能放下身段才能悟道-每人於年老時為什麼會有不同之晚景(已而不知其然，知其然，而不知其所以然)-學者，學其所不能學也;行者，行其所不能行也(為道日損-富貴修道難，貧窮修道也難)。

能放下身段才能悟道-每人於年老時為什麼會有不同的晚景(已而不知其然，知其然，而不知其所以然)-學者，學其所不能學也;行者，行其所不能行也(為道日損-富貴修道難，貧窮修道也難)。

        齊物論篇：「已而不知其然，謂之道。」、駢拇篇：「夫不自見而見彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，適人之適而不自適其適者也。夫適人之適而不自適其適，雖盜跖與伯夷，是同為淫僻也。余愧乎道德，是以上不敢為仁義之操，而下不敢為淫僻之行也。」、知北遊篇：「東郭子問於莊子曰：所謂道，惡乎在？莊子曰：無所不在。東郭子曰：期而後可。莊子曰：在螻蟻。曰：何其下邪？曰：在稊稗。曰：何其愈下邪？曰：在瓦甓。曰：何其愈甚邪？曰：在屎溺 (尿)。東郭子不應」。語曰：窮算命，富燒香。而算命與拜拜，是一種求心靈上之安慰而已，人生遭遇逆境，總希望能有機會翻身，有錢人希望更有錢或去做公益，以增加其知名度，為人之心性，雖無可厚非，但總算是有為之心，富貴，只求享受，修道苦，就不幹，故修道難;貧窮，三餐不繼，要怎麼修道?必須能拋開富貴、貧窮，才能修道，故與體悟大道還有一大距離。一般會走入修道之路，大都是人生旅程中遭遇逆境、波折無法克服，想改換跑道看看能否改變命運，但修道之路又很苦，不是常人所能承受的，修道過程就如同海軍陸戰隊走天堂之路一樣，要過得了關才能結業，讀者可領悟其道理。

        台灣話有句俚語：「身背奉金甕而在替別人看風水」。是比喻自己已尼菩薩過江，自身難保了，還特別關心別人的事情，自己度不了自己，還想度人，不會很諷刺?與「夫不自見而見彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，適人之適而不自適其適者也。」之意思相同。莊子此句話是在挖苦世人自己已從頭爛到尾，還不曉得自己的德性，而對別人的缺點看得特別清楚，而又特別關心別人專門在勸人要如何做人處世？得不到自己的肯定，而想得到別人的肯定，想要讓別人有所得而不能讓自己有所得，讓別人得到安適而不能讓自己得到安適。社會上有無此種人呢？應該是有的，而且人數不在少數喲！遠的不談，看看自己的左右鄰居最清楚不過了，左右鄰居有無對自己家庭不顧，吃飯時間小孩有無飯可吃並不關心，廚房、浴室、洗手間髒兮兮不管，將父母、公婆送去養老院、安養院或請外勞照顧，時間一到自己就與好友跑去當志工；這就是有心做給人看，有朋友可作證自己很關心公益，表現出自己有仁義之心，以求得公益團體之肯定！與自己在家服侍父母、公婆，照顧小孩，是外人看不到的，但則是屬於無為之心、符合天道自然，兩者相去甚遠矣。

        依莊子「已而不知其然，謂之道。」之理論，道是存在於日常生活中，人民日用而不知，才須要往外求道。白話為:只知其然，而不知其所以然;只有修道高人才知其然，又知其所以然。所以能在家裏服侍父母、公婆，照顧小孩之人，就表示已摒棄了名、利，心已靜下來了，家有一老就是如同一寶，家裏已有活菩薩可以拜了，就不必再往外去拜給別人看，如此就違反自然之道了，此為舉世之迷也！此道理就如同肚子餓了要吃飯、晚上要睡覺，人民也不知道所以然，為什麼要吃飯、睡覺？法律也沒有規定肚子餓了、晚上必須要強制吃飯、喝茶、睡覺啊！但就是要吃飯、喝茶、睡覺，不這樣作就是不行，但不知道為什麼要每天作同樣的這些事情?這就是自然，人民日用(每天都這樣作)而不知為什麼要每天吃飯、喝茶、睡覺之所以然，這就是自然，也就是道。有悟道之能力就知道有人為什麼會那麼富貴?雖然住在深山，依然訪客絡繹不絕?有人很有錢，但生出敗家子，整天化家產，不打緊，還製造是非，問題不斷而敗壞門風?有人為什麼會那麼貧賤?雖然住在大都市，但親友離他遠去?有人中年失業，找不到工作，家中有妻兒、子女、父母要養，很慘!有人沒錢買房子，只能租間小套房，客廳當餐廳，又當床舖，又當書房，整家擠在一間小房子，有時失業，被破打零工，又繳不出房租，更慘!有人找不到工作作，又生病，沒錢看醫師，沒錢吃飯，更更慘!苦思命運怎麼會那麼大不同?找不出原因，而怪天怪地，但有修道，能悟道者，對於任何問題，了然於胸，差別就在於此!。

        莊子說：道是無所不在的，東郭子就是要莊子說出道是存在於那個地方才可以。莊子說：在螻蟻身上。東郭子說：為什麼那麼卑下呢？莊子說：在雜草中。東郭子說：為什麼那麼更加卑下呢？莊子說：在瓦礫中。東郭子說：怎麼越說越更加卑下呢？莊子乾脆說：在屎尿中。東郭子就接不上話來了。因螻蟻有知而至微.稊稗無知而有生.瓦甓無生而有形.屎溺有形而臭腐.所以道是無所不在的.此故事是在比喻東郭子未悟道，才須要問出一個所以然來！現今之名、利世界，世人事事向錢看，大人比物質生活之財富、名車、豪宅…，小孩寒暑假比出國旅遊、比名車接送上下學、比才藝班…，權貴、富人，眼睛長在頭上，帶壞社會風氣，自己卻沒感覺。貧富差距懸殊，窮人會有自卑感，如無精神生活寄託，很容易挺而走險，容易造成社會不安定。東郭子問莊子說出道是存在甚麼地方之故事，其意境是在說明庚桑楚篇所說之：「唯蟲能蟲，唯蟲能天」。事業順遂及當大官或有社會地位之人，想修道，必須能放得下其身段及光芒，無貴賤之分，拋開司機開車、傭人煮飯、自己從洗廁所、馬桶卑下的工作做起、能做苦工，也能當大官，文武全才才能放得下其身段及光芒，才有修道、出道之可能，如不能放得下其身段及光芒，無貴賤之分，高高在上，視修道為休閒活動，差遣別人做事，時間到就吃飯，就無法像蟲一樣，能曲能伸，就無修道、出道之可能之意。所以富貴常享受、為惡(造業)，修道就難(胠愜篇、盜跖篇所諷刺之語:竊國者為諸侯，諸侯之門，仁義生焉)。也就是庚桑楚篇所言之:學者，學其所不能學也;行者 行其所不能行也。人家所想學的是知識，學習是在增加學問、知識，但不能增加智慧;修道乾燥無味，別人不想學，須親自去體悟，才能悟出其道理出來(學:學習也。行:體悟也)，悟出道理時，可增加智慧，就會開竅，但不能增加學問、知識(即為學日益，為道日損)，二者不同也。讀者是在學道或悟道?可參考之。

天下神器（人心）不可為（有為）也，則公職選舉之候選人，誰選上才算公平-利用貪婪竊取之五德在騙取選票奪權，維持其既得之政治利益，為政治行為之不變法則，但是會殃及子孫。

天下神器（人心）不可（有為）也，則公職選舉之候選人，誰選上才算公平-利用貪婪竊取之五德在騙取選票奪權，維持其既得之政治利益，為政治行為之不變法則，但會殃及子孫。

        莊子胠愜篇：「竊鈎者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉。」、徐无鬼篇：「愛利出乎仁義，捐仁義者寡，利仁義者眾。夫仁義之行，唯且無誠，且假夫禽貪者器。」庚桑楚篇：「行者，行其所不能行也；辯者，辯其所不能辯也。知止乎其所不能知，至矣；若有不即是者，天鈞敗之。」、知北遊篇：「天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。」、「天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬物不得不昌，此其道與！且夫博之不必知，辯之不必慧。」、至樂篇：「至樂無樂，至譽無譽」、老子第39章：「貴以賤為本，高以下為基…故致譽無譽，不欲琭琭如玉，珞珞如石。」第81章：「善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知」。修過政治學的人均知：「維持既得之政治利益，為政治行為之不變法則。」，沒有做過官的人愛當官，以前是官大學問大，因時代改變，現在變成官大會被罵。古人獸面人心，修道只有天道與人道之區別，今之人貪婪，唯利是圖，人面獸心，事事向錢看，白天在賺錢，晚上睡覺也在想要如何賺錢？覺睡不好，須靠安眠藥才能入睡，且越吃劑量越重，健保局則遭池魚之殃，修道似應再加「錢道」一道，難怪老子第70章所言之：「吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。」，此言似缺乏錢道之誘因！如改成修道可賺大錢，世人必能人人樂於修道，必能知又能行？否則如以名利為大，操捷徑之偏頗觀念觀之，賺錢就沒時間了，那有時間修道？是乎？非乎？

        或曰：「政治為高明之騙術」。則可應證上言之：「愛利出乎仁義，捐仁義者寡，利仁義者眾。唯且無誠，且假夫禽貪(貪婪)者器」。公職候選人每個人都想選上，都以服務百姓之名，滿口仁義道德要為民服務，選上後成為政治人物，貪婪往往就會成為自己之最愛，往後之服務是否會走樣呢？只有天知道！那就產生誰選上才算公平之問題，甚麼選舉花樣盡出，不惜撕裂族群、造謠、抹黑，選得上門庭就仁義存焉，取得政權後就可小案大辦或大案小辦(竊鈎者誅，竊國者為諸侯)，讓地方派系掌握權力，為了政治獻金胡搞瞎搞，虎虎生風(諸侯之門而仁義存焉)。選不上就怪天怪地？老子第58章：「人之迷，其日固久矣」。君不見許多上自卸任總統、院長、縣市長、首長、董事長、總經理…在任時門庭仁義存焉，紅得發光、發紫，卸任時，就變黑了，一個個被清算跑去土城吃免錢飯？也會殃及子孫的!人之迷之故也，但天知道禍福無門之道，送進去反省反省時就會醒起來了！

        每人之觀念不同、對事情之看法也不同，口味、喜好也不同，並無對錯之問題，就如同天運篇所言之：「其猶楂梨橘柚邪！其味相反而皆可於口。」只要我喜歡，並沒有甚麼不可以！但不能逆天，一逆天行事就會產生上言所言：「若有不即是者，天鈞敗之。」之情況發生，不即是者：即逆天也。天鈞敗之：造化會給你失敗，明明就經過算計，一定會選贏，偏偏快跑到終點站前滑倒，跌一跤，被別人選上了，也就是：千算萬算，不如天一劃.亦即老子第29章所言之:將欲取天下而為之者,吾見其不得已.天下神器不可為也,為者敗之,執者失之。天下：與國家的概念相同。世間（國家）之官(大)位(神器)不可以強取、竄位。神器與一般器皿不同，故曰神器。神器指的是自然之道，也是代表人心。世間事須順應自然,不可有為強取，想竄位，有為是得不到的（不得已）。如違逆自然之道,必不可得,強要得到必敗,雖以不正當手法強而取得(竊取政權),亦會禍(後)患無窮.最後連祖宗或以前所做見不得人，列為機密之好事，也都會被挖出來清算的，所以天下誰最厲害？答案是老天那枝大筆最厲害！不然每個人都可當上帝了。

        逍遙遊篇之冒頭直言：「北冥有魚，化而為鳥，…海運，則將徙於南冥。南冥者，天池也。」隱喻要世人多積陰德，將來回去出生本原地報到時，才能上天堂。南冥者，天池也：南冥就是隱喻為天堂。未積陰德還不打緊，選舉時如還以人為炒作撕裂族群、造謠、抹黑，雖然是選上了，將來回去報到時，如被分發到灣業大樓住時，不見天日之苦日子就有罪得受了。看得到、聽得到、摸得到之有形體，並不可怕；看不到、摸不到、聽不到之無形體才可怕。即：「天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣」。人從地上往上看天空與大鵬鳥從高空往下看地面，一樣什麼東西也看不到，但事實上天地間甚麼東西都存在，只是視力與氣場不同而已，這就怪了，這也就是比喻陰德是看不到的，但實際上道德之力量(造化)是高於一切的，道德也就是代表老天之那支大筆之力量也。依齊物論萬物平等之理論，參與選舉之後選人，不論誰選上、誰沒選上，都算公平，是後選人自己所做的抉擇，依選舉遊戲規則所產生之產物，切莫認為由我選上才算公平,被別人選上就算不公平.選上之人不論問政、施政，必須以利國、利民為依歸，不可以服務選民假仁義之名，為了有政治獻金可拿，放任物價、房價、股價上漲、飆漲不管也不講話，造成貪婪性通膨脹氣溫，暗地裡行A錢之實，讓年輕人不論如何認真工作，薪水都被通膨吃掉，所以不敢結婚、生子，跟本無法買房，但到了最後因果到來時，也是一樣要去土城受訓，吃免錢飯的，不但害了自己，還會殃及子孫， 讓子抬不起來，見不得人。這就是道德自然的力量，不知老天為什麼要這樣規定？尤其因果報應已由報應五代提升至三代，現在更升級至現世報，很麻煩的，為什麼會這樣?這就要去問老莊才知道，這就是自然法則之奧妙。願人人事事如意!

如何比氣長—保持體力不衰、身體不病之妙道(節儉、不浪費食物，去妄心、煩惱)。

如何比氣長—保持體力不衰、身體不病之妙道(節儉、不浪費食物，去妄心、煩惱)。

        好加在，作者連續打電腦打了二年，本來感覺到左眼視力有點模糊，擔心會得青光眼，所以於前文預告以後就不再發表文章，但經檢查是眼鏡鏡片擦拭不當，磨損鏡片所致，換一片鏡片就回復正常了，但也須防範未來，以後就逐漸減少發表文章之次數，因突然停止發表文章，換來的結果是晚上睡覺，於靈魂受訓時，被整得慘兮兮的，反而比打電腦還累，經反復思考，改採久久發表一次文章，保持不會忘記電腦打字之方式，也比較不會得老人痴呆症，來服務世人，去除迷惑，所以本文章就來談人身體之經絡(穴道)要如何才能暢通？經絡通了就不會有病，一般以營利為目的之人大多會留一手，功夫不會完全傳授，作者不是生意人，是負有任務，將所知無私、奉獻，免學費，不收一文錢，完全無保留的傳授莊子之工夫，希望眾生能免於、遠離病痛之苦，有興趣者可體悟之，但無須免強。

        老莊之思想是主張道德之力量高於一切，此力量是屬於無形的，看不到、摸不到、聽不到，而又真實存在，莊子以北冥為符號，老子以重積德為代號，二子所使用之文字不同，但其意境則同，同樣是要是世人積陰德，去除偽仁義。老子第59章：「治人事天，莫若嗇。夫為嗇，是謂早服，早服謂之重積德。重積德，則無不克，無不克，則莫知其極。」管理人事，侍奉老天，沒有比收斂自己的心還重要。嗇:儉也。要世人能節儉，不能浪費五穀、雜糧，才會有福報。古代的觀念以負債是恥辱，所以教育政策是教道德、廉恥，人民學會強迫儲蓄來防老，無債才能一身輕;現代的教育政策是教功利，與我有利就是朋友，與我不利就是敵人，教育享受，向銀行貸款來享受，再賺錢來還銀行，沒有儲蓄之概念，所以一輩子所賺來的錢都在還債，每個月的收入先還貸款，剩下可支配之薪水不多，變成錢的奴隸，所以生活壓力很大，教育政策完全不一樣。此嗇字，引申為人要有懺悔心、羞恥心，有檢討、反省改過之能力，所以注重積德。莊子逍遙遊：「北冥有魚，其名為鯤」、台灣諺語：「千算萬算，不如天一劃。」，此一劃之「一」字，是代表道，也就是陰德(北冥)之無形力，無論什麼怪人、怪事，只要是碰到有道德之人，就會自動瓦解。也就是老子第29章：「天下神器，不可為也。為者敗之，執者失之。」、莊子漁父篇：「道者，萬物之所由也，庶務失之則死，得之者生，為事逆之則敗，順之則成」。天下神器是不可以有為之心去強行得來的（不得已也），故世人不可太聰明，人心不可以有為之心去爭取大位，應順應自然之道，不可事事向錢看，總認為鈔票最可愛，須考慮到道德問題將來所引發之後果，一切事要無心、順其自然；不要有心，故意作給人看，虛偽，瞞(觀)眾人之耳目，反於自然，才不致殃及子孫。

        前文所談之「不主故常」係國學之造詣使然，全句也可拆寫為：不主、不故、不常，意思才會相同；與養生主篇：「緣督以為經，可以保身，可以全性，可以養親，可以盡年。」，一個辭句連續用了四次可以，如不要連續使用四次，而意思能相同，又不會走樣，亦可簡寫為「可以保身、全性、養親、盡年」。且莊子於本年10月25日晨四時許特別交代：於莊子一書中有出現六言絕句之辭句時，要特別去體悟，至少也要悟出百分之四十，才算懂，如：「小知不及大知、朝菌不知晦朔、……都為六個字」，只要悟出百分之四十以上，就接近道了，也就可遠離病痛之苦了。

        大宗師篇「古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉」、養生主篇：「緣督以為經，可以保身，可以全性，可以養親，可以盡年」。修道高人，睡覺時體溫保持恆溫，睡得很專心，不會作夢而胡思亂想，就不會感冒，睡覺一邊睡一邊想要買那一支股票才會漲停板，想明天作生意要賺多少錢？腦袋瓜無法充分休息，不能專心睡覺就容易感冒；吃飯隨便吃，大魚大肉、剰菜剩飯都照樣吃，不必刻意去養生，呼吸的氣息很長，一口深呼吸時間達96秒，氣就充滿全身之經絡，也可達到腳底部，全身經絡(穴道)之虛氣循環相通，就不會有病。修道、學佛人如得不到此基本之利益，則尚未修成道、學成佛，等於是白修、白學，妄心還在。一般人僅達喉嚨,無法達到腳底部.人只要是上了年紀就會感覺這邊酸、那邊痛，就是督脈經絡(穴道)之虛氣某一點阻塞，將阻塞點用手指以太和氣(陰陽氣)一按，虛氣通了，痛點也就不會痛了，也不必吃藥、打針，既玄又妙，但要悟出「緣督以為經」之道理才有機會獲得太和氣，為了自己身體不會病痛、遠離禍患，莊子一書是最高之修道指南，讀者不仿悟一悟，去掉妄心，不必花錢，又有百利而無一害，不信者亦可僅供參考。只要能去除妄想心，把心放下，沒有牽掛、煩腦，就不會把身體正常細胞組織破壞，就不會生病，也不容易老;如滿腦筋都是妄想，事事向錢看，只覺得鈔票最可愛，煩惱一堆，把身體正常細胞組織給破壞掉，就會生病。如想以吃藥來改變體質，吃西藥的副作用很大，可能越改變越糟糕，也可能體質還沒改變前就要先洗腎，那麻煩就可大了。作者之網誌資料顯示居住美國之華僑有七位讀者是忠實讀者,此七位讀者及對老莊思想有興趣者可以Google 之dah faa shyh@gmail.com之網址通訊.

北冥有魚(無上-如來)，與天樂之不主故常之對應關係、孝順是要孝順給人看或天看（虎狼與父子相親、郢與冥山）？

北冥有魚(想修善、積陰德，就要讀莊子一書之實務-無上、如來)，與天樂之不主故常之對應關係、孝順是要孝順給人看或天看（虎狼相親與父子相親、郢與冥山）？

       逍遙遊篇：「北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。」、天道篇：「與天和者，謂之天樂」。天運篇：「天樂第二奏，其聲能長能短，能柔能剛，變化齊一，不主故常」。逍遙遊篇首即言及北冥有魚(即佛家所言之如來、阿彌陀佛、無上)，會讓未具道家學說有概念前，就要去體悟北冥有魚之意境，是滿難的；此篇首之故事之意境是隱喻莊子一邊在盡孝道、服侍父母，一邊又可修倫常.積陰德，符合天道自然（見2015年2月17日以鳥養鳥一文），以便到老要返回其出生之本原地報到時，能上天堂又能庇蔭子孫之意也。坊間書本及教科書之解釋文義是對了，但未能進入其意境，解釋有點走樣，故並非莊子之真意！在校讀書讀至大學、研究所畢業，由國家授與學士、碩士、博士學位證書與方帽，如同大學、高中、小學;於逍遙遊篇則區分為凡人(一般修人道之人)、至人(順物而至之人)、神人(修自然不立功之人)、聖人(得性而不求名、利之人)；同理：修道出道時，無形界一樣也會頒給法士之文憑及金色無形之法士金色官帽，以代表無形界法官之身分、地位及權威。於有形則稱為聖人。老子第15章記載：古之善為士者，微妙玄通，深不可識；此「士」即具有道法學位之法士也，心法很高；微妙玄通，深不可識：知玄天、玄地之大自然之運作，功力則莫測高深(神人)，於無形界具有如古代宋神宗授與包青天有先斬後奏之法官職權。而法士層級於第42章則區分為上士、中士、下士(即大、中、小)三級，但仍有所斷（分級），所以與大學之博士、碩士、學士區分法類似。最高階級為大字輩及玄字輩，無形之妖、魔、鬼、怪，見到法士金色官帽，即逃之夭夭，有如陽間壞人見到檢察官一樣，能躲就躲，以免自找麻煩之原理相同。老子稱之為:士。有下士、中士、上士之分，還有所斷，所以僅能稱為士。如修到無所斷了-沒有比這層層還高之意，就稱為無上。莊子稱之為:聖人、佛家稱之為:法身大士或菩薩。要進入本故事之意境，要先瞭解南北、南北冥、鯈魚與鯤魚是什麼魚。南代表皇帝、老闆、長官、父母；北代表臣子、伙計、部屬、子女。冥表示看不到、摸不到、聽不到而真實存在之道。南冥代表光明、北冥代表陰晦.喻在積陰德；見天運篇第2節：「夫南行者致於郢，北面不見冥山，是何也？則去之遠也」、天道篇第1節：「夫虛靜、恬淡、寂漠、無為者，萬物之本也。明此以南鄉(向)，堯之為君也；明此以北面，舜之為臣也」。秋水篇最後1節莊子修道遊於濠梁之上，剛出道的修道人如同小魚，名為鯈魚；應帝王篇：「南海之帝為鯈，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌」。鯈而來者，忽而逝，一來一逝，迅如飄風，來者其出也，像陽明；逝者其入也，像陰晦，故曰鯈、忽。修道修至無極最高階，具有呼風喚雨、騰雲駕霧，走雲端、心靈能幻化之功力者為大魚，名為鯤魚。此三種概念先瞭解後即可進入主題了！其意竟為：有個修道高人在盡孝道，修道德、倫常.積陰德，符合自然無為。這個高人名為鯤(隱喻莊子自己本人，因自己不能太高調，要含蓄一點,才以魚做為修道高人之代號、符號之隱喻也)。這個高人心靈、肚量之大，不知有幾千里之大。他的心靈可幻化成一隻鳥，這隻鳥，名為大鵬鳥。大鵬鳥之背，不知有幾千里之大(喻修道越高，背部、翅膀則越大)。一鼓作氣飛上天，他的翅膀有如天邊之雲朵。這隻大鵬鳥，靠海之大自然(道)之力量，遷徙南飛(喻老時要回去報到)，指引走(飛)向天堂之路(其出生之本原地,佛家稱之為蓮花池之極樂世界，道家稱為天池之神仙世界-相對為極苦世界，逍遙遊第6節稱天池為冥海，有魚焉-魚指修道積陰德高人。高人靈魂居住的地方稱為天池，即宗教所稱之:天堂、極樂世界、天國、天園也-即天然之修道場)，由陰晦走向光明，能庇蔭子孫。逍遙遊第2節：「夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上,則芥為之舟;風之積也不厚，則其負大翼也無力。上文以風比喻大鵬鳥,以水喻舟,水又喻風,後段又加覆杯水於坳堂之上,則芥為之舟,則又成喻中喻,依積陰德之相對論:未積陰德而逆道德.反道德.悖離道德,不但無法避禍,造福子孫,反而會殃及子孫:一切怪病.難治.不治之病,皆因逆道德.反道德.悖離道德而生(見則陽篇:遁其天,離其性,滅其情,亡其神,以眾為.)」就是在說明積陰德與否?決定能否庇蔭.造福子孫或殃及子孫之原理.第3節：「蜩與學鳩(比喻未修道之俗人)笑修道南飛要宿舂糧、三月聚糧」。很麻煩，不必修道、庇蔭子孫，自己好過就好，就涉及齊物論之觀念問題，並沒有對與不對之問題。

        天運篇：「莊子曰：虎狼，仁也。父子相親，何為不仁？」.此句文義有二種意境,一種意境為虎狼為了養子,吃別的動物,它自己認有仁心,以此比喻人窮時作奸犯科.賺黑心錢養家也認為有仁心。另一意境為養父母盡孝道,不可像虎狼一樣,與餵虎子,狼子一樣,有給父母吃就算孝順,還須盡親情.天倫,否則與養狗養貓.無異;人與虎狼不同也,現今之人，棄道德而重仁義，則與虎狼無異。南方象徵光明（天道篇第1節）；北方象徵幽暗，而大道尚暗棄明，故藉楚國故都郢，以喻孝。冥者，指看不到、摸不到、聽不到，而確是真實存在，指的是大道（修善、積陰德）。冥山：即幽冥昏暗之山，指的是大道。夫南行者，指有客人要到兒女服侍老父母在盡孝道的地方（郢），探視老人，兒女知道有客人要來訪，就對老父母很盡孝道，表演讓客人看，讓客人覺得兒女很孝順，是在盡孝道給客人看。北面不見冥山，指的是當客人探視完畢返家去了，就不必盡孝給客人看了，客人也不知道兒女還有沒有在孝順（不見冥山-即北面陰晦）？這是什麽原因呢？是在第比喻真孝（孝順給大道-老天看）或假孝（孝順給人看-南行）。去：離開也。之：指冥山。遠也：離自然大道（天道自然之孝順）還差很遠的。小小比喻真孝（人看不到的盡孝，但老天爺看得到）或假孝（孝順給人看，不是孝順給天看，目的是在孝順父母的財產）。盡孝之所以說，以敬孝易、愛孝易（以愛孝出於有心來孝順老父母給人看-愛親者，不忘其孝不忘其孝，很容易，以忘親難-指自然而孝，忘掉孝順給客人看之有心之孝），以真誠的心孝順老父母給老天看-順乎本性來孝順就比較困難（以愛孝易，以忘親難-順乎本性之孝），真心不相同，但二者都是在盡孝，一個是真心服侍老父母，一個是在孝順老父母之財產。故老子第18章：「大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。」假仁義之名，行賺錢之實。人一聰明，騙術就會翻新，假冒檢察官監理帳戶騙財之案件層出不窮。與老虎、野狼一樣也有仁心。人之異於禽獸，在於有判斷事理之能力.人有修道之機會；禽獸苦無修道之機會，也不會修道。最怕是人面獸心而滿口仁義、道德，那就麻煩了，莊子就在主修道德這一區塊，才能符合自然，庇蔭、造福子孫。天運篇：「天樂第二奏，其聲能長能短，能柔能剛，變化齊一，不主故常」。所言之不主故常：此辭句全句「不」字應為自上帶下來解釋，全句應寫成:不主.不故.不常,文義解釋才不致走樣,如僅解釋第一個不字而未帶下來連續解釋,則不管怎麼解釋都解釋不出真意。此天樂顯現出萬物運動之變化，告訴人們自然常規之變化，沒有任何事務能常住不動，以此比喻人生沒有永遠之富貴、貧賤。不主：不拘泥於一調，即變化無窮。不故：言其日新，不能常住不動，而永遠富貴、貧賤。不常：言其變化莫測，比喻人生起起浮浮。能修道德就能跳脫不主不故不常，無福亦無禍，快樂如神仙，有如帝王級之享受，不管修與不修，無對錯之問題，只要歡喜就好，只是老時會見真章而已，此為兩者之對應關係。

        作者自前年起接獲指令，於無秘書、助理可幫助下，老伙仔獨自一人連續打電腦打了二年，於痞客邦及谷歌部落格發表莊子意境之文章91篇，各篇故事中所暗示甲午年一切大咖之妖魔鬼怪都會一一現形,怪事連連不斷,也都發生了,但老天還是保佑台灣於大風大浪中平安度過,現今又將莊子全書之精華北冥有魚之意境道出，重要的故事都差不多講完了，因打電腦須集精費神，於無草稿下，每篇文章須一氣呵成，時間久了怕眼睛負荷不了會得青光眼，故以後就不再發表文章了，讀者必能青出於藍而青於藍，較簡單之故事可自己去慢慢體悟，如此,則能應證老子第40章:反者,道之動.物極必反之原理,人人都能安居樂業,如有不明瞭之處，可於文章中或大法士電子信箱留言，以便作者可以回復，希望大家平安無事就是福。天佑台灣！

科技、經濟與倫理道德教育不能並重發展，造成天下大亂，要想天下太平就須恢復倫理道德(帝王之德-盡孝道與師道)，以挽救劫難。

科技、經濟與倫理道德教育不能並重發展，造成天下大亂，要想天下太平就須恢復倫理道德(帝王之德-盡孝道與師道)，以挽救劫難。

        天道篇：「夫帝王之德，以天地為宗，以道德為主，以無為為常。無為也，則用天下而有餘；有為也，則為天下用而不足。故古之人貴夫無為也。上無為也，下亦無為也，是下與上同德，下與上同德則不臣；下有為也，上亦有為也，是上與下同道，上與下同道則不主。上必無為而用天下，下必有為而天下用，此不易之道也。…天不產而萬物化，地不長而萬物育，帝王無為而天下功。故曰莫神於天，莫富於地，莫大於帝王。故曰帝王之德配天地。此乘天地，馳萬物，而用人群之道也。本在於上，末在於下；要在於主，詳在於臣。三軍五兵之運，德之末也；賞罰利害，五刑之辟，教之末也；禮法度數，刑名比詳，治之末也；鐘鼓之音，羽旄之容，樂之末也；哭泣衰絰，隆殺之服，哀之末也。此五末者，須精神之運，心術之動，然後從之者也。末學者，古人有之，而非所以先也。君先而臣從，父先而子從，兄先而弟從，長先而少從，男先而女從，夫先而婦從。夫尊卑先後，天地之行也，春夏先，秋冬後，四時之序也。夫天地至神，而有尊卑先後之序，而況人道乎！是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁義次之，仁義已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而賞罰次之，賞罰已明而愚知處宜，貴賤履位；仁賢不肖襲情，必分其能，必由其名。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身，知謀不用，必歸其天，此之謂太平，治之至也」。故天道(自然界及其運作之規律)規定倫常之秩序先後為：自然道德仁義禮智忠信，秩序相反則亂。天道就是靠這些來維繫自然法則，依天運原理，由六極、五常、陰陽、五行在運作。曾幾何時，原本孝順是兒女、媳婦要孝順父母、公婆，竟把秩序顛倒成父母孝順兒孫、老師教導學生，卻顛倒成學生向老師嗆聲，學生在評鑑老師、博愛座是年輕人禮讓老年人，確顛倒成老年人要禮讓年輕人、媒體是在監督執政者，卻顛倒成媒體在監督在野者…，捨棄了五常，這幾年來，人心變化太大了，此變化不是往好的一邊變，而是往壞的一邊變，沒有了禮義廉恥，不懂得孝順，家不像家，日常之生活禮儀都不見了，沒想到自己將來會不會老?連讓坐老弱婦孺都不會，還會跟長者吵架而不讓坐，於將來自己年老的時候，須不須要別人讓坐呢?不懂得古聖先賢之教誨，毀謗長官，不服從領導，像紅衛兵一樣，陷害、鬥爭長官，倫常怎麼會淪落至此地步?連禮也不見了，表示忠信也很薄弱了，天下就會開始大亂，不服從紀律，就表示違背自然法則，天下豈有不亂之理，大家都能服從紀律，天下才能太平，不是嗎?因為生命及是非觀念始源於家，倫理道德之核心在於家道(孝道)，因為倫理道德是順人情、合天心，所以每個家庭都要重視家道(孝道)，一個家庭之婚姻如無法維持，家道已出狀況了，其他的事就不必提了，一離婚，必傷及小孩心靈，則其所提的都是在欺騙社會而已。古人所言之:家道興旺、中(終)落，道理就在於此。而此秩序之先後，於知北遊篇：「失道而後失德，失德而後失仁，失仁而後失義，失義而後禮，禮者，道之華而亂之首也。」、道德經第38章：「故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首也。」均已明載於經典中。這是老天規定之天律(天道)，也是自然律，是不變之定律，此定律、法則即是倫常也，依天運(自然法則)原理，由六極、五常、陰陽、五行在運作，眾生無法違逆，人無法勝天，違逆者，會自討苦吃。以前國家只重視發展科技與工商，錢是賺到了，國家社會也都富有起來了，經濟是提升了，但未重視人文教育(孝道、師道)，造成倫理道德沉淪，且一落千丈，變成兒女不孝順父母，父子無親、兄弟無情、朋友無義，事事向錢看，喪失倫理道德，核武、生化武器就是在這種條件下發展出來的，用來殺人，將造成世界災難，如果也能重視倫理道德，就不會去發展殺人之武器，賺這種缺德錢而去攻打弱國，天下豈有不亂之理，現在家庭不重視師道、學校老師不重視孝道之結果，已造成世界亂成一團了。如果於發展科技、振興工商之政策中，有將倫理道德教育也一併列入發展，國家就能長治久安，不致人人事事向錢看，而不顧倫理道德，而將社會搞成離心離德。所以處於亂世中，政治人物不能只以選舉考量，更要以政府公門之力來恢復人文教育(倫理道德)，挽救劫難之發生，則功德無量，不然要如何造福子孫呢?沒有了倫理道德、禮義廉恥之社會，等同喪失了人性，那會變成什麼樣得國度呢?與妖魔鬼怪有無不同?

        觀察目前的社會秩序實況：父母不教小孩要尊師重道，老師教導學生還會被家長告;學校不教倫理道德、如何盡孝道，只教如何改國名、國號。先秩序之自然、道、德不見了；僅在勵行後秩序之仁義、禮智、忠信，而以仁義及禮為甚，過年過節或有事相求時，送禮，表面行仁義，而以仁義為賺錢之工具，行偽仁義？或曰：道德、良心一斤值多少錢？因知道一斤值多少錢的僅有二個人，但是一個死掉了、一個還沒出生，則價錢由自己決定，也沒一定之標準，故每個人都很有道德、良心，天下豈有不亂之理呢?老莊在講失去的道德這一區塊要設法補起來，執政者不但沒有在補破網，反而將學校所教的公民、倫理道德課程取消，大學聯考也不必再考此學科了，致世人事事向錢看，以錢為衡量事情之唯一標準，不但沒有人在聽，反而與老天在唱反調、在作對，廢除公民、倫理道德課程之官員，以後連第18層地獄也沒資格住，可能要再加蓋一層住第19層了，現今之執政者要如何恢復倫常？是一門大學問，不是3、5年可完成，須花長時期才可慢慢彌補回來，就看人在公門好修行之爺們要不要作？如何作而已，否則很麻煩。 此問題之秩序、原理之先後，先以白話文予以說明白，讓世人先知道問題之所在後，接下來天道篇所說之原理，才聽得進去，未先知道此秩序先後，就很難體悟此道理。

        夫帝王之德：並非指當了皇帝就具備有高尚道德，當皇帝如為暴君或昏君，也不可能具備有高道德，而是指體悟大道至最高階，老天特別賦予應帝王篇所規定，能享有如皇帝級(有隨扈、保鏢、車輛、醫療、秘書、廚師、工友…)之同等級待遇而言。以天地為宗，以道德為主，以無為為常：是說明修道修至最高階，已知天、知地，知天地之根本為天地根，以道德為其情操，為人處事順其自然，不會有心，嬌柔造作刻意去做假工夫、行偽善。無為也，則用天下而有餘：無心而順其自然，用天下而有餘有二種含意：用於國家則指治理天下綽綽有餘、用於現實面則指所賺的錢已夠自己用而用不完了。有為也，則為天下用而不足：有心而刻意去做，用於國家則指被天下所用唯恐不足、用於現實面則指人被錢所利用，賺再多的錢也不會滿足。所以古代的人都看重順其自然，不勉強而去違背道德良心；如果在上位的人無心而順其自然，在下位的也無心而順其自然，那就是上下品性相同，上下品性相同就不合臣道，而是在下位之臣應依在上位之君之要求，有心認真去做事；如果在下位的人有心而未順其自然，在上位的也有心而未能順其自然，那就是上下作法相同，上下位作法相同，皇帝就不合君道，在上位的一定要無為才可治理天下(長輩要樹立典範給晚輩效法) ，在下位的一定要有為才可被天下所用(晚輩要依長輩所樹立之典範努力去做才會成功)，這是不變的法則。…天不會生產，而萬物能自然變化，地不會生長而萬物卻會自行繁衍，帝王無為而天下自然上軌道。所以說；人不可比天厲害，人不可比地有錢，不能比帝王級之高人偉大。所以說：以體道修至帝王級者可與天地相匹配(通天了)。這就是順應天地、驅使萬物、管人管財產之途徑啊！本在於上，末在於下：在上位者決定政策走向，其餘之計劃、細則小事就依分權負責交由下面去做，自己只要掌握事情之進度即可，不要大小事都要管；要在於主，詳在於臣：在上掌決策者，只要有題綱契領即可，在下者計畫要很仔細、週詳；三軍五兵之運，德之末也：需動用軍隊武力來鎮壓，是道德衰敗之後果；賞罰利害，五刑之辟，教之末也：依利害而嘗罰嚴明，則教育末端已出問題了；鐘鼓之音，羽旄之容，樂之末也：人民沉迷於娛樂場所、特種行業、夜店，於音樂上屬於最壞的事；哭泣衰絰，隆殺之服，哀之末也：依親友等級披麻帶孝，悲傷哭泣，是已走到死亡最悲哀之地步了。這五種最後所產生之悲哀，是要經過精神運用，心術引動才會發生之結果的啊！此德、教、治、樂、哀之五種不吉祥之事，前人老早都已有經歷過，但這些都不是問題之根源，一切根源因道德而起。君先臣後、父先子後、兄先弟後、長先少後、男先女後、夫先婦後，有尊卑先後秩序，這是天地運行之方式；春夏先，秋冬後，這是四時之次序也。天地至神，而有尊卑先後之秩序，而何況人道乎！人會比天還偉大嗎？眾生於人道上已先失序，人心先反常、氣候才跟著反常，亦即人不依倫理，天就不依甲子。要亂大家一起亂，極端氣候、天災、地變、傳染病毒一到，倒楣受災難的還是眾生，看眾生怕不怕，不要以為現在是甚麼時代了，還在講甚麼孔孟學說，應該要趕得上時代才對，否則就LKK了，但因天律是老天在規定，不是立法院在制定的，眾生是違逆不得的，否則眾生就可去當天公、上帝了嗎？不相信可試試看，等到閏年又閏月之庚子年一到庚就知道答案了！所以古代要體悟大道之秩序為：1先明自然2明道德3明仁義4明分守5明形名6明因任(材用)7明審查8明是非9明賞罰，這9種都做到了，愚笨、聰明的人各得其宜，貴賤都能分配到適當的位置，仁賢、不肖依其才能各得其名位(官階)，不必走後門提前(錢)來談。用這9種方式來侍奉長官，用這9種方式來教化百姓，治理事物，來修心養性，就不必用智謀，一定可回歸自然，天下就太平了，修道已修至最高境界了。

        現今社會所欠缺的就是道德這一區塊，執政者要設法彌補，要教育小孩遵行孝道，盡孝道，行孝、盡孝是眾生家庭美滿之根源，如不盡孝，雖然富可敵國、因受莫富於地之限制，人比地有錢就天地反覆了，就會天下大亂，所以要拯救世界，只有回復盡孝道一途，別無他法了。父親混黑道，如有修道德，小孩或許可以導正，不會再混黑道，否則一樣遺傳，一代傳一代！現在又面臨少子化之趨勢，家長都將子女視為心肝寶貝，學校老師正當之體罰也不行，家長就去告老師或開記者會譴責老師，老師不太敢因材施教，就放牛去吃草，小孩畢業後學壞了，家長又怪學校老師沒教好學生，都是家長對，老師不對。為人媳婦者與婆婆大戰，認為自己很能幹，而認為婆婆太囉嗦，等到自己升格當人婆婆時，換成媳婦與其大戰，此時婆婆應該誇獎媳婦很能幹會與婆婆大戰才對，怎麼婆婆又責怪媳婦不對，而哭哭啼啼到處告狀呢？，通通認為是自己對，這稱為遺傳也對、品種也對、上行下效也對，上樑不正下樑歪也對，就只是道德出了一點小問題而已，而此小問題卻是大根本之道德問題出了問題所致，但眾生不認為自己不對，那要怎麼辦呢？於此嘆一口氣再說！不要等到老天算總帳時才要覺悟，那就太遲了。乃願天佑台灣，相安無事。

老農夫VS餿水油之觀念何者為是？

老農夫VS餿水油之觀念何者為是？

        齊物論：「既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也？我果非也邪？我勝若，若不吾勝，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我與若不能相知也，則人固受其黮闇，吾誰使正之？使同乎若者正之，既與若同矣，惡能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，惡能正之？使異乎我與若者正之，既異乎我與若矣，惡能正之？使同乎我與若者正之，既同乎我與若矣，惡能正之？然則我與若與人俱不能相知也，而待彼也邪？…」、讓王篇：「夫天下至重也，而不以害其生！天下大器也，而不以易生，此有道者之所以異乎俗者也。…冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；春耕種，形足以勞動；秋收斂，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遙於天地之間而心意自得。吾何以天下為哉？」、列御寇篇：「巧者勞而智者憂，無能者無所求，飽食而遨遊，汎若不繫之舟，虛而遨遊者也」。莊子此篇是非之辯與誰來當裁判，於學理上讀了使人啞口無言；但學理不精彩，運用於實務更精彩，運用於老農夫、餿水油業者、地方主管機關，三人有三種觀念，何者為是？讀者可依學理慢慢去體悟。

        老農夫認為我在務農，業者不能製造汙染，影響到我的農作物，依其謀生之角度觀察，其觀念上並沒有錯、業者認為我要賺錢，老農夫你在囉嗦甚麼？怎麼可擋人財路？再囉嗦或檢舉，我就叫人去蓋布袋，此觀念依其利益之角度觀察，也不無有些道理在、比較尷尬的為地方主管機關，萬一餿水油業者是自己的選舉樁腳，或有提供政治獻金者，則取締也不是，不取締也不是，是要派有近視又沒戴眼鏡或明眼的官員去取締？學問可大了！老農夫即使被官員欺負或沒人理會，也莫可奈何，還被看衰小，官員只好推拖說沒法可管以瞞騙、應付老農夫，果真是沒法可管嗎？「行政執行法」第27條、第28條、第30條、第31條不是法嗎？這就很有趣了，讀者可慢慢去體悟人生之現實。

        天下二字，運用於權力：則指國家之統治權而言、運用於現實面：則指財產而言。有人喜歡權力、有人喜歡財產，各人之喜好不同，並無對錯之問題。會當農夫是小時家境不好未讀書或有讀書而讀放牛班，讀書時翹課去控窯或打電動玩具，考試都是紅字，更不必想考公務員，長大只好種田，沒有社會地位，講話也沒人要聽，如有什麼不滿，也沒人理，只能於背後罵皇帝，但皇帝也聽不到，罵久了，累了！就不想再罵了，只有被欺侮的份。作生意的比讀放牛班的農夫又多認識幾個字，也比較聰明一點，欺侮農夫時，農夫也只能摸摸鼻子走路。起初，不曉得在製造餿水油，而有害人體，剛暴發時也沒很嚴重，但經媒體一再報導，餿水油業者經收押後，事情一發不可收拾，就產生誰須負責任之問題，最後可能成為狗咬猴或猴咬狗之政治問題，又發生打死警察事件，餿水油事件可能又不了了之。此篇是非之辯運用於實務，則變成價值、觀念之問題。到底是要保持好山好水留給下一代，日出而作，日入而息，逍遙於天地之間而心意自得才對？或只要有錢賺就不必考慮環境與空氣汙染之問題，先賺再說，良心一斤值多少錢?可判斷出良心一斤值多少錢的人僅有兩個人,只是很可惜,一個死掉了,一個還沒出生,所以良心也沒一定標準.人固受其黮闇：受偏見觀念所蒙蔽，故各有不同之價值觀，也沒一定標準，最終須由全民來承擔共業，差別僅在於好死、歹死與能否庇蔭子孫而已。

        老農夫從事農業耕作僅在守住祖產，並無利潤可圖，收穫扣除秧苗.肥料.農藥成本.人力.耕耘機.割稻機工錢,等於在做白工,吃飽換餓而已,年輕一代又不願務農，又是最弱勢之族群，也無工會組織，無學歷，政府對稻榖收購及休耕之規定與條件限制就乖乖配合辦理，也無反駁之能力，只會拿鋤頭，與鋤頭相依為命，拿一枝筆比拿鋤頭還重，苦在心裡，說不出口，既使說出口也沒用，反而會被官員看衰小，只能靠小孩工作之收入相互分擔家計，也無最低基本工資之保障、也無退休金，但要說給誰聽及誰會聽呢？是比較不會用智、巧，與22K之族群或有商業、工業工會組織之族群相比，是較純樸之族群。22K還有老農可以墊底，應可較平和其身心了。人比人會氣死人的，不比，日子會比較好過。這也是是非之辯之實務運用，不知讀者對莊子此篇論辯之見解是否認同！

 

要順應自然，體悟大道，知文武倫經，尊天敬地（順天者昌，逆天者亡），才不會吃到地震、土石流、極端氣候、淹大水之苦頭-要知道世人的老闆是老天還是皇帝、要享受好山好水或破壞自然生態來享受高科技帶來之便利?

要順應自然，體悟大道，知文武倫經，尊天敬地（順天者昌，逆天者亡），才不會吃到地震、土石流、極端氣候、淹大水之苦頭-要知道世人的老闆是老天還是皇帝、要享受好山好水或破壞自然生態來享受高科技帶來之便利?

        漁父篇第4節：「夫道者，萬物之所由也，庶務失之者死，得之者生，為事逆之則敗，順之則成。」、天運篇：「北門成問於黃帝曰：帝張《咸池》之樂於洞庭之野，吾始聞之懼，復聞之怠，卒聞之而惑；蕩蕩默默，乃不自得。帝曰：汝殆其然哉！吾奏之以人，徵之以天，行之以禮義，建之以太清。四時迭起，萬物循生；一盛一衰，文武倫經；一清一濁，陰陽調和，流光其聲；蟄蟲始作，吾驚之以雷霆；其卒無尾，其始無首；一死一生，一憤一起；所常無窮，而一不可待。女故懼也。吾又奏之以陰陽之和，燭之以日月之明；其聲能短能長，能柔能剛，變化齊一，不主故常；在谷滿谷，在阬滿阬；…吾又奏之以無怠之聲，調之以自然之命。故若混逐叢生，林樂而無形，布揮而不曳，幽昏而無聲。動於無方，居於窈冥；或謂之死，或謂之生；或謂之實，或謂之榮；行流散徙，不主常聲。世疑之，稽於聖人。聖也者，達於情而遂於命也。天機不張而五官皆備。此謂之天樂，無言而心說。故有焱氏為之頌曰：聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極。女欲聽之而無接焉，而故惑也。樂也者，始於懼，懼故祟；吾又次之以怠，怠故遁；卒之於惑，惑故愚；愚故道，道可載而與之俱也。」、庚桑楚篇：「…民之於利甚勤，子有殺父，臣有殺君，正晝為盜，日中穴阫。吾語汝，大亂之本，必生於堯、舜之間，其末存乎千世之後。千世之後，其必有人與人相食者也！」。老子曰：道可道，非常道。此篇之故事事實上是在說道，但不落入道可道，非常道之框框，而直接洩漏了天機。故以說故事之方式，由眾生自己來體悟大道，也就不算洩漏天機。前篇故事中已提及主宰人之形體者並非百骸、七竅、五臟，而是無形之真宰(元神)，已經過有道之士(具有道法學位之修道人-即法士)所驗證；本篇故事是在說明萬物之本源出於道(無或空)，而道又看不到、摸不到、聽不到，無首無尾，忽前忽後，無法捉摸，恍恍惚惚，千變萬化，是謂冥冥，萬物不順應它就會死亡，順應它就能活，做事違背自然就會失敗，順應自然就會成功，而且成敗決定於人之晚景；少年得志、中年發財，不一定表示成功，晚年無病痛，子孫滿堂，不必逃亡國外，就代表成功；晚年多病，死也死不了，活也活不了，拖累子孫、拖垮健保，就代表失敗，萬物順之則生、得之則生（順天者昌），失之則死、逆之則敗（逆天者亡）-道者，萬物之所由也之道理（漁父篇第4節），僅體道者知之，但一般人之觀念均是認為有錢就代表成功，兩者觀念相去甚遠矣，故莊子一書是修道者之最高指導指南，未讀此書，則會虛度人生。

        天運篇中北門成問於黃帝曰：帝張《咸池》之樂於洞庭之野之故事，帝張《咸池》演奏，是代表北門成聞道之三階段，以奏樂來比喻體道、悟道，並非在講天樂是要怎麼的奏法？而是藉奏樂所達到的不同境界，來說明體悟自然之道之工夫及程序，本故事為三重奏，第一重奏為懼：是比喻世俗之人、事、禮儀所存之有為跡象，要來體悟大道，因對大道全然不悟，第一次接觸無形之大道，內心當然會懼怕；第二重奏為，藉樂聲能長能短、能柔能剛，不主故常，欲慮之而不能知，鬆懈其心情，任其自然，則更玄虛，而接近自然，表示對大道稍有體認；第三重奏為看不到、摸不到、聽不到，無首無尾，忽前忽後，無法捉摸，恍恍惚惚，由愚暗迷惑，說明北門子已達到黜聰墮明，能與大道接進之境界，能體悟大道者，就出道了。第一奏奏之以人，本乎人心；征之以天，以自然天理來印證，亦即五音六律合乎自然之道；所常無窮，汝故懼：此第一奏顯示出萬物運動之變化，一盛一衰，文武倫經:經即常也,亦即不易之道也;倫:就是倫理道德也,倫經:倫理道德不變之常道也.文:指文官(具道法學位之法士也,即管案件審理之法官),武:指武官(管執行除夭魔鬼怪之法師也),先由法士以心法跟妖魔鬼怪心電感應方式溝通,溝通不了或不聽話,即交由武官托出去斬;一死一生，樂聲一下一上,告訴眾生自然之常規是在變化的(富貴輪流轉)，不能常住不變(永遠富貴)，知道道是常在變化，不可預期的,無形之道就會使人感到恐懼。第二奏，不主故常：此辭句之不字,並非單一之不字,而是由上直接帶下來,正確之寫法為不主不故不常,為求辭句優美,才以直接帶下法書寫,(此句意境很深,待下一篇再詳細說明)是在說明無形之威力，天樂不拘泥於一調，比喻人生起起浮浮，不知者不怕，越知越怕。在谷滿谷，在阬(坑)滿阬：喻坑谷都充滿道，道無所不在。第三奏，予欲慮之而不能知也！大道之體現是不能以有形的心智、耳目去追逐的，欲明道非心識，故謀慮而不能知，道非聲色，故看不到、摸不到、聽不到，無首無尾，充滿天地，包含六極。女欲聽之而無接焉：你要聽到道，沒具有心電感應之能力是聽不到的，而(汝)故惑也。樂也者，始於懼，懼故祟：體道者，開始時因全然不悟道，會怕；吾又次之以怠，怠故遁：順其自然後就能體悟；卒之於惑，惑故愚；愚故道：喻不用智，就接近大道；道可載而與之俱也：能與大道冥合了。

        天運篇以奏樂之方式來論道，意境甚高，未進入意境根本不曉得該故事是在說些什麼？故事之意境是要眾生拋開利益欲望，要損之又損，慢慢磨練自己內心,達到曲則全之境界,才能順應自然，晚年才不會吃苦頭，不要龜笑鱉；貪官笑百性不守法、窮人笑有錢人官商勾結、炒股炒房炒地皮者笑窮人只會要社會福利、幫人做假帳的笑貪官不會做事、製黑心食油者笑因作假帳而致富者、偷工減料者笑貪官喝花酒拿紅包…，整天罵來罵去，其實都是半斤八兩，並無對錯，只是觀念之問題，老的時後才會見真章，這就是無形(道)之威力(佛家則稱之為業力引報)。

        眾生違反自然，將好山好水之農業區可生產糧食，生產各種食物，以都市發展為名，將農業區改為工業區，再改為住宅區、商業區，是造就了工商發展，人口增加了，物質慾望、利益也相對提高了，農業區又開放蓋別墅，山坡地又違規砍伐樹木，開發蓋鐵公路、民宿，發展觀光，是促進了商機，相對於颱風季節也製造了土石流、河道阻塞淹大水之苦難。可耕作之土地相對減少，世界人口比糧食還多，養了幾頭牛？幾頭豬？而每人都想要有真的牛奶可喝、有真的豬油可食用，有可能嗎？不然餿水油、調和油、奶是怎麼來的？是人類心性違反自然，為了物質慾望賺黑心錢而來，我們這一代將可用的土地自然資源用盡了，不知下一代會吃甚麼食物？對於違規行業地方主管機關往往會推稱無法令可管，行政執行法第27條、第28條、第30條有明文規定，怎麼會無法令可管呢？其萬惡根源為政治獻金在作怪，故政治獻金法不廢止，官商聯合治國，魚幫水、水幫魚之結果，受害吃苦頭的永遠是老百姓，老天給我們這個地球住，是要人們日出而作，日入而息，不是給人們發展高科技、發明武器來攻擊他國，要發明武器就要去外星球住，不是為求高科技而把整個地球都汙染掉，天破大洞(臭氧層) 無法補，極端的氣候就是人心有為所造成，故為何大風暴極端氣候、大地震大都發生於強權國家？因強權國家發明新式武器，違反自然太嚴重，強權國之百姓日子雖然較好過，但迴反回來之結果是換來天災人禍，就是無形力所使然，豈不哀邪？世人迷惑於鈔票，滿腦筋都在想錢，所作所為都是事事向錢看，對於什麼是自然?就搞不懂了。為了不吃苦頭，天運篇奏樂論道之故事就要好好悟一悟，有百利而無一害。不然，千世之後，因糧食、水源之不足，抽地下水，致地層下陷，海水導灌，又加上地震、颱風、傳染病毒搞鬼，無法活命時，其必有人與人相食，那麻煩可大了！所以必須要知道為什麼要修道反回真性(佛家稱為自性或性德，道家稱為自然法則)?地球被世人破壞生態環境，不知恩德、不知報恩，糟蹋到受不了，已連續發出極端氣候之警訊，要世人愛護自然生態，不能繼續再亂搞下去了，錢非萬能，天理最重要，不然很快的庚子年就會到來，到時不要叫苦連天就好。願人人能平安!