勝也。此節身外物、利害、福禍無定則理論，正可去除世人對於宗教上所言:善有善報、惡有惡報，不是不報，是時候未到、好心無好報?之疑義。亂、苦、疾、辱、憂、畏，此六者，天下最大之害也，一般人都遺忘而不知詳察，等到禍患來臨時，想挖盡心思，竭盡錢財，只求過一天之平安無事、無病痛的日子而不可得。所以從名聲來說看不到，從利益上說也得不到，還要委屈身心去爭求這些東西，豈不是迷惑嗎?

        用之於日常生活面實務，以白話文來解釋說明，讀了之後必感慨萬千。你的身體不是你的，是老天給的；你的生命也不是你的，是天地給的。意謂:身體、生命，老天可給你，也可隨時收回去的。外物不可必:身外之物、利害、禍福沒有一定之準則可循。木與木相摩則然，是在比喻:利害兩端交戰於胸中，內心傾軋而引起焦火內熾。心中恐懼，情緒不能穩定。為人處事要和氣生財，不能硬碰硬，才不會闖禍。金與火相守則流，是在比喻:一心妄想，利害交攻，焦火內熾，天和盡焚，心火會上升，人就會生病，血壓、血糖、血脂就會升高。所以不能不信邪，頭髮是敵不過火的，偏偏世人就是不相信，要試試看，想知道真或假?眾人焚和，僓然而道盡。凡夫因為貪，而使清明虛靜之自然本性，根本就經受不起利害之火之薰灼，結果頭髮被火燒光光，生機喪盡矣。人生就難逃猝死、中風、失智、插管、得癌而身敗名裂、遺臭萬年或臭名萬世。陰陽錯行，則天地大絯，於是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。有甚憂兩陷而無所逃，是在說明:因陷於利與害兩個極端(兩陷)中相攻，而感到憂慮。陰陽錯亂:是在比喻人性乖戾而失常，無大無小、長幼失序，男就是男，女就是女，不能陰陽怪氣，陰，代表心性、女性；陽，代表形體、男性。譬如同志婚，男人可娶男人為妻、女人可嫁給女人為夫，會搞到陰陽反轉，天地大絯(大吃一驚)時，災禍就會降臨，相信不相信皆無所謂，搞同性戀發源地之國家、鴉片有毒，吸食會殘害自己身體及下一代，還將其輸出至外國讓別國人民吸食，禁鴉片、燒毀鴉片還要被強權國攻打，還要訂立不平等條約，割地賠款而喪權辱國，這些違反天地自然、賺黑心錢之強權國，看看庚子年底，他們如何向老天交代?就會知道答案的!螴蜳不得成:因為恐懼，讓情緒不能穩定。整個心若懸於天地之間，慰暋沉屯:鬱悶沉溺。利害相摩，生火甚多，衆人焚和，月固不勝火，於是乎有僓然而道盡。是在說明:利害交戰於心，利未必利也，害固害也。眾人心火上升，就會毀掉內心清明之氣，形神頹廢敗壞不振，所受以生之道於是乎亡也(形容生理喪盡，生機熄矣)，最後難逃殘生害性，把自己的身體搞壞之可悲下場。而龍逢誅、比干戳、箕子狂、惡來死、桀紂亡，可證明身外物、利害、福禍無定則(外物不可必-沒一定標準可循)。驚慌、憂慮煩惱，毀壞了天真之本性，把身體都搞壞了(也就是陰符經所說的:人發殺機，天地反覆)。身體、生命既然不是世人所有，則戴珠寶、鑽戒只是好看，也沒得到啊!只是妄想、滿足虛榮而已。有修成道、成佛，將來所住的第三世界，地上是舖黃金，鑽石是拿來蓋房子用的，連山也是黃金山，所見的都是金光閃閃，而世人將黃金、寶石等身外物視為至寶，是觀念、見解之大不同。有人只顧眼前利，先享受再說;有人看長遠，注重子孫之未來，多修心養性，造福子孫。此兩者，也沒有一定之標準可循，就看自己的抉擇了。亂、苦、疾、辱、憂、畏，此六者，天下之至害也，皆遺忘而不知察，及其患至，求盡性竭財，單以反一日之無故而不可得也。故觀之名則不見，求之利則不得，繚意絕體而爭此，不亦惑乎!是在闡述:追求形、名、聲、色，事事向錢看之結果，等到諸事不順，百病纏身，想死來求解脫也死不了，閻羅王拒收；想活又活得很痛苦，度日如年，生不如死，才想後悔年輕時所幹的好事幹太多了(幹壞事之反諷)，想花大錢，求老天只要讓自己一天平安無事、沒病痛，不要活得那麼痛苦，了不可得。想一了百了，也了不可得。只能以安樂死、跳樓、燒碳來處理，那就可憐哉!則世人之妄想心、將是非、善惡、正邪、利害給迷惑顛倒了，雖然錢是賺了很多、作官高高在上，不知民間疾苦，想怎麼搞就怎麼搞，以為想得到的利益都得到了，都完滿無缺了，但到最後什麼也沒有得到，得到的是不好的因果報應，百病纏身或家庭發生變故，到最後一樣東西也帶不走，所以連身體、生命都不是自己所有了，更何況是身外之物呢?那人生有何好爭呢?

        宇宙之自然法則由大自然(天地運作法則-白話稱為:老天)在運轉，所以世人必須順著自然法則行事，凡事不宜加入人為因素進去，身心才不會被污染。天為陽，地為陰;男為陽，女為陰。易曰:一陰一陽之謂道。孤陰不生，孤陽不長。男女結合繁衍下一代，是為自然法則。豈可以人可勝天?為趕時麾，修改人間法律讓男人可娶男人為妻，女人可嫁女人為夫，破壞了乾坤、陰陽定律。牛吃草，豬吃餿水，雞鴨吃飼料、人吃五穀、雜糧為自然法則。人類太聰明，身心被外在環境污染得太嚴重了，經過幾次工業革命，以人為方式去改變古人知足常樂，少欲望，過著順應自然法則，好山好水無污染之清靜環境，為了賺更多的錢，將豬牛改為吃飼料、雞鴨吃基因改造食品、打生長激素、瘦肉精，縮短成長期間，讓肉質鮮艷美觀，而這些飼料、食品含有毒性殘留在肉上，經由食物鏈，毒素全部跑到人類肚子內，消化後又排泄至大地，毒害其他生物鍊，污染了整個地球，世人為了賺違背良心之錢，不顧他人死活，天下豈有不亂之理?人吃食物、喝水，本來就要運動或勞動，把汗排出體外，身體才會健康，但科技進步，整天坐在冷氣房未流汗，不能活化細胞，冷氣又排放二氧化碳，久了就會產生細胞病變而生病，人類這些生活方式，在在都是在破壞大自然生態，空氣、水源污染地球太嚴重，讓地球生病。已影響到許多物種之生存而絕滅，則社會、人的身體也連帶跟隨著生病，這是何等嚴重之問題，有必要思考工業革命雖然帶給人類許多方便，但這些方便相對的也帶來了種種污染，危害到人類生存，人類因此便利所付出的代價是否值得?應否停止或降低欲望來改善自然環境?但利之所在，人類也不顧別人的死活，就是沒有人願意停止追逐;強國之領導人也沒有人願意下令制止，甚至不相信此道理，仍然事事向錢(權)看，則天災、人禍、傳染病毒必然一次比一次嚴重，人心先被鈔票污染，再以污染的心去污染環境，讓地球喘不過氣來，老天已發出警訊，世人如不知覺悟，不去除人為來洗滌身心，順隨自然，對於傷天害理、禍國殃民的事是幹不得的，世人如有此毛病，應就此打住，才能防制污染，拯救地球，此防制也只能治標而不能治本。不要等到人類也面臨到生存滅絕之浩劫時才想要處理環保問題，則為時已晚矣。人心受污染，才會以萊克多巴胺(瘦肉精)養豬來賺錢，豬肉、豬內臟會有毒素殘留，會傷害人體，殘害到下一代之黑心錢雖然很好賺，但是賺不得的，世人應有此覺悟，不能繼續賺黑心錢而來污染環境，才能讓地球有喘息之空間。看樣子，唯有修道、學佛，去除妄心，不要貪，把心靜下來，有了清靜(淨)心，心淨身就淨，身淨就能讓細胞新陳代謝，活化新細胞就不會得一些奇奇怪怪的病，才是防制污染之根本之道。不能專靠醫藥，藥吃多了，病未癒，先洗腎或開刀取出體內異物，才能解決。不然，世人事事向鈔票看齊，也就只能等著吃大自然反撲，承受災難、極端的兩極氣候及病痛之苦頭了！新冠病毒怎麼來的?全世界死那麼多人，經濟受重創，是世人的心性違反民至老死不相往來之自然法則，自己所召來的，自作就要自受，要怪誰呢?願人人少一點妄心(觀念錯誤、見解錯悟、聽錯了、會錯意了)，把念頭轉正，降低一級欲望，就可改邪歸正，就能回復清明之性。多花點時間去了解莊子將宇宙及生命之真實相，提示給世人知道其大道理，世人就能平安無事，可免除或降低災難之發生。世人不能自作聰明，以為人可勝天(人如可勝天，那老天、阿彌陀佛不就要拜凡人為老師了)，對於天災、地變、病毒之襲擊，有不甘願者，自可去找阿門、阿拉、阿彌陀佛、瑪莉亞、老天理論，看看他們(無形主宰者)會不會理會世人?縱然氣死也沒有用的，不然就要乖乖的依循自然法則行事，聽老天的話。這才是真正病源之所在(本根)。莊子已將病因以說故事之方式道出了(這才是標準答案，也就是一)，至於要怎麼辦才好?就看世人自己的抉擇了!

是火車撞到人或人撞到火車(如何分辨似是而非之言論)?

        齊物論:「夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎?奚必知代?而心自取者有之，愚者與有焉!未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也。是以無有為有。無有為有，雖有神禹且不能知，吾獨且奈何哉!…瞿鵲子問乎長梧子曰:吾聞諸夫子:聖人不從事於務，不就利，不違害，不喜求，不緣道；無謂有謂，有謂無謂，而遊乎塵垢之外。夫子以為孟浪之言，而我以為妙道之行也。吾子以為奚若?長梧子曰:是黃帝之所聽熒也，而丘也何足以知之!且女亦大早計，見卵而求時夜，見彈而求鴞炙。」、人間世篇:「孔子適楚，楚狂接輿遊其門曰:鳳兮鳳兮，何如德之衰也!來世不可待，往事不可追也」。此三則立言是在闡述世人只想攀緣大道(求佛、學佛)，想求名相。卻不知真正修道、學佛者是要離名相，才能反回性德，去分辨似是而非、正邪之性與相。未離名相，將假的當成真的，而去混淆視聽，迷惑顛倒，帶風向毁滅價值觀念，教壞囝仔大小之言論，雖能滿足欲望了，但此不正之念頭一產生，自己這一代上樑不正，下一代之下樑就會跟著歪，衝擊到下一代之造業不正念頭言論不能。須知道道是一體的，死生、真心，妄心，止水(靜水)也是一體的，所以什麼事都要談條件，造就出一些無謂之仇殺、冤枉事件，把社會秩序搞亂了，誰應負責?只要能將錯誤之觀念轉正，就能由邪念轉為正念，回復到清靜自然之本性，就可避開災難。也就是禍福無門，惟人自召之道理，自己召引而來的。

        今日適越而昔至，講時間、空間是個抽象概念，並無一定標準。於109年7月1日之:通於一而萬事畢一文已闡述過，於此不再贅述，讀者可自行點閱。本文是為闡述瞿鵲子與長梧子對話之意境，須將前文引入，才能連貫起來，合先說明。瞿鵲子、長梧子為故事中假託之名，演孔夫子學生、莊子的角色，兩人對於修道層級、境界不同，沒修成道之凡夫剛想要修道，就急於知道妙道的道理(即台灣諺語:吃緊弄破碗)的對話內容，主角名字是故事名字，並非真實之人名，不可信以為真。不同時代出生的人，都會受到不同時代政治因素之影想，有喜劇也有悲劇，如國共內戰 ，國軍邊打邊逃，逃了二萬八千公里，逃到台灣避難，有多少家庭妻離子散?才有「我現在要出爭」之這首愛國歌曲;日據時代世界大戰，台灣兵被徵召至南洋當軍伕打戰，很多人去當炮灰回不來，讓家庭破碎，獨留妻兒守空閨。才有一首:「望你早歸」之思夫悲歌。孔子之時代也有悲情，如人間世篇:孔子適楚，楚狂接輿遊其門曰:鳳兮鳳兮，何如德之衰也!來世不可待，往事不可追也。感嘆怎麼會那麼衰小，是於亂世才來出生當人!為什麼不是在太平世才來出生當人之無奈。現代有現代之悲情，核四蓋不蓋?建建又停停，建好了又封存;又有統、獨之爭 ，台灣人的祖先是中國人?日本人?美國人?整天忙於統一及獨立建國，去中國化、改課綱、親美日化，政策不能連貫，反反覆覆，變來變去，槍械、毒品泛濫正事不辦，都忙於內耗、內鬥，浪費掉多少預算?所影響的是下一代的子孫能否過著正常人的生活？人民之中心思想為何?思想健康純正，身體就會好;思想不健康，妄想心一堆，整天胡思亂想，身體怎麼會健康呢？同理，思想純正的人，身體健康，不必吃藥;整天靠吃藥進補的人，思想就不純正的。不純正，就有妄想，有妄想就有煩惱，有煩惱就有牽掛，憂愁、痛苦…等等之問題就一大堆，到老的時候身體怎麼會好呢？不整身都是病，那才是奇怪的;價值觀念錯亂，上樑不正，下樑就跟著歪，下一代之子弟沒中心思想，國家認同呈現兩極化，如同浮萍長在水上，隨風飄逸，六神無主，去找刺激來麻醉自己，不但是人格會分裂，連精神也會分裂，才有精神病殺死人要判死刑或無罪之爭議。是乎?非乎?現在年輕人的薪水與三十年前的薪水相同，物價又高漲，迫使年輕人不敢結婚、不想生育、要想生小孩非得要父母親都要上班才有能力養小孩，年輕人日子越來越難過，如果沒內耗，把以前所浪費掉的預算省下來，用來獎勵生育，薪水就會提高，年輕父母才有能力養家，不然年輕人的壓力會日增，未來日子必會越來越難過，生活也會越不快樂，也是悲歌!?

        瞿鵲子(演孔子學生的角色)問長梧子(隱喻演莊子本人的角色)，我聽孔夫子(夫子)說過:聖人不追逐於外物之俗事，不貪圖利益，不違逆於天理而去做不利於人、己之不對的壞事，會以自然的方式應之(所以無利也無害)，不喜歡妄求(不會有肖想心，該你的就是你的，不是你的，強求而來，反而害己之意)，不攀緣大道(學佛者稱佛法)，不刻意去求道，沒有行道之痕跡，一切順其自然(隨緣)。有攀緣的想法，就會虛偽。無謂有謂，有謂無謂:沒有說等於有說，有說等於沒有說(道法、佛法無邊，只能意會、體悟，不可言傳，即知者不言，言者不知之意。寓言篇第1節則說成:言無言，終身言，未嘗言;終身不言，未嘗不言)，一切以心電感應得知(即易經之感而遂通)，而逍遙遊乎三界(塵垢)之外，孔夫子以為是無稽之談，無邊際之話，而我卻認為是有領悟(行也)到道的妙理才能有的表現(作為)，不知你(長梧子)認為如何呢?長梧子說:這番話連黃帝聽了都會感到迷惑，孔夫子又怎麼能明白呢?而且你的心未免操之過急(大早計)，才看到雞蛋就想要知道小雞的父親(時夜:公雞)是誰?才看到彈弓，就想到有烤鳥肉(鴞炙)可吃(台灣諺語為:吃緊弄破碗、毋捌做著乾家搦搦剉)。要知道妙道之行之道理、原理，依養生主篇第3節、在宥篇第4節、天運篇第8節、列禦寇篇第3節所載，最快也要修19年才能修成道，修3年、12年也是無法修成道的，這些高深的道理有如波浪理論，止(靜)水與波浪是一體的，有波浪時是看不到止水(靜水)的，沒有波浪時，靜水就出現了。總不能為了要看到止水(靜水)而把波浪拿掉，波浪一拿掉，水也沒有了，要去那裏看靜水呢?道是一體的、死生也是一體的(德充符第4節、大宗師第6節)理論，不是凡夫或初學道(佛)者所能了解的，知道了道是一體的、真心與妄心，是一不是二，真心是水，妄心是波浪，要有能力將波浪拉大範圍，使波浪減小，沒波浪了，水就平了，天下就平靜了，人生就不會相爭的了。

        今日適越而昔至，今天去越國，理論上是明天才會到達。而借時差來自圓其說，也不無其道理在，但就是變成把話顛倒講了，將沒有的事說成有，是會讓人不能理解的。與名嘴、網軍之帶風向，搞成似是而非，外國人入境要不要普篩?想以媒體帶風向來影響輿論，將不確定性來決定輿論走向，就如同火車是在軌道上司機依ATS自動控制號誌系統在操作行駛，行人或車輛不遵守交通規則去闖平交道，火車煞車不及，撞上行人或車輛時，媒體第一時間的報導就是火車撞到人或火車撞到汽車、貨車，觀眾第一感覺就跟著認為是火車撞到人或撞到汽機車。古人對於去撞火車自殺，稱為:舉火車輪。火車是在軌道行駛，不可能駛到平交道時突然脫軌，衝出軌道跑去撞正在等待火車通過之行人或汽機車，如把話顛倒說成是火車撞到人、車，豈非司機於發現有人、車闖入平交道時必須緊急煞車到不能撞到人、車，而讓火車翻覆?而不顧火車上乘客之生命安全才對?衡量公益大於私益之原則，司機當然要緊急煞車，但總不能以火車不能撞到人、車，須緊急煞車而讓火車翻覆。如有緊急煞車的處置，煞到停止時，火車還撞到人，那也是沒辦法的事，如硬說成是火車撞到人、車，同樣是不可理喻的，此種說法與今是適越而昔至之似是而非之說法相同，一樣是讓人無法理解的，那到底是火車撞到人、車，還是人、車跑去撞火車呢?如能依天下篇第9節成:說今日適越而昔來，則問題就連環而解，不會因似是而非產生迷惑之道理相同。名利會讓人沖昏了頭，權力很好用，可以救人，也可以逼死人的，就要看掌權人的欲望來決定，利益眾生不為私，則為善;利益於黨，不能利益於百姓，為私，則為惡。既然於亂世中出生來當人，就要有心理準備，對於如何於亂世中求生存，而又不會傷害到自己，只有修道(學佛)，於日常生活污染之環境中學清靜(淨)心，於極不平等中學平等心，於有超過19年，把大道之道理，為人、處事、接物之原理、原則搞通，有顆清靜(淨)的心就可辨別是非、善惡、正邪之能力，不被外在環境所誘惑而迷惑顛倒，覺悟了，才不致不會分辨而被人牽著鼻子走，被騙、被賣了還不知道，又很高興的替人家在數鈔票，豈不哀哉!如無此判斷力，死生、福禍、得失又是無常(秋水篇第3節)，而人生又決戰於晚年(刻意篇第3節、第9節、繕性篇第3節)，到老時百病纏身，才發覺不對勁，才想要來懺悔，則已太遲了，也不是辦法的。尤其是為人父母的，要以身作則，作個好榜樣給自己的兒女學習(行不言之教-身教重於言教)，不能讓小孩走到邪路，如發現自己的小孩行為、舉止與正常人有異時，應即時予以關心，將其導入正路，不能只顧賺錢，放任小孩在外鬼混，而將責任推給學校沒教好、結交到社會壞朋友，小孩才會變壞，都是別人的不對，為人父母的一點責任也沒有，那社會生病就步入膏肓，正常人與不正常人之比例相差懸殊時就很難醫治了。關鍵只在於觀念之「迷」與「覺」，一字之差而已，念頭一轉正，才能解決問題的。願人人平安!

馳騁田獵，令人心發狂之內化、內不化;外化、外不化;形影相隨、造作;所生之知遇而不知所不遇之關聯。

        老子第12章:「馳騁田獵，令人心發狂。難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目」。第36章：「將欲奪之，必固與之。」、知北遊篇：「仲尼曰:古之人外化而內不化，今之人內化而外不化。與物化者，一不化者也。安化安不化，安與之相靡，必與之莫多。…聖人處物而不傷物。不傷物者，物亦不能傷也。唯無所傷者，為能與人相將迎。山林與!皋壤與!使我欣欣然而樂與!樂未畢也，哀又繼之。夫知遇而不知所不遇，知能能而不能所不能…。無知無能者，固人之所不免也。夫務免夫人之所不免者，豈不亦悲哉!」此幾則立言是在闡述世人將妄心所變化出來的假相誤認為真實，因迷惑失性，過份在追逐身外物，產生不可遇(預)見到的未來，年老時才來吃苦頭，有苦難言。以此，來提醒世人要覺悟，要去除妄心，把錯誤之觀念轉正，即能由邪念轉為正念，返回清明之本性(自性)，晚年才能自在，免於病痛及受苦難，讀者可参考之!

         馳騁田獵，令人心發狂。有多重意境，不管從任何角度切入，都可解釋，且怎麼解釋都對，也都不會得罪人，這只有老子才有此功力!馳騁:騎馬遊玩也。比喻:活躍政壇、熱衷以權力施壓來搞錢、沉迷賭博、暴力電玩、縱情、奔放紓解壓力也。田獵:狩獵、追逐獵物。以現代之語言來說是:追逐名利、權勢、身外物也。引申來說，則是在比喻:炒股票、炒房地產、印股票換鈔票、為了少數人利益，以權勢變更都市計畫逼死農地所有權人而無愧、激進團體之抗爭、政治人物利用上班時間與人妻上旅館談論公事、熱衷玩三P遊戲、玩女人…等等(参見2015、５、身外物之利害皆無定則-陰陽錯行，則天地大絯。螴蜳不得成，會令人心發狂的)。難得之貨，令人行妨。指：房地產、鑽石、珠寶、名車、名衣、名牌包包等穿金戴銀，珠光寶器等等，能滿足人的欲望之物皆屬之。看相者所說的:相隨心轉，心發狂前，眼神就會不定，面相就會不怎麼好看，一看就知道心行不正，兇狠相，講話也會帶刺，眼睛長在頭上，高高在上，一幅有錢人模樣;心正，所轉出來的相貌就會很慈祥，眼一看就知道此人作人很圓融、講話也很得體的，此種相法是有其道理在，也假不了的。行妨；有主辭、受辭之分，用之於主辭時，是在比喻讓自己沉迷於五光十色之花花世界，久而久之，無形中就幹起壞事；用之於受辭時，是在比喻:這些難得之貨，會讓人看了會眼紅、眼發癢，會招來搶劫、綁票。也就是常聽到:上帝要毀滅一個人，必先讓其心先瘋狂。一到瘋狂階段，自己就無法控制自己的行為，別人對他所有之善言、諫言，都聽不進去 ，只要我喜歡，有什麼不可以，想怎麼幹就怎麼幹之義。妨:害也。心發狂到忘了我是誰？人拿他沒辦法時，老天爺就會揮動拂塵除妖，將他收回去（也就是：將欲奪之，必固與之）。山林與!皋壤與!使我欣欣然而樂與!樂未畢也，哀又繼之。夫知遇而不知所不遇，知能能而不能所不能…。是在闡述世人無止境的在追逐物欲(馳騁田獵)，而於亂世中，與邪魔共處在求生活，必須自己有能力去影響邪魔，無此能力也要外化內不化，不然反而被邪魔牽著鼻子走(心定了，老神在在，不會被外在環境及花花綠綠的鈔票誘惑，自己能作榜樣給別人看，讓別人學習、效法，不會趕時麾，不會講究生活品質，所以就不會迷惑)。外不化者，整天都在羨慕別人，滿腦子都在想錢，想住山中別墅，想炒股票、炒房、炒土地，則連邪魔也會瞧不起這類的人。而且福分想受盡了，禍害即隨後跟著而來，所以守住真性(自性)，不享福，才是真享福，才能造福子孫。知遇:指眼前所看得到之鈔票、名利、權勢而言；所不遇:指的是未來人眼尚無法見到的顯相(報應)，形影相隨(因果理論)所顯現出來之果報也。世人所幹的好事(壞事之反諷語)，於晚年時都會顯現在每人自己的眼前，讓自己嚐嚐滋味。如:過了半百年紀，已為人阿公、阿嬤了，是要當晚輩之榜樣了，卻跑去土城看守所深造，給子孫留 下了臭名，於社會上抬不起頭來，對自己子孫要如何交代?或住進醫院，插管不省人事、望錢興嘆、有口難言、不良於行、妻離子散、兒女闖禍…等等，連家庭、子孫也連帶受折磨…等等。皆是妄想心所變化出來的假相，卻認為是真實，而死抱不放所惹來的，此類假相實為有即非有(老天暫時寄託世人保管的)，不能久留，將來回去報到時要還給老天，自己是帶不走的。能能而不能所不能:只知道什麼事自己能作，而不知道什麼事自己不能做。此句話是在比喻:不能只想賺錢，為了賺錢而不顧做人做事的道理，也不顧什麼錢可以賺，什麼錢不可以賺，更要考慮賺黑心錢是否為正當?賺了黑心錢，子孫用了，會不會污染到其心靈?無知無能，知能能而不能所不能:無所知，認真做人分內之事，不能作正常人所不能作的事，是做人的本分。世人不知道不能夠作的事太多了，逾越做人的本分，跑去做缺德事，賺黑心錢，來滿足物欲，逾越作人的本份，而想將來可避開禍患，這不是很悲哀的事嗎(意謂要順隨自然，不能強求也-見2016、7、1順旅與逆旅;2020、2、26知遇而不知所不遇二文)!

        內化外不化與外化內不化。內化:即真性迷失了。內不化:內心及精神合於真性。外不化:指為人處事該化而不化，不該化卻化(俗話之黑心肝)，處世奸、狠、狡、詐，都是自己對，別人不對之義。外化:外表須合於世俗之禮，才能於社會立足。指的是與人互動要通達，才能合群，順著社會之脈動行事，才能賺得到錢來養家糊口，才不會被人排擠。外化內不化:指的是不論外界如何變化、誘惑力有多強?花花綠綠的鈔票擺在眼前，眼睛見了，內心都不受外在之影響而動心，一樣是老神在在，如如不動，都不會動搖到自己的真性(自性、本性)，學佛者稱為:內不起心動念，外不著相。古之人外化而內不化，今之人內化而外不化。古人懂得順應自然的道理，長相雖然像獸面不太漂亮，但懂得人情義理，有慈悲之愛心;今之人，事事向錢看，管你是親戚、朋友，一不如意，說翻臉就翻臉，翻臉像翻書，面相長的一表人才，人模人樣，可惜很多是人面獸心，半人半禽獸（年輕這一輩吵架時駡對方說：你不是人、老一輩罵對方說：禽牲，比喩品德敗壞、不知廉恥），時空可說是反轉了，這是古人與今人之大不同。與物化者，一不化者也:能隨外物變化者，他的內心是合於體性(真性-道)的人。至於他的內心要安於變化，也能安於不變化。其內心不受外在環境干擾，都會順應自然。靡:順應也，會恰到好處，很得當，不會去強求(莫多)。

        老莊學說是最高的智慧，有關生、老、病、死，吉、凶、禍、福之緣起，未來之結局會如何?他都以說故事的方式，交代的清清楚楚，只是現代人比較聰明，認為鈔票最可愛，倫理道德、禮義廉恥是LKK，不值錢，已趕不上時代潮流了，以為自己可當主宰者，也可改造社會。殊不知無形的道(白話為天公伯)才是真正主宰者，道(老天)才是老闆;眾生只是處於伙計、員工地位。如果想以年輕世代的新觀念來改變老天所制定主、從地位之自然律(天律)。如此，將置老天於何處呢?等同世人是想要篡位，想奪取玉皇大帝的寶座乎!天公伯換成由凡人來當了嗎?老天會同意嗎?老天只要輕輕打個噴嚏，來個世紀傳染大病毒，世界經濟就會受創的慘兮兮!來個大雨下不停，淹大水，百姓受苦，年輕世代怎麼不去找老天爺(真正的主宰者是老天爺，老天爺說的算，即：一誰任是)算帳呢?老天才懶得聽，也懶得理會世人，就由世人自己享受逆天、違反自然之滋味了！除非把以前不對的觀念修正過來，由迷失轉為覺悟，不能再為了鈔票而去破壞自然，不能再違逆天理，反於自然行事，不能去改變自然的河道、不能無陰、無陽，也不能不男不女，男人娶男人為妻、女人嫁女人為夫，不倫不類…種種反自然之行為，才能化解災難，不然，也只能受老死不相往來之自然律捆綁住，想繼續與老天對抗，就等著試試看人能不能勝天?是否會自作自受了。眾生可回想看看，以前未曾發生的事，自老天開始揮動拂塵，這三、五年內，有多少政商名流，為了自身利益，以皮箱裝鈔票行賄營建官員，來搞區域計畫、都市計畫之變更，由政府強制徵收農地、拆屋，逼死了耕作之農人?也無動於衷，但沒幾年，換成自己因犯罪，跑到土城看守所進修去了?!是否老天有眼?多少名嘴，於媒體政論節目中，說話是從鼻孔說出來?且語不驚人、麻辣，死不休，馳騁田獵的結果乎?!多少演藝人員追逐難得之貨之身外物，害到自己身體?年紀輕輕，不到67歲就回去報到了，其原因是否如莊子於寓言篇第4節所說的:生有為，死也。勸公以為私，其死也，有自也。有關?!讀者可去深思此道理的，願人人能平安!

既以為人己愈有，既以與人己愈多;心困焉而不能知，口辟焉而不能言(真空、妙有-幻有、不是真有)之道理。

        老子道德經終篇第八十章以後之附註另成第八十一章（即81難）中，特別載明:「既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害;聖人之道，為而不爭」。田子方篇:「孔子見老聃，問曰:丘也眩與，其信然與?向者先生形體掘若搞木，似遺物離人而立於獨也。老聃曰:吾遊心於物之初。孔子曰:何謂邪?曰:心困焉而不能知 ，口辟焉而不能言，嘗謂汝議乎其將:至陰肅肅，至陽赫赫。肅肅出乎天，赫赫發乎地，兩者交通成和而生焉。或為之紀，而莫見其形。消息滿虛，一晦一明;日改月化，日有所為，而莫見其功。生有所乎萌，死有所乎歸，始終相反乎無端，而莫知乎其所窮。非是也，且孰為之宗!…孫叔敖曰:方將躊躇，方將四顧，何暇至乎人貴人賤哉!…既以與人己愈有。」、知北遊:「且夫博之不必知，辯之不必慧，聖人以斷之矣。若乎益之而不加益，損之而不加損者，聖人之所保也。淵淵乎其若海，巍巍乎其終則復始也，運量萬物而不匱，則君子之道，彼其外與!萬物皆往資焉而不匱，此其道與!」此幾則立言與故事是在闡述天地萬物產生之前，即物之初，是一派寂靜空虛之無極真空，未層遭受污染的大道就體現於此間(道家稱為無極、太極-無形、有形。佛家稱為如如不動)，世上修道學佛的眾，但都只學到皮毛，甚至連邊與皮毛都沒沾上，有的沒修還好，把方向、方法搞錯了，反而越修越糟糕，所以想要體悟大道的至真至全之美，就必須撰讀田子方篇所舉例之10則寓言故事，反復去悟道，其要訣，只有一個「真」字(自性、真性、靈性-即谷神也)，才能遊心於物之初，學第10則孫叔敖不取、而去於相(佛家稱:不取於相，把妄想、執著打掉)，先忘福禍，外生死，知所見到的一切相都是假相，是幻有-假有、妙有，不會久留，修到最後，連體、相、作用都沒有了，就空空如也，了不可得，才能回復自性(反其真)。第11則楚王與凡君(近臣)在談論凡國興亡之寓言，凡君(修道的形象)，能夠知存亡在我，不以得失為念，國家存亡，對他並無損益。在說明真存道存，真亡一切皆亡之道理。有此概念，才能返其真，就沒有閒工夫去管人間高貴、卑賤的事，知大富大貴不一定就快樂;窮困之人不一定就不快樂，如此，就能無為而無所不為(心裡什麼事都知道，但外表看起來是若無其事)，無知而無所不知(外表像凡夫，看不出是修道高人，但實際是修道高人)，境界相當高，讀者可参考之!
        孔子去見老聃，看見他正在打坐 ，形體像木頭人，猶如木頭神相，孔子以為自己眼花看錯人，懷疑剛才老聃在打坐時，真的是木頭人嗎?老聃說:我正遊於父母未生我前之真性(物之初)。孔子說:這句話是怎麼說呢?老聃說:道體至虛至玄，超言意表。我的心困惑，想知道它而不能知，我的口想說它又無法言說。知者，喪其真;言者乖其體。困:困惑也。辟:開也。說明至道深元，言之所不能論，故口雖開而難言，又超言意之表，故困焉、辟焉。物初之境，非言可說，非知可知，我就嘗試說個大致的情形。陰氣寒冷，陽氣酷熱。肅肅:寒冷也。赫赫:酷熱也。寒氣從天而發，熱氣由地而發。冬天時，宇宙熱能量由大地吸收儲存，夏天時大地才將熱能量釋放出來，保持熱能量之不增不減(夏至一陰生，冬至一陽生也)。夏天，陽光本來就熱了，再加上地熱蒸發，天地上下交相熱，人就過著如同住在烤箱內烤麵包、地瓜般之生活;冬天陽光較弱，熱氣不足，又加上大氣中之熱能被大地吸走，所以寒冷難耐，人就是須受此自然律寒暑之變之規範，適者生存，不適者淘汰，有修成道者，都須經過由手腕、腳腕灌靈之這課程受訓程序，體力才能像皮球打滿氣一樣，不管怎麽踢、怎麽拍，都會彈跳，不會傷到皮球本身，像鐵金剛一樣，氣消風了，就須充氣，不充氣，繼續踢、拍時，皮球就會受損（元氣不足，就須灌靈，補充元氣，未灌靈，身體就會受損），道理是相同的。世人如果太聰明，以住冷氣房、暖氣房來調節溫度，就會變成如草莓、飼料雞一樣，沒抵抗力、適應力 ，最後整身都是病，原理就是如此!陰陽兩氣交通而生成萬物，或許有個綱維(紀綱)在控制著，但就是看不到這個東西(意謂冥冥中有一個真道在，真道無形跡可見，真宰無形，立於陰陽之先，而為物之初也，暗指真宰)。陰陽兩氣在真道作用下 ，一消一長互相消息的規律，如四時的交替，炎涼的變化。白天、晚上，日益變化不息，日夜化生萬物，無時無刻都有所作為，只是任其自然，故無功。萬物的生命從真道那裏萌發出來的，死後又回到真道那邊去(意即萬物從那裏來，將來就要回去那裏)。生死相反相因，是無法得知其源頭及終極點的。所以人死後，靈魂跑到那裏去，沒人知道，只有亡者自己的靈魂知道而已。如果不是真道，誰又能主宰呢?學理上是作如此之解釋的。但用之於修道之日常實務，則又是有不同的意境的。
        道是宇宙的真理，居於無極真空之理天，在主宰萬物之生靈。道者，理也。理者，路也。是一條生靈回歸理天所必經之路。初降生來當人時，一條真靈由玄關而入，此靈就受道(白話稱為老天、天公伯)在主宰的，自己根本不知道有這麼一回事。要等到長大，受社會環境影響，迷惑失真，有去修道時才知道原來關鍵、樞紐就在此。所以為善、為惡?不必擔心別人不知道，老天是看得清清楚楚的，一切果報最終會真實的呈現於每人之晚景中，逃也逃不掉(無所逃於天地之間也)的。看看有人一睡不醒就回去報到、有的傻傻的不醒人事，雞同鴨講，一出門就不知道怎麼回家、有的人皮皮挫，不良於行、有的人插管進食，死也死不了，活也活不了，望錢興歎，有錢不會自己用，要請看護、瑪莉亞、醫師來幫忙用…等，種種不同晚景，留財產讓子孫來打官司，人是知道，但一點辦法也沒有，此時就知道答案了!所以世人要好好與道(真宰)來打交道，交朋友，不能離天離道或悖離道德而行，否則只能以自作自受(文言文為:毒哉兩字)四字來形容了，沒有人有能力與老天作對的，所以老天最大，人拿老天一點辦法也沒有。道體是看不到、摸不到、打不到，而又真實存在的。說沒有，又好像有;說有又好像沒有。而確實又是在主宰著萬物的靈性(老子第六章所言之:谷神不死-即靈魂不滅定律。人的軀殼會死，換個軀殼繼續又以原來之靈魂轉世活著)，這就是玄，也是妙。陰為冷，陽為熱。以神代表陽，鬼代表陰。修道人感應到神來時，身體會發熱;感應到鬼來時，身體會發冷。一般修道人僅能單向承受冷與熱，但負有任務之修道人有經過磨練，能雙向同時承受冷與熱而若無其事之功力。肅肅與赫赫同時來到，也不當成一回事，有此功力，才能感應道交(即相應也)。
        既以為人己愈有，既以與人己愈多。這是天律(即自然法則)，老天所規定的。既:盡也。古之真人盡量為人、幫忙別人，付出後可減輕自己身體的負擔，無藏，故有餘，不論是遭遇到多大的困難、災難，都能安全度過，且越幫忙人，自己獲得的利益也越大。古時范蠡幫助越王句踐打敗吳王夫差後，即辭官歸故里，改名換姓為陶朱公之故事得以證明內在富有，不會窮，有形鈔票之富有，不是真富有。知有與多藏之不密，為人、與人，不惟無損於己，且有益於己(見2017年5月7日文種知亡之所以存一文)。這就是修善之可貴，也就是白話所說的:無債一身輕也。股票上市之大老闆鈔票很多，但觀之其資產負債表、損益表，借、貸平衡，鈔票很多是從銀行搬出來的，或印股票換鈔票而來的，雖然公司很有錢，照常要繳銀行利息還債，也有其壓力在，但有錢不一定快樂，如能盡量為人、與人，不要壓榨、剝削員工，商品寧可少賺一點，不求暴利，即可釋放壓力，此種修善，就會更快樂的。老子怕世人不解此道理，故於道德經最後一章以附註方式為之，來提醒世人。天律(即自然法則也)何以不可違?因世人太聰明了，事事向錢看，只有鈔票最可愛，認為倫理、道德、禮義廉恥不值錢，是落伍的。以竊鉤者誅，竊國著為諸侯之觀念，能取得政權才是老大。於當上大官，權力在握，如果亂搞，人民也拿大官沒辦法，因為法院是他們家在開的，可大事小辦，辦到沒事;也可小事大辦，辦到底。但一個政策錯誤，或政商掛鈎之貪污案，以機密案來處理，不讓世人知道，這些決策會影響到多少眾生?有無因果責任？老天清楚得很，是不會放任不管的，沒多久時間，就會直接或間接的影響到其自己或其下一代，且無所逃於天地間的。世人以鈔票、權力為其來當人之目的，問題在於這個世界是世人在當家?還是老天在當家?世人須先搞清楚。以及老天會不會同意世人違逆天理行事?世人那麼聰明，於人間發展武器、毒氣來賺錢，破壞大自然還尤嫌不足，又要發展武器到外太空去賺太空財，則勢必引發大自然之反撲(見老子第39章)。所以為什麼新冠病毒死那麼多人、大雨下不停，下到水庫要潰堤，人間皇帝就是拿老天一點辦法也沒有。可見世人雖然是聰明，但還是比不上老天爺的聰明，這些都是天律，老莊以他的的智慧，幾千年前就於道德經、南華經中分別告知世人，所以他奉勸世人要尊天，不可逆天，要多修道、積德才能化解災難於無形，至於世人買不買單?賣不賣帳？相不相信？則由世人自己決定，如此才能俯仰皆不得罪於人，因每人之人生觀不同，見解也不同，不能強求一致，也只能由世人自己享受人生美滿之晚景了。願人人能平安!

知天府與葆光(精神、體力、氣質、氣色-氣數）、知足者富-心性清淨，有經灌靈之加持，就不會生病。知洗心與洗腎不同之道理，就達執拂塵，走雲頂（雲端）之境界，成仙了。

        齊物論：「夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者园而幾向方矣。故知止其所不知，至矣。孰知不言之辯，不道之道?若有能知，此之謂天府。注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，此之謂葆光」。天下篇:「天下大亂，賢聖不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長，時有所用…。悲乎!百家往而不反，必不合矣!後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術將為天下裂」。莊子此節之立言及結語，對道術被搞成四分五裂之無奈!是修道之極致，沒有相當道學基礎的，根本不曉得是在說些什麼的。大法士以現代之語言，文義先解釋，再以白話來說明，讀者即一目了然。
        不稱、不言、不仁、不嗛、不忮五者，皆是個圓物，大道本來由此五者混成的圓通體;世人若將大道涉入於昭、辯、常、清、忮等形跡而予以亂搞時，將使圓通變成四方之物，有稜有角，就不能圓通了。园，同圓字。幾，近也。大道不稱：大道是沒有名稱的。大辯不言:大辯是不用言說的(老子第81章所謂善者不辯，辯者不善)。大仁不仁;大仁是不有意為仁的。大廉不嗛:大廉是不自露鋒芒的(老子稱:廉而不劌)。大勇不忮:大勇是不自逞血氣之勇。道昭而不道:道一經過解說，便不是真道。仁常而不成:仁者滯於一偏言愛，便不能周遍。廉清而不信:過分表示自己的廉潔，就會不够真實。知止其所不知，至矣。一個人知道止於性分之內，就達到知之極致了，不必再往外再求知。孰知:有誰會知道不必經過言說之辯論，及不去解釋道之真義?如果有人知道此道理，就知道天府-文義為:自然的府藏、寶藏、寶庫(涵容大道之心胸也。換言之:是在指至人藏道之心竅-道藏也)。海水怎麼灌水也不會滿，怎麼抽也抽不乾，永逺不增不減（引喻：人之精神寶滿，體力不衰），這叫天府。而葆光，葆:藏也。心存光明，藏光不露，故曰葆光（氣質之謂也）。以這幾句以水、光為喻，是在申述天府之義。人有修為，身上存有光芒，臉色紅潤有光澤，依修為層級之不同，會散發出金光、銀光、白光（鑽石光），鬼神見到這些光芒，會很尊敬他，不敢欺負他，甚至會跟隨此光，希望光能幫忙他，身上存有這些光，稱為葆光（白話稱：德光）。文義解釋大概如此，接下來用之於日常生活之實務面，意境則大不同。
        道德經、南華經是教人如何修心養性，才能於紛雜之社會中不受傷害、免於災禍、積德以庇蔭子孫。修人之真性(自性、空)，照見本性，要世人於社會大染缸中求生活，如何於污染之環境中保持和光同塵，心很寂靜(老子第45章:清靜為天下正)，不受金錢、名利、權勢之誘惑，與一般人沒有兩樣，而能如如不動，不起妄心，從外表看起來很不起眼，好像是無三小路用(槌槌、憨憨)的人，但實際上是個修道高人，如此才能如蓮花出污泥而不染，所以要依天地篇第2節:君子不可不刳心焉。刳心:即洗心。修心，靈臺(心靈)要保持清靜(淨)，有如水庫之源頭，上游之水源乾淨，下游之水也跟著乾淨，上游的水源不乾淨，下游的河水不論如何做污水處理、防制，本質上還是髒的。是在隱喻人心不清淨，就會生病，一生病，醫生、醫院及醫藥、醫療設備業者就會發大財;人心清淨，不會生病(清靜為天下正、無病第一利-不會生病是修道所得到之第一利益。但是修心只有修道高人知道要用何方法來洗滌心靈-只記得別人的善，不記別人的惡;醫學上只有教用什麼藥水來洗腎，並未教如何洗心，也尚未研發出洗心的藥水出來，是比較麻煩的。天下:是比喻心。正:形容沒病、沒事。心清靜了，什麼病、什麼事也沒有)，但相對的這些業者也有可能失業。莊子於駢拇篇已道出:駢拇枝指出乎性哉，而侈於德;附贅縣疣出乎形哉，而侈於性;多方乎仁義而用之者，列於五藏哉;而非道德之正也。世人之所作所為超越道德紅線而不知止時，老天創造發明出以五行來管理眾生之五臟，而不必費力氣，簡單而有效，由世人之五臟來承受病痛，白話稱為自作自受;佛家稱為因果，此為生病原因之理論依據，也就是注焉而不滿，酌焉而不竭，人能維持精神飽滿，體力不衰，與海水一樣，隨時保持不增不減之狀態，而不知道這些體力、精力從什麼地方而來，所以天府及葆光就是不會生病之道理、原理。有修成道者，於睡覺時，神仙會從兩肢手腕、腳腕灌靈，將靈氣注入體內，讓人精氣神飽滿，人就不會生病。只是以文言文書寫，如無修道底子，根本不曉得是在說什麼？很可惜!舉個簡單的例子:為什麼洗腎人口那麼多？欲望、鈔票、權力欲看得太重，不知道知足不辱、知足者富-知足第一富(老子第32章、第44章);與知止不殆之道理之可貴，一味追逐名利而不知足、不知止所引起的，知足的人就會感覺很富有，不知足，永遠在追逐名利，那就會很苦，世人寧願洗腎，也不願洗心靈;為什麼有那麼多癌症?心性出了問題;看是那部分的心性出了問題？就由那部分的五臟來承擔病痛。只是世人不相信此道理，只相信鈔票、醫藥，賺錢來買藥進補，西藥副作用很大，吃太多腎負荷過重是要洗腎的，寧願洗腎也不願意洗源頭的心靈，這就沒辦法了，也無藥可救了，要想長壽，三分靠藥，七分靠氣數（即精、氣、神），而氣數要能強，是要靠修養才能得到的。莊子於幾千年前所說的話，至今仍一體適用，並無例外，因為是天律(自然法則)，無法改變，改變時，行星會相撞，所以改不得的，也不能改，老天也不會同意的。世人不信邪，等到中獎得大病、進看守所、遇到橫禍時才來怨天尤人，則為時已晚了，也只能去找老天理論一徒了，老天又不語，連聽也不想聽的，那只能自作自受了。也就是老子所說的:正言若反。
        莊子於天下篇對各種方術(學術)的淵源和流變過程從整體上進行了追溯和回顧。他說各種方術都可追溯到古代的道術，但道術與方術是兩碼事，是完全不同的。所謂道術是古代天人、至人、神人、聖人，他們尊天保真，遊於道德，兆於變化（兆：見端倪也。能預知機兆，而隨物變化-即能預知機兆，而隨物變化。例如：颱風前，夕陽西下時，會出現颱風雲、有要下大雨前，飛蛾就會亂飛、要地震前，蟲、蛇等爬行動物會先逃亡，在路地出現...等之預知能力，猶如預言家之類），對宇宙、人生本原進行全面體認的學說，包涵了宇宙間之一切真理(真實相)。而後世的百家曲士如君子、鄒魯之士，卻僅執一己之見，各執己見，自以為是，就可評判天地，究析萬物，結果就使道術分裂成各式各樣之方術，拘於一方，，對大道有所聞的某一方面作學術研究，僅能反映出宇宙間全部真理中的某一個小的方面，無法周遍研究。莊子也對治方術者作了學派之分類，並對各學派的歷史淵源和自身價值進行評論。大道之真理本來是周遍的，但被後世學者僅專精於某一區塊之研究，就認為自己的方術研究是最好的，無以復加的地步。如同醫師看病，本來什麼病都可以看，以後為了專精，又分科系，就如同耳目鼻口，皆有所明(各有各的功能)，但不能相通(不能相互替代其功能)。眼科醫師只能看眼睛，不能看耳鼻喉科;耳鼻喉科醫師不能看眼睛。且專精於某一科系之論文寫作、升等，無法將整身部位之病理周遍研究，其實耳目鼻口是靈(心性之意識)所起的作用，心性清淨時，耳聽、目視、鼻嗅、口食之功能就正常，不清淨時某部分的功能就會生病。方術研究僅能趕流行，用於一時，過時了就如同海水退潮了，沒有用了，留下後遺症，研究方術者又一去不回頭的往前衝，其學術研究必定與古人之道術不合。很不幸的是後世之學者，不是天人、神人、至人、聖人，沒吃三把應菜，就想飛上天，就要判天地之美，析萬物之理，大吹法螺。沒見到天地純真之美，與古人對體道之精神，皆隱而不顯，而這些王祿仙、大師、國師、法師在亂搞，個唱個的調，認為相信其道術，將來就可去天國、天堂、極樂世界去，美不勝收。結果把道術分裂成為方術(白話為:邪術、邪教)了(這句話含有在罵假借神明之名在裝神弄鬼，離道以善，險德以行，事實上是踩在道德紅線邊緣行善求名利，掛羊頭賣狗肉來賺錢之神棍、佛棍，將來天國、天堂、極樂世界不但去不成，反而下地獄去了之意思在，但看不懂的人還是一樣看不懂)。其實那裏有天國、天園、極樂世界、天堂?人已死了，躺在棺材內，也不會活起來走路或搭飛機，人要如何去那邊呢?用膝蓋也想得出來啊！只是人死後，靈魂幻化，靈魂之窗(眼睛)靈魂變化成第三世界不同空間之現象而已，人還是躺在棺材內啊！活人還是居住在同一地球(宇宙)，心性靜(淨)了，沒妄想，放下了、看開了，沒煩惱，回歸真性(自性)了，現在世人所居住之處所就是極樂世界、天堂、天國、天園;如妄想一堆，胡搞瞎搞，年老時插管、中風、失智、得癌，也不會死，也不會好，很想死以求解脫，但閻羅王拒收，痛苦之情就是地獄。如以現代時空來說，就如同世界各國都有不同之宗教，教中有派，派中又有支派，每一派都認為自己是正宗之教派，都認為自己教派是最好的宗教，努力傳教、唸經、說法，招募會員、學生、信眾，爭取世人認同，而說法者有正也有邪，可對同一法作不同之解讀，可利益眾生，亦可迷惑眾生，成為邪教，把道術搞成宗教商業化，以宗教當成營利事業在經營，搞得不倫不類之意。以前社會位階是士農工商，現在變成商業排名第一，變成商農工士，什麼行業都商業化，讀書人沒有社會地位了，老師就不甘寂寞，在學校教書只教一半，一半留到補習班教，學生沒有去學店補習，考試就考不上。連宗教、行政都商業話，都在爭名、爭利，將讀書人從事教育排在最後，一切都顛倒反轉了，很麻煩，現今世界各國亂紛紛，事事向錢看，只有鈔票最可愛，道德、禮義廉恥不值錢，搞成不男不女、不倫不類，無陰無陽，是非、善惡、正邪，迷惑顛倒的在行事，把整個世界搞得亂成一團，天災、人禍、傳染病毒一次比一次嚴重，造成兩極氣候，讓地球越來越不適合人居住，要怎麼辦呢？應否覺悟，返回真性(自性)，以輔萬物之自然。凡事多一點自然，少一點人為，不要去破壞自然，讓地球可喘口氣，讓世人能過著像人的生活？還是要死大家一起死，凡事以鈔票為優先衡量之標的？就看世人自己的抉擇了，願人人能平安!