談莊周夢為胡蝶(言者不知-比喻見到天堂之情境)與胡蝶夢為莊周(知者不言-比喻見到地獄之情境)之物化理論-人生如夢(性變化為相，相變化為性;無變為有-幻有，有變為無-真有之幻化)。

談莊周夢為胡蝶(言者不知-比喻見到天堂之情境)與胡蝶夢為莊周(知者不言-比喻見到地獄之情境)之物化理論-人生如夢(性變化為相，相變化為性;無變為有-幻有，有變為無-真有之幻化)。

        齊物論最後一節：「昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶必有分矣。此之謂物化。」、老子第35章：「執大象，天下往，往而不害。」；此二則立言及作夢、假名易號之物化理論(佛家之:性變為相-幻有，相變為性-真有)，為修道家思想之最高心靈指導指南，為修至無極之最高境界(亦即老子第80章之：民至老死，不相往來之天堂)。及逍遙遊第一章之：鯤化為鵬，將徙(搬家)於南冥的神仙境界(天堂也)。夢中所見到之景象就如同見到天堂、地獄之情境，搞懂了作夢之原理、理論，就知道人死後靈魂如能上天堂者,住在天堂(就是神仙世界),要什麼有什麼,悠哉遊哉,就可不必你爭我奪,能享受到雞狗之音相聞,美不勝收的自然世界,生活在此當下、眼前之環境就是天堂;有誰會想下地獄再轉世來人間當人而受苦呢?人間所受之苦難就如同當下之地獄。如還是搞不懂時，以佛家之妄心來闡述性、相理論，就會懂。將莊周比喻為性(體)，將胡蝶比喻為因妄想心，經過作夢轉化程序，所變現出來的相。性體是真的，夢中所見之相是假的，是暫時性，不會久存。而於作夢時，不知是在作夢，以為所見之景相是真的，醒來時才知道原來是在作夢，所見之景相是假的，一場空。兩種情境都是人的肉體都是躺著在休息，沒有在動。差別於床上睡覺作夢時所夢到之胡蝶快樂之景象，即為天堂;躺在棺材內睡長覺所見到苦難之景象即為地獄。兩種情境都在作夢，一種是作完夢可以醒過來，才知道原來是在作夢;一個是作了夢永遠醒不來，才知道原來自己已死翹翹了，很想說話，但就是不會說人話了!即佛家所言:夢中明明有六趣，覺後空空無大千。如能將妄想心去除，就不會作夢，沒有夢，胡蝶就不見了，也沒有胡蝶了，回歸到性體(空)，兩者之經義是相通的。夢由心生，日有所思，夜有所夢，所以夢是假相。人生也如一場戲，戲也是假的，不能當真，演完了又回歸正常，所以也是假的。兩者之最大差別在於作夢時，自己已睡著，不知自己是在作夢，而把夢境當成是真的;演戲時，演員依劇本在演戲，演員是清醒的，已知道是假戲，如此爾耳!但未修道人將夢中所見之景相認為是真的，所以一生中所言之言論都汲汲營營的努力追逐形、名、聲、色，這叫言者不知理論(是為莊周夢為胡蝶理論)。到老要回去報到，至彌留階段時，夢就快清醒了，才知道人生是一場空，沒什麼好追逐的，這時人斷了氣，死掉時，靈魂就清醒了，但人已死了，不會說人話了(只能以胡蝶來代替自己說鬼話，是為胡蝶夢為莊周理論)，這叫知者不言理論。

        南華經是在解釋道德經之真意，老子立道德經五千言即出關，對道德經並未作解釋，留給後世之子孫自己去領悟。而後世之學者各人有個人的認知與看法，每位學者各有其專精，也都解釋的頭頭是道，但解釋的內容是否為老子之真意？也沒人知道。故化為其徒弟莊周，著莊子一書，又稱南華經，老子所言之真意，以南華經之解釋為準。而莊子卻於外篇第14章天道章第8節指出，老子曰：使道而可獻，則人莫不獻之於其君；使道而可進，則人莫不進之於其親；使道而可以告人，則人莫不告知其兄弟；使道而可以與人，則人莫不與其子孫；故道僅可意會，而不可言傳。須靠自己去體會、領悟，並無一定之答案，能悟多少，算多少。有悟道總比沒悟道來得好。

        老子拜鴻鈞聖祖為師，學習道德，學得其老師所言：觀天之道，執天之行之絕活。於道德經第35章中立下：執大象，天下往，往而不害之言。執：效法也。往：學習大道之法也(即道法自然也)。不害：有效法去悟道總比沒悟道來得好，只有好處，不會有害處。昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？對於夢與覺已解釋過多次，於此則無庸再贅述，故僅就後段之：周與胡蝶必有分矣。此之謂物化。來闡述其真意。莊周夢胡蝶：是說修道修至無極境界層次時，則修道人之心靈可幻化為各種情境，如幻化為胡蝶、景象…(即靈魂出竅)，感覺相當愉快、舒適。但是為假相-幻有，只是靈魂轉換為不同之維次空間而已，自己已無法主宰自己要不要作夢，改由不同維次空間在主宰，於靈魂出竅時，不知自己的靈魂已出竅，自己已變為胡蝶，如入仙境(天堂、極樂世界)，快樂無比，於快夢醒，回魂時才知道原來是靈魂出竅去了，與作夢之原理相同，是自性(真心)之顯現，人清醒時，妄心一堆，找不到真心，那要怎麼樣才能找到真心呢？於作夢時，真心就會出現，所作的夢境就將妄心所做的事情，於夢中顯現出來，所以夢中所看見之情境是假的；於未完全回魂前，眼睛無法張開，須等候幾分鐘完全回魂，眼睛才能張得開，回魂時才知道我原來是莊周，而不是蝴蝶，此故事是在比喻(說明)沒有修道的人未清醒，把名、利、權、勢當成是真的。人是在作夢所看見之情境很美好，很快樂，是有修道已清醒的人了，才知道此原理(夢是一場空，不可得)；如無法回魂時就須設法挽回，如挽不回，可能就會變成植物人或嗚呼！哀哉！此為莊周夢胡蝶理論之真意。因上天堂當神仙，快樂無比，人死後如果有去當神仙，就不想轉世再回來當人而受苦，此為老死不相往來理論。胡蝶夢為周：是在說明人在作夢時所夢見之景象是與現實相反的，就如同魚缸的水經太陽光照射，程現成倒影之魚缸、與由空氣疏密的作用映現於海上的城市樓臺之海市蜃樓，是為反影一樣，看起來真的是海上蓋有大樓，其實是倒影，不是真的啦！作夢所看見之情境就與眼睛所看到的海市蜃樓之情境相同，人作夢夢見已往生之親人回來是沒有錯，是倒影現象，是往生之親人回來看親人，不是親人看到往生的親人回來，故夢與覺所看到的情境是相反的，如同作夢檢到錢或中大獎領了很多錢，很高興要拿錢來用，醒時，什麼錢也沒有，才知是作夢，空歡喜一場，此為胡蝶夢莊周理論之真意。齊物論所說之人生是一場大夢，活的時候就如同在夢中，賺了很多錢，死的時候，就醒了，發覺是一場空，二手空空，原來是在作夢，但人的靈魂已跑到閻羅王那邊報到去了，知道人已死掉了，可是不會說人話了，你想說也不讓你說(此為:知者不言理論)，就是此原理。相傳有修為的人，於死亡後會分發到極樂世界(天堂)去享受自然，你要什麼就有什麼，就是此化境。而有修至無極境界層次之高人，平常就可靈魂出竅上天堂去，看到真正之極樂世界，不必等到死亡後才可去極樂世界(天堂)，此為莊子逍遙遊之化為鵬，將徙於南冥之化境，周與胡蝶必有分矣。就是如此區別法。此之謂物化：這就是萬物的幻化(變幻)。即物、形、現象之變化也。萬物一形也，萬物一化也，萬物一神也，神而明之，孰為物?孰為我?謂之大齊之故也。如太上老君物化(假名易號，隨方設教，歷劫度人也)為:阿門、阿拉、阿彌陀佛、玉皇大帝、佛祖、觀世音、瑪莉亞，瑪莉亞物化為觀世音菩薩、關公物化為彌勒佛。所以作夢(靈魂之轉換)與物化(形、象之幻化)二者不同。此故事是在說明生為夢，死為覺。當莊周夢為胡蝶時，自己以為是胡蝶，忘了自己是莊周，醒(覺)時才知道原來自己是莊周，並不是胡蝶。是在比喻出生轉世來當人，是為夢，忘了前世是為何人、何物來轉世當人，以為自己是胡蝶;死了就醒(覺)了，才知道前世(轉世前)是為莊周(亦即世人所傳說:出生前要先喝孟婆湯（忘情水），才能忘記前生是何人、何物)？是為「知者不言」理論，僅能以說故事之方式為之，不能明講，否則就是洩漏了天機，以說故事為之，由世人自己去領悟，即不算洩漏天機。

        修老莊之道，知其無為自然之理，人所作所為多一點自然、無心、樸實，少一點人為、有心、虛偽，就可減少老、病、苦、死之痛苦，能消災、解禍，家庭平安，事業順利，兒孫滿堂，不會有忤逆或婆媳問題發生，就能快樂如神仙，何樂而不為？社會也才能安定，老莊如是說，必竟老莊是修道高人，走雲頂、執拂塵(蚊梳仔)、有剷除人間妖、魔、鬼、怪之本領，其所立之言，則由世人自己去領悟！願國泰民安，風調雨順，平安就是福。天下事，不完全是可由金錢所能解決的，須考慮到無法解決的災難、病痛問題才是大問題。說也奇怪！當文章寫到第100篇時，電腦的起動電源開關不靈了，也許要我可不必再寫了，那就等有錢買新電腦，於有升級時再說吧！

悟莊子之道，以化解災難、預防不治之疾於無形(醫學只能醫病，不能醫命，要自己修道才能救自己、度自己，不能靠別人-道德預防醫學)。

悟莊子之道，以化解災難、預防不治之疾於無形(醫學只能醫病，不能醫命，要自己修道才能救自己、度自己，不能靠別人-道德預防醫學)。

        庚桑楚篇：「兒子動不知所為，行不知所之…若是者，禍亦不至，福亦不來。福禍無有，惡有人災也！」、駢拇篇：「多方夫仁義而用之者，列於五臟哉！非道德之正也。」、則陽篇：「莊子曰：今人之治其形，理其心，遁其天，離其性，滅其情，亡其神，以眾為。…竝潰漏發，不擇所出，漂疽疥癰，內熱溲膏是也。」、老子第58章：「禍兮福所倚，福兮禍所伏，孰知其極？其無正，正復為奇，善復為妖，民之迷，其日固久矣。」、第64章：「為之於未有，治之於未亂。」；此三篇故事及二則立言，清楚道出世人因欲望貪，以人為因素去改變自然之道，違反了自然，為產生災難、傳染病毒、不治疾病之源因，其預防之道:吃肉有膽固醇、吃菜有農藥，三餐都在吃，不就整天在服毒了?能修道，早日覺悟，去掉貪，自已救自己、度自己，禍福無有，才不會有惡的果報，這才是最佳的解毒藥。醫學只能醫病，不能醫命；有清靜(淨)心，所吃下的殘留毒素可依平時所吃的食物，於體內會起中和作用，將毒素化解掉，才可醫命，這叫作自然;如整天唸經，手又在摸奶，妄想一堆，口是心非，毒素及惡的果報怎麼化解也化不掉的!能提供給讀者參考。

        剛學走路之小嬰兒，天真無邪，活潑又可愛，人見人愛，東走走、西走走，自己也不知道要走到那裡去？此時之嬰兒不存在什麼福與禍之問題，人人見到其可愛模樣，疼他都來不及了，有誰會去害天真活潑的小嬰兒呢？大人才會存有福與禍之問題。莊子要世人要學習剛學走路之小嬰兒，天真無邪，活潑又可愛，沒有福，沒有禍，如此，有誰會去害他呢(兒子動不知所為，行不知所知…若是者，禍亦不至，福亦不來。福禍無有，惡有人災！)？為什麼生活過得很好，突然發生車禍，變成殘廢或植物人？為什麼會被殺？為什麼跑去跳樓、跳水、臥軌自殺？一夕之間，一家愁雲慘霧，由天堂掉至地獄，理由就在此。會什麼別人不會得癌症、也不會長瘤、也不必洗腎、不會失智？有些人就會，而且還會遺傳。

        莊子說：今人之治其形，理其心，遁其天，離其性，滅其情，亡其神，以眾為。…竝潰漏發，不擇所出，漂疽疥癰，內熱溲膏是也。竝潰漏發：精氣散泄，上潰下漏。漂疽：生瘡化膿。疥癰：腫瘤也。內熱溲膏：欲望太強，為錢在拼老命，體內腎火大；吃太好，久了，就會痛風，糖尿病、要洗腎。為什麼會這樣？莊子說：這是老天所定之：多方夫仁義而用之者，列於五臟哉！非道德之正也。之遊戲規則，老天要管世間那麼多人，很麻煩，發明一種由世人的五臟自己來管自己，只要違反道德，看世人違反那類型之道德，就由那個內臟來承擔病痛，此為不變之生死循還定律，人是拿老天沒辦法的，因老天(道)是不會說話的，你也看不到他，你罵他也沒有用，打也打不到他，氣死也沒用，但人就是歸他管，只要違反了自然，久了，一定會有苦頭可吃，只是世人迷失真性而已(禍兮福所倚，福兮禍所伏，孰知其極？其無正，正復為奇，善復為妖，民之迷，其日固久矣)。既然遊戲規則是如此，那要以什麼方法來預防呢？要以：為之於未有，治之於未亂，來預防之即事情未發生前，必須順應自然，減少人為之不自然。要治病，於未發病前，就不能違反道德(因多方夫仁義而用之者：假仁義、虛偽、掛羊頭賣狗肉、賺黑心錢或不義之財)。列於五臟哉！非道德之正也：這些喪失真性之行為，不是道德所需要的，所以將世人所幹的好事，由自己的五臟來承擔罪孽，別人無法幫忙，要幫也幫不上忙。醫學只能醫病，不能醫命，命要靠自己修道才能醫命，於道學之學理及實務上稱為：道德預防醫學。

       老莊學說既玄又妙，南華經更讓世人摸不到邊，非有二、三把刷，是看不懂他在說些什麼，只是作者想盡一點社會責任，就雞婆一點，也沒收任何學費，讓讀者免費吃到飽，將所知，一一公諸於網路，以提醒世人，先供讀者參考，但不知道對或不對，要知道對或不對，要試試看才知道，當事到臨頭或庚子年到來時，把此篇文章叫出來，讀一讀，就知道對或不對。願每人都能平安，幸福、無病痛。千萬可不要怪我烏鴉嘴喔！

朝三暮四、朝四暮三、洩尿換滲屎，此三者，有無不同？

朝三暮四、朝四暮三、洩尿換滲屎，此三者，有無不同？

        齊物論：「已而不知其然，謂之道。勞神明為一而不知其同也，謂之朝三。何謂朝三？曰：狙公賦芧，曰：朝三而暮四。眾狙皆怒。曰：然則朝四暮三。眾狙皆悅。名實未虧而喜怒為用，亦因是也。是以聖人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行。」、寓言篇：「寓言十九，藉外論之。重言十七，所以已言也，是為耆艾。…故曰：無言。言無言，終身言，未嘗言；終身不言，未嘗不言。」。一般人的解釋法與道家的解釋法，以下看看有無不同。

        一般人之直覺法一看到這種文章會說：有值得看嗎？就像小學生在寫作文一樣，把我們看成三歲小孩嗎？三加四、四加三不是都等於七嗎？難道要教我們來來來，來上學。去去去，去遊戲。點名簿。鉛筆。拿起鉛筆來。放下鉛筆來。讀者可回憶一下，我們讀小學一年級時，國語課本的第一課是不是教這些？這是基礎教育。莊子是武功超強、國學造詣世界第一名之高人，其文章之用辭、遣字與法律條文一樣，只要一字之差或條文中漏了一個字，整個意思完全不一樣。他為何會立此言呢？讀一下作者之解釋，看看讀者有何不同看法？再說。

        狙公：養猴子的人。賦芧：拿栗子餵猴子。猴主人跟猴子說：本來你們早上吃四個栗子、晚上吃三個，現在開始改為早上吃三個栗子、晚上吃四個，猴兒們馬上氣得跳腳，說不行啦！猴主人為了要安撫猴子，就說：好啦！那就改回來，一樣給你們早上吃四個栗子、晚上吃三個，猴兒們就很高興說：ㄟ！我們贏了。莊子所說的意思不在此，而是在句中的 ：勞神明為一而不知其同也。名實未虧而喜怒為用，亦因是也。三加四與四加三都等於七，名與實都沒有改變，只是猴兒們不高興，只好順著猴兒們的喜怒心態，做不同的調整而已。其實還不都是一樣。一個時代有一個時代的歌，也有一個時代的用語。朝三暮四、朝四暮三為戰國時代的用語，如以現代的用語為：飫飽吵(無理取鬧)。執政黨做這樣被罵，改那樣也被罵，做也被罵，不做也被罵。吃這個也癢，吃那個也癢。以前民怨第一名是玩股票不必繳證所稅，新總統上任後就從民怨排名第一名之證所稅改革起，此一改革，沒有玩股票及受薪階級的多數人是爽了(朝三)，認為總統順應了民意了，這樣就可慢慢縮小貧富差距。但此改革相對引起少數股票大戶不滿，又擋到一些財團及民意代表的財路，大力阻擋反對，而這少數人又實質上擁有權力者，結果改到財政部長、行政院長都下台，沒辦法，又降低課稅門檻，也被罵。罵到執政黨輸掉地方選舉，怕連中央選舉也輸掉，乾脆廢掉證所稅(朝四)，也被罵政策反反復復，人民無所適從，罵到政務官也怕了，變成憨鴨仔，沒有人敢再為政策辯護，怕辯護又被罵，會輸掉選舉，只好順應民意，此就是喜怒為用，亦因是也。時代進步，人民對政府的期待也相對提高，每到選舉，候選人就加碼加發、提高社會福利，想討好選民，以便贏得選舉，那錢要從那裡來呢？總體預算不變，也只好調整其他科目之預算、提高房屋稅、地價稅、行政及交通違規之罰款來因應，以順應民意。結果社會福利是享受到了，但相對稅捐提高了，錢又被拿回去了，實值上不變，但還是會被罵一隻牛被剝好幾層皮。此為名實未虧而喜怒為用，亦因是也之真意。莊子幾千年前所說的話，不論任何朝代均一體適用，不能改變，這是老天所規定之遊戲規則，就如同連續劇，劇情都是好人先死，壞人最後才死，如戲一開始演，壞人就死掉了，劇情就不好看了，也沒人想看，也就沒戲可唱了之道理相同。洩尿換滲屎，也是相同道理，老百姓喜歡新鮮感，認為政務官或民意代表在位太久，容易作怪，總希望有機會能讓在位者下台，換人做做看，但在位者可不這麼想，想做越久越好，認為我做得好好的為什麼要下台？至於誰上台？誰下台？人民一樣要工作才有飯吃，也一樣要繳稅，不可能換某人上台，老百姓就不必繳稅，也不必工作吧！差別在於不同的支持者可能有機會享受到一些特殊待遇而已，此就是台灣諺語所說之：洩尿換滲屎。會漏尿的，褲底會濕濕的。會滲屎的，褲底會臭臭的。此二種情況，沒有換掉褲子，就會感覺很不舒服，忍耐到最後還是總要換掉褲子，身體才會感覺舒服，才不會濕濕臭臭的，那到底是洩尿的好，還是滲屎的好呢？或二個都一樣(兩行：二個都可以)？此亦因是也之體悟法。

        一篇好文章，寫得洛洛長，會話連篇就不算好文章，莊子一書已近七萬字了，所以必須以寓言、重言、卮言來代替故事內容，如台灣寓言之：洩尿換滲屎。僅五個字，你可詳細解釋，寫成洛洛長，也可扼要說明重點一樣。藉重老前輩之重言(耆艾)也是一樣。都是莊子所要說的話，但說了又怕洛洛長，乾脆以寓言、重言四個子來取代，這些古人所說的話很有道理，莊子藉用他們的話而已。因為是別人所說的話，而不是由莊子的口中說出，所以說：言無言，終身言，未嘗言；終身不言，未嘗不言。你說他沒有說，他說我有說啊！你說他有說，他說我沒有說啊！是別人說的啊！那到底他有沒有說呢？這就是妙。

    台灣話中，同樣意思的話，就有多種說法，外國人會搞不清楚，有時發錯音或音調之高低，意思完全不一樣，所以閒聊在話虎藍時，會笑對方說：你這隻憨猴。自嘲自己是：憨百姓。話是有點粗俗，但是很有親切感，可拉近雙方之距離，用語很可愛。莊子的用語也很妙，不管你從那個行業？那個角度切入？都能悟出他的道理來，這就是他的功力。看看當今社會亂象，大家都說自己對，別人不對，因每個人的觀念、見解之不同，也沒有誰對誰不對的問題，只是已演變成猴子罵乞丐、乞丐罵猴子，產生個說個話之對立面，絕非人民之福。百姓、民代，費盡心思去追求一體、平等，不知萬物本來是相同的(朝四)，硬要改成朝三(改這樣也不對，改那樣也不對)，造成諸多問題，其實都是一樣，當然每個人的價值觀念不同,有人認為我們自己這一代不怎麼好,希望下一代子孫能出好筍,有人認為我這一代好就可以了,管他下一代子孫是出好筍或不好的筍(龜崙),也沒有標準答案,寫這篇文章讓讀者開開心，希望大家能多學習對方好的一面，台灣才會更好。

邯鄲學步（不孝順父母、公婆，一心只想修道、學佛）—妄想心所引起的，與話虎藍、醫藥之安慰劑作用相同。

邯鄲學步（不孝順父母、公婆，一心只想修道、學佛）—妄想心所引起的，與話虎藍、醫藥之安慰劑作用相同。

        秋水篇：「公孫龍問於魏牟曰：龍少學先王之道，長而明仁義之行；合同異，離堅白，然不然，可不可；困百家之知，窮眾口之辯；吾自以為至達已。今吾聞莊子之言，汒焉異之。不之論之不及與，知之弗若與？今吾無所開吾喙，敢問其方。…且夫知不知是非之竟…且夫知不知論極妙之言而自適一時之利者，是非埳井之蛙與？…子乃規規然而求之以察，索之以辯，是直用管窺天，用錐指地也，不亦小乎?子往矣！且子獨不聞夫壽陵餘子之學於邯鄲與？未得國能，又失其故行矣，直葡匐而歸耳。今子不去，將忘子之故，失子之業。公孫龍口呿而不合，舌舉而不下，乃逸而走。」、老子第64章：「合抱之木，生於毫末，九層之臺，起於累土。千里之行，始於足下，為者敗之，執者失之。」；此二則故事及立言是在提醒世人，要知道自己分量有多重，人是無法勝天的，且任何事都是一樣，要先穩固基礎，無基礎是不可能一躍登天的(即要先搞清楚什麼為是?什麼為非?是非之意境為何?要先有學會是與非、同與異，是同一根源，是即是非，非即是是；同即是異，異即是同之知識、能力，才有能力讀莊子一書，不然仍然停留於自見而不見彼、不自見而見彼之層次，都認為自己對，別人不對，無法覺悟)。以白話言之：孝順父母、公婆雖然別人看不到，但確卻是修道、學佛之最高境界；不孝順父母、公婆，一心只想修道、學佛，修給人看，不是修給天看，夢想將來能上天堂、極樂世界，連門都沒有！與老年人明明就沒有病，但閑著無事，身體不自在，就認為有病，整天在看醫師，醫師看煩了，就開個安慰劑給她吃，安慰劑並無藥效，但病患吃了以後，因心理作用，認為自己有在看醫師、吃藥，感覺到人變舒服了。與白話的猴子穿西裝意思相近，自己認為很漂亮，別人仍認為是猴子，很有趣，也很有深度之最高智慧之學，讀者可參考之。

        作者曾言：讀莊子一書，樂亦樂乎此書，悲亦悲乎此書。當讀到妙處，感覺到好笑時，會讓人拍案叫絕，笑到流眼淚，甚至笑到連肚皮都會痛。邯鄲學步就是一例；讀到感傷處時，是會讓人仰天長嘆的！齊物論之：終身役役而不見其成功，苶然疲役而不見其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！是一例。且以前所寫的文章都較為嚴肅，本篇就寫些讓人笑開懷之故事；下一篇擬發表：洩尿換滲屎之寓言，以放、鬆一下心情；並於文章邁入第100篇時，會闡述莊周夢蝴蝶、蝴蝶夢莊周、知者不言、逍遙遊，一脈相連之理論。

        前文言及莊子之道家思想，是不全然能完全以儒家文言文解釋白話文的方法為之，道家有其自己解釋的方法，否則不但無法體悟出其意境，有時會解釋失真，而貽笑大方的。題目中之邯鄲學步之故事是魏牟與其學生公孫龍的對話，依文義解釋公孫龍是戰國時期之名家(好名之士)，其見解並未超過埳井之蛙，但善於辯論，能將死的說成活的，可將不是也說成是、不可以的也說成可以、為難百家的知識，駁倒眾人的辯解，他自己就認是最通達人生之人。但現在他聽到莊子的言論，使自己感覺到茫然與怪異，不知是我辯論比不上莊子，還是我自己的智慧不及莊子？如果請教莊子，我不知要怎麼開口?要說些、問些什麼才好?因智慧懸殊，不敢去請教莊子，不問還好，問了反而自己洩了底，自己有幾兩重?屁股有幾跟毛?反而被看穿了也不好，所以來請問老師(師傅、大師、國師、法師、上人)這是什麼道理？文義大概如此。如以現代之白話文言之，魏牟認為其學生公孫龍是馬不知臉長、猴子不知屁股紅。即逍遙遊之：蜩與學鳩之小見識，是無法與大鵬鳥的見識相比的。公孫龍未對上真正的高手(莊子)前，自己就認為像河伯一樣，得意洋洋，以為聞道百，莫己若者，我之謂也。沒有人能比得上他，但不知自己與北海若之見識相比起來，是井底之蛙對上大海一樣，二者相差十萬八千里遠。魏牟引用邯鄲學步的故事說明莊子之學說意境甚高，一般人是無法輕易體會其道理的，要讓一個只有一般見識的人去學莊子學說，不是覺得他的話是鬼話連篇，就是自己領悟力太差，一句話也不懂，就連想要請教他一些問題時也不知要從何處問起。以此醜化公孫龍，將公孫龍說的一文不值，而且以你的智慧，還不足以懂得是非的真境…憑你的智慧，還不足以談論極精妙之理論，你還是早點回去睡覺吧！這是學說的解釋法。此話是魏牟對公孫龍所說，讓公孫龍嘴巴張得很大，合不起來，舌頭申得很長，嚇到尿流，趕快逃跑！莊子說話俯仰皆不得罪於人，會說出這種話，純粹是故事需要所編出之劇情，讀者不可當真。故事之意境是在隱喻想修道前，須先學習服侍行動不便之老父母及婆媳相處之道，是修道之A、B、C，ㄅ、ㄆ、ㄇ，未學會服侍行動不便之老父母及婆媳相處之道，就想一步登天去學莊子之言，希望將來死的時候能上天堂、天國、極樂世界去，就好像要蚊子去背負大山，馬上被壓死、像商蚷蟲(馬陸)渡河，馬上被淹死一樣，根本無法勝任的。以現代之語言為之，就如同小學生一年級，剛讀完國語第一課之點名簿、鉛筆。拿起鉛筆來，放下鉛筆來。來來來，來上學。去去去，去遊戲。只剛會唸，還不會寫字，就以為自己已很能幹，就想讀莊子一樣，根本不可能修成道之意思。以壽陵的少年放棄自己的走路步法，而跑去邯鄲學走特殊走路的步法之故事，還沒有學會邯鄲走路之特殊步法，又忘記自己本身原來走路的步法，最後連走路也不會走，只好用爬的回去之故事來比喻：不知自己有幾兩重，而要刻意去學莊子的理論，智、能水準差距太大，如學不好，最後連自己善於辯論的本業也失去之意。世人未先學會服侍行動不便之老父母及婆媳相處之道，就想一步登天去學莊子之言，根本不可能，這就是有身體力行，才能知道莊子實務，值得世人深思。社會上有些不想服侍行動不便的老父母，將老父母送去養老院，花錢請人照顧，自己卻在家裡孝順孫子或養寵物，有空就去修道話虎藍給信眾聽；有些新婦(媳婦)家庭不顧，小孩放學回家有沒有飯可吃，則不關心，只會拿錢給小孩在外面吃飯，呆在家裡會婆媳論戰，只顧往外跑，很有心的跑去當志工或修道去。此類型之人為魏牟所歸於邯鄲學步，自以為修道人之類型之人，如此是在修給誰看？是妄想心在作祟，在騙小孩、騙鬼、或欺騙社會(就像公孫龍德淺如同錐管，知識優劣與莊子相差如此之大，還自認為自己是大師、國師、師傅、上人之大號人物，跩的很)。不暁得反哺父母養育之恩、婆媳論戰之結果，將來兒女也一樣不服侍父母,娶進門之媳婦一樣也是會婆媳論戰之因果不變定律(形影關係)之道理，一心只想上西天，如同莊周夢為胡蝶、痴人說夢話(空歡喜)之道理相同。

        有些老人家，退休了，沒事可做，整天胡思亂想，沒病找病，今天痠骨輪、明天痛骨節，整天這邊痠，那邊痛，整天拿著健保卡看醫生，沒事復健也好，看也看不會好，看得醫生也煩了，改用安慰劑給他服用來騙他說:這種藥吃了一定有效，老人家吃了反而感覺此藥比較有效，比較舒服多了，純粹是妄想心所引起之心理作用，根本不是病，其實安慰劑也無藥效，但老人家就是覺得有效，這都是妄心在作怪，能把妄想心拿掉，不要胡思亂想，越想，病就越嚴重，不去想病，就不會痠痛了，因為身體不是我的，是老天給的。但沒有修道，心放不下，妄想心就拿不掉，也只能常常身體檢查，沒病找病，把吃西藥當成補品，藥吃多了，到後來就是洗腎一途了。又如不服侍行動不便的老父母或整天在婆媳論戰，而跑去修道之人只是求得自己的心靈安慰而已，表示自己有在修，將來可以到極樂世界去之心理作用在作祟，等同吃安慰劑自我安慰一樣，不顧父母、公婆而存私心而跑去修道，此種修道法，有此可能上西天嗎？齊天大聖會同意接納嗎？服安慰劑可否治病？是否與故事情節相同？全部都是在欺騙社會，而自己卻認為很能幹，但老天看得很清楚的，絕對不能學政客之騙術在騙選票，騙來騙去，最終還是人算不如天算，不敵天一劃，讀者認為呢？是否會樂開懷？

到底是鈔票與心性之觀念不同，還是誰的頭殼壞去(玄)？

        達生篇：「世之人以為養形足以存生；而養形果不足以存生，則世奚足為哉！」、天道篇：「視而可見者，形與色也；聽而可聞者，名與聲也。悲夫，世人以形色名聲為足以得彼之情！夫形色名聲果不足得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識之哉！」、老子第56章：「知者不言，言者不知」。此三則立言是在破解世人迷失於形、名、聲、色之醒世語，世人值得深思。

        既然我們的老祖先是說漢文(河洛閩南話)之台灣國語，下一代子孫就不能忘本，雖然現在學校教的是國語，而老一輩也都凋零快待盡了，要問台語字的寫法，已差不多無從問起了，現代之子孫碰到發漢文音之台灣話，不會寫或不會讀的時候都是以國語音與國字拼湊在一起，合起來唸，音相同、意思到了，可以表達出其意思就可以了，放牛班懶得拼，乾脆用注音來代替，老一輩講英文因經濟不好，無法受到完整的教育，也是講台灣式英文，如you see no see？if you no see ，I see…，與老外初學中文，要向人請安時，因中文不太靈光，一開始太緊張，將：你好嗎？說成你嗎好？嗎你好？好你嗎？看對方都沒反應，情急之下，說出：你好嗎？對方才回答：很好。之原理相同，不要不好意思，相處在一起說話，總會有人知道正音讀法，就會自動更正回來，所以年青的下一輩能受到完整的教育,說一口流利的外文,都是長輩辛苦賺錢,自己無法受到完整的教育,知道其苦處,才努力栽培下一代,所以年青一輩就不能笑老一輩沒讀書,不會說外文,沒有老一輩做牛做馬賺錢來栽培,年青一輩今天能受到完整的高等教育嗎?題目中台灣話之頭殼，國語文讀為：腦袋。但台灣話之頭殼二字都是二聲，原應發國語音讀為：陶殼。但依國語文法二字都讀為二聲時，會有語順的問題，讀起來會吊吊、卡卡的，所以必須將第一個字之二聲：陶。改讀為一聲，唸成：偷。則頭殼台灣話之正確發音應讀為：偷殼。前一篇談及不好的竹筍,台灣話讀為龜崙,與崙筍音相近 的字為:挑與:癢,小孩子於玩遊戲時,會以食指輕摸小孩的腋下,小孩就會咬崙筍(發抖),台語讀為:撩,國語注音為:ㄊㄧㄠ,漢文ㄊ音要讀成日文ㄍ的濁音,故讀為ㄍㄧㄠ,意思為:撩豬,其相對語為:癢,於被蚊子咬到時,皮膚會感覺很癢,要用手指甲去抓,才會止癢,挑逗與撩豬二字相對使用,晚一輩很少人會發音,台灣話很有意思.前文有一篇文章談及出家人與世俗之人之見解不同，出家人認為變更山坡地之都市計畫為特定目的事業，來蓋房子作公益使用，是在做善事，媒體、輿論為什麼一再反對，而認為凡人很奇怪；地方政府有位首長及凡人也有人認為山坡地、農地是在作保育與農地使用，不宜任意變更都市計畫為特定目的事業使用，而破壞自然環境，認為出家人很奇怪，則雙方到底是誰奇怪呢？與盜跖篇：孔丘認為盜跖身長八尺二寸，面目有光，唇如激丹，齒如齊貝，音中黃鐘，而名曰盜跖，丘竊為將軍恥不取焉。將軍有意聽臣，臣請南使吳、越，北使齊、魯，東使宋、衛，西使晉、楚，使為將軍造大城數百里，立數十萬戶之邑，尊將軍為諸侯，與天下更始，罷兵休卒，收養昆弟，共祭先祖。而盜跖認為人上壽百歲、中壽八十、下壽六十，除病瘦死喪憂患，其中開口而笑者，一月之中不過四五日而已矣。不能說(悅)其志意、養其壽命者，皆非通道者也。丘之所言，皆吾之所棄也。題目之：到底是誰的頭殼壞去？就出現此價值觀念不同之狀況，那到底是出家人之頭殼壞去？或凡人之頭殼壞去？孔丘之頭殼壞去？或盜跖之頭殼壞去？ 讀者可深思。世之人以為養形足以存生；而養形果不足以存生，則世奚足為哉！世人以形色名聲為足以得彼之情！夫形色名聲果不足得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識之哉！凡人(俗人)之看法認為在社會上當然名、利、形、聲重要，要吃的好、要賺大錢，有錢才能買名車、住豪宅、跑夜店作派對、炒股票、炒地皮、印股票換鈔票，外表穿金戴銀，穿得光鮮亮麗，背名牌包包，才有一幅大老闆、貴婦人的派頭，吃人參、千年靈芝來養生，經常出國旅遊，才能提升社會地位，賺錢的時間都不夠了，那有美國時間去聽經論道？如沒有錢、三餐不繼又沒人供養，沒飯可吃時，看你能不能悠哉遊哉的在那裏說經論道？是將修行當成職業在賺錢養家活口或真正的在修心養性，凡人也搞不清楚？凡人一樣也要賺錢養家活口啊！凡人(俗人)之看法與老莊(修道高人)之看法不同，那到底誰的看法正確？是孔丘、老莊之頭殼壞去？或盜跖、凡人之頭殼壞去？這就很有意思了，此相當嚴肅之題目世人值得思考。

        老莊之：知者不言，言者不知，當然是指無形之道而言。老莊說：道是看不見、聽不見、摸不到的無形物，而又真實存在；凡人認為：人都跑到太空去了，沒有實體物，眼睛看不見，未經科學、實驗論證，都不足相信，以無形看不見的東西要拿來說給凡人聽，是在怪力亂神？修行人說確實有無形的東西存在，而且又是無形在主宰有形，鐵齒的人認為至少你也要拿來給凡人看一看，以證明它的存在，否則鬼話連篇，說到口沫橫飛也沒有用，到底是真是假也沒人知道？凡人要怎麼去相信？依作者所知：無形體的道與有形體的人，二者存在之時間、空間不同，磁場不同，頻率也不同；凡人至今為止還無法超越時空、道於盤古開天前就已超越時空了，凡人存活的時候，眼睛是看不到無形物，也聽不到他們的說話聲音，因空間、頻率、視力、磁場不同，且均為單行道，並非雙向道，你走你的路，我走我的路，二者走路就不會相碰撞到，所以凡人認為有無形物存在也對，認為沒有無形物存在也對。活的凡人要能看到無形物，眼睛須經介面轉換才看得到，沒有經介面轉換是看不到的，修行高人可經介面轉換，所以他能看得到無形物；當人要死亡前，處於彌留狀態時，靈魂就已被收走了，剩下肉體存在而無靈魂，人的靈魂已跑到閻羅王那邊去報到了，此時空間、頻率、視力、磁場都相同了，就可看到無形且看得一清二楚，死時全部轉換為無形，所看到的、知道的，全部都是無形體，都是魂魄，但人已死了，已經不再會說人話了，只能說鬼話，肉體已沒知覺了，就像豬被殺死後，肉任憑人要煮、要炒、要清蒸、要紅燒，都沒感覺；人死了，軀體要土葬、要火葬、要餵鯊魚、要餵老鷹、或橫屍半路，也都不會痛，生前所有的病，一到閻王爺那邊，通通都好了，都沒有病了，都乖乖的聽話，故稱為：知者不言。凡人於存活的期間根本看不到無形物，而卻有人說他能看到無形物，白話稱為鬼扯；土話稱為王祿仙：文言文稱：言者不知。

        綜上分析，即可論證出老子第1章所說：有與無，同出而異名，同謂之玄。所以說凡人認為有無形物存在也對，或認為沒有無形物存在也對，二者都對。但道理很深奧，這稱之：玄。答案是：人死了就知道有或無。人間還沒死之凡人如果想要知道，也只有自己去請教老聃了！作者已將所知於網路發表文章，已盡了社會責任，文章一出，全世界的眾生皆看得到，如果有說錯，我就必須負完全責任，責任很重，並無所逃於天地之間！就如同教育小孩是要學西洋式愛的教育？或學日本式正當體罰的教育，正、反二派都認為自己的教育方式才對，看看現代的小孩連說他都不能說，再囉嗦，刀拿來就砍、槍拿來就開，老子最大(不是老聃的老子,指：我)，到底是誰的頭殼壞去,就知道答案了，願讀者自己去思考此一嚴肅之題目，當參考也行。

歹竹出好筍(毋成猴)，好竹出龜崙(鼓論)-不怕出生於貧賤，守住倫理道德，就會羞於作惡，自可修成道。

歹竹出好筍(毋成猴)，好竹出龜崙(鼓論)-不怕出生於貧賤，只要有志，守住倫理道德，羞於作惡，就可修成道。

        老子第53章：「使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文綵，帶利劍，厭(饜)飲食，財貨有餘，是謂盜誇(夸)，非道也哉！」、天地篇：「子貢南遊於楚，過漢陰，見一丈人方將為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，搰搰然用力深甚多而見功寡。子貢曰：有機於此，一日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎？為圃者卬而視之曰：奈何？…為圃者忿然作色而笑曰：吾聞之吾師:有機械者必有機事，有機事者必有機心，機心存於胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。子貢瞞然慙，俯而不對」。此則故事是在提醒世人不要投機取巧，做人處世事要順著自然，遵守倫理道德，就會羞於作惡，不要有有為(有心)、黑心肝之居心，否則心就靜不下來，而容易違反自然，而得到不好的果報。

        天下之事理是相對存在的，觀之老子第2章：有美就有惡、有難就有易、有有就有無、有長就有短、有高就有下、有前就有後，即知其相對性，且相互為用。每個人如安於天命、本份，對事理不要強加以區別，就不會有分別心、不會產生是非，也就不會為名、利，你爭我奪，衍生成笑貧而不笑娼。前文已多次提及老子的道德經是體(理論依據)、莊子的南華經為用(日常生活實務運用)，須能將體用靈活去運用、體悟，才能知道他所說的每一句話的道理及其話是在說什麼？否則起不了作用，有修等於沒有修;體，即佛所說的:本來無一物;用，是由體變化呈現出來的相，有起作用就會知道體就是相，相就是體。此二本書是在闡述出生來當人，老天所規定生、老、病、苦、死及福禍之遊戲規則，而且是為天律，無法更改，任何人均違逆不得，否則就有苦頭可以吃，如果無法將體與用合一靈活去運用，體悟，就會如同瞎子在摸象，似懂非懂或有讀沒有懂，久了，就不想看也不想讀了。就會喪失了知道遊戲規則內容之機會，無法避開福禍，永遠在12生肖中輪流轉世，永遠轉世當人，只是轉世換個軀體演不同角色之劇情而已，無法增進智慧，就無法至南冥(天堂)當神仙(見應帝王篇)。

        幾千年前老莊他所說的故事，於任何一個朝代均一體適用，不會有所改變，只是要於不同之朝代，用當時之朝代所使用的語言來闡述，當世之人才會知道其真意，單以八古式之文言文來解釋成白話文之方式為之，後世之人就無法知道他的意境(弦外之音、比喻)到底是在說些什麼。因莊子所寫的故事之意涵很深奧，而且每句話都是天律，藉著說故事來透漏天機，就不算洩漏天機(法律上稱之為阻卻違法)，要知道其意思，不能僅從文字、言語中來研究找答案，一研究就變成自己的意思了，並不是文字、言語之真意，故必須從文字、言語以外，去探索其真意是在說什麼?這叫意境，就真正的懂了，要知道天機就要有悟性，如此而已，後世之人有悟出其道理者，明朝洪自誠以半白話之方式寫出菜根譚，其中之一之處世緘言:糞蟲至穢，變為蟬而飲露於秋風;腐草無光，化為蟲而耀采於夏月。固知潔常自污出，明每從晦生也。以此來比喻人不怕出身低(出生於貧賤家庭)，只要能經得起考驗，仍能成偉人。所以作者才會從文言文中，以俚語、方言、典故，外加一些無傷大雅之調皮話，以便讀者容易瞭解、搞懂老莊哲學其中每句話之道理。題目之：歹竹出好筍，好竹出龜崙(鼓論)。是台灣俚語，歹竹是形容上一代之長者，並無顯赫之家世、背景。亦比喻有吃過苦或較能吃苦的人；筍是比喻其子、孫。上一代能吃苦，表示其適應力、耐力較強，其所生之下一代，就如同竹筍於發芽出土前，有碰到較硬的泥土時，會有能力將硬泥土頂開，幼筍能豎立出土，故竹筍長的很直，稱之為好筍。又意含著世人對於別人的下一代子孫能成才、成器之羨慕與恭賀之語,也就是比喻下一代優於上一代(俚語為:毋成猴)；相對的家境比較顯赫或有地位、經濟能力較佳之家庭，長輩比較會縱容或寵小孩，其所生之下一代(好竹)，比較容易成為草莓族，下一代子孫適應力較差一點，竹筍於出土前，無能力將硬泥土頂開，只好找比較軟的泥土或往泥土縫隙伸長出土，也是一樣能長出竹筍，但竹筍出土時就長得歪七扭八，彎彎曲曲，稱之為不好的竹筍，漢文讀為龜崙。也意含其下一代子孫不能成才、成器,一代不如一代之無奈與感傷之語。以中文讀音讀為：鼓論。早期，以牛拖牛車方式載貨，套在牛肩膀之牛擔，就是龜崙作成的。漢文中有許多無法以國語文來書寫，如肛門讀為腳倉、草莓讀為：刺波、螳螂讀為：草猴、螢火蟲讀為：火金姑、蜻蜓讀為：田嬰、青蛙讀為:水雞,有錢人讀為：好額人;殺蟲(滅蟲)讀為:頭蟲;滅老鼠(毒死老鼠)讀為:頭貓鼠;依國語文的文法,連續二字發音為二聲時,則第一個字的發音須讀成一聲;連續二字發音為三聲時,則第一個字的發音須讀成二聲,否則會語順不順,讀出來之音聲會吊吊(卡卡)的。漢文(台灣話)之頭蟲:發國語音發為:逃糖(二字均為二聲),第一字須發一聲,則國語音發成:偷糖;頭貓鼠:第一個字須讀成一聲,則國語音發成:偷貓鼠、讚美或稱讚他人讀為:呵咾(ㄜㄌㄜˋ)。國語:過過癮，意思為滿足欲望、傻瓜。癮與憨，意思相接近。癢與挑，不同義，又不好解釋，癢要用指甲去抓，才能止癢；挑，不會癢，但會讓人身體發毛，人會忍不住。台灣話說：挑豬。因每人之觀念、見解之不同，個人喜好也不同，例如:毒癮、酒癮、菸癮，漢文稱為:癮頭、癮尾椎。意思大概為:憨癮頭。偶而寫一些罕見漢文來複習一下台灣話也不錯，年青之晚輩才不會將自己老祖先所講的漢文(現在所講的台灣話)忘光光，也才不會被外來語言同化而忘本，亦可增進讀老莊學說之興趣。老子說：世人迷失真性太重，不能行無為自然的大道，假設是我，因確實對大道有所認識，於行大道時，最怕是有心(指的是妄心)去施行，故不敢有所輕忽，因大道自然而無心，屬於天道，人民日用而不知，本無可施，本不可為；但如世人有心的去修道而違反自然，是在修給人看，欺騙社會，而不是在修給老天看時，反而就會變成在修人道或修錢道之邪道(曲解了佛家如來真實義)，將修道當成其職業而且予以商業化，且每個有心修道的人都說自己所拜的老師及所修的道才是正道，如此是會將正道搞成四分五裂的(見天下篇：後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術將為天下裂)，大道是一條很平坦的道路，可是世人正路大道不走，偏偏要走邪路，操捷徑，不事耕耘，只會割稻仔尾，檢別人耕耘之成果(如印股票換鈔票、炒房地產、賺黑心錢或不義之財、坑人財產、掏空公司資產…)。朝甚除：除是指古代皇宮建的很高，梯階也很高，如以現代之語言則應解釋為：世人眼睛看上不看下。田甚蕪：世人沒有修道，心田荒蕪。倉甚虛：肚子空空，沒有東西、沒有料、肚子只裝鈔票，沒裝知識，沒智慧，無修道成果。服文綵：外表穿的光鮮亮麗、開名車。帶利劍：古代有劍，現代科學進步，已為飛彈、飛機所取代，是古代所使用之語言，應以現代之語言解釋為：黑、白道之惡勢力;說話時會帶刺傷人之類之人。厭(饜)飲食：吃得肥肥胖胖的。財貨有餘：錢財很多。是謂盜誇(夸)：這些錢財來源不是很正當，就如同偷人的錢而炫耀自己很有錢一樣。非道也哉：這些錢財都是由經濟犯罪而來，根本不是由正道得來的,至事跡敗露被抓去關,就不是有道之人了！由天地篇：子貢看見一位種菜的老人家，築了一條灌溉溝渠，拿著水桶至井裏提水倒入溝渠讓水流到菜園來澆菜，用力多而成效小，對種菜的老人家說怎麼不用機械式之手動抽水幫浦抽水比較快，用力少而成效多之對話，如以大量生產論成果，當然是以手動抽水幫浦抽水比較經濟，花費之人工少，收穫多；並不是種菜的老人家不會用手動抽水幫浦，是因故事之需要，老人家藉用其老師所說的話：有機械者必有機事，有機事者必有機心，機心存於胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。來提醒世人不要投機取巧，要務實、腳踏實地工作，以此故事來說明老子第53章之真意。吾非不知，羞而不為也。子貢瞞然慙，俯而不對。此故事是以種菜的老人家有清靜心，知道什麼事可以做，什麼事不可以做，是白心肝而不是黑心肝之人，所以他不會被名、利(福)所困，不會跑去土城看守所住(禍)。因福禍是相對應存在的(見老子第73章)。

        現今社會發生許多的靠爸族、啃老族，好手好腳的年青人，就是不作事，整天窩在家裏，做事也吃不了苦，一年換24個頭家(老闆)，小錢不賺，大錢賺不了，只會伸手要錢，要不到錢，連自己父、母、阿公、阿嬤也殺。題目之：歹竹出好筍，好竹出龜崙(鼓論)之俚語，深值得為世人所深思、藉鏡。為什麼以前的社會就不會這麼亂，現在怎麼會變成如此？歸責其原因在於：形影相隨與不言之教。自從廢掉公民道德之課程，連大學聯考也不必考此科目以後，倫理道德就慢慢不見了，故有人戲稱：現在會講道德的只剩二個人，但一個還沒出生、另外一個已經死了，故事事向錢看，錢最好？以台語歌：「金包銀」之歌詞來形容、比喻，就可知事理的相對性存在，因倫理、道德所衍生出遺傳、基因、品種之問題，連疾病也照樣遺傳。當夜闌人靜時，我們可摸著自己良心想想，我們有沒有盡孝道？有沒有在婆媳論戰？是否嘴唸經，手摸奶？老師正當的體罰、教導學生，家長有沒有去告老師或找民意代表施壓或開記者會譴責老師？老師被告怕了，不敢管學生，所以現在連小學生也在吃安非他命了，有的甚至已吃到口水直流，翹課在外面繼續吃，父母親是不知道或不想管？又把責任推給學校沒教好？寧願洗腎也不願洗心？誰之過？洗心只有修道高人、上人們，才知道心要如何去洗滌;於醫學上只有教如何用洗腎的藥水來洗腎，並未教如何洗心，也尚未研發出洗心的藥水來供病患洗心，是比較麻煩的，這就是問題所在。至於是洗心比較好，還是洗腎比較好?因每人的價值觀念不同，也沒一定之標準，只要高興就好。雖然現在又回復了倫理、道德之課程，但要能回復到像以前一樣的樸實社會，還需一段相當長久的時間。好了！白話講太多、講太白、太直了，就會顧人怨，還是回復到像莊子講故事一樣，俯仰皆不得罪於人，由世人自己去讀、去體悟會比較恰當。書內講得很清楚，但只怕世人看不懂而已，就以歹竹出好筍，好竹出龜崙一文來與讀者共勉，願天佑台灣！平安就是福，任何事理要看得遠，不可現作現好，並須考慮到老年算總帳時是否會多病或孤苦無依及親情之問題？這都是無形的道在運作的結果！怪不得任何人。信不信都可以，作參考也無礙，願人人平安!

暖姝（只修人道即沾沾自喜，自以為是之修行人）、濡需（寄生於財團、基金會，靠捐獻、供養維生，掛羊頭賣狗肉之假修行人-神棍、黨棍）、卷婁（到老不得閒，做到背都駝了，還緊抓名利、權力不放、不退休，自討苦吃之假聖人），不肯讓名、讓祿、讓柄，傷身失性之三類型的人，安於卑、污，不知禍患-要如何返回真性？

暖姝（只修人道即沾沾自喜，自以為是之修行人）、濡需（寄生於財團、基金會，靠捐獻、供養維生，掛羊頭賣狗肉之假修行人-神棍、黨棍）、卷婁（到老不得閒，做到背都駝了，還緊抓名利、權力，不放、不退休，自討苦吃之假聖人），不肯讓名、讓祿、讓柄，傷身失性之三類型的人，安於卑污，不知禍患-要如何返回真性？

        天運篇第9節：以富為是者，不能讓祿、以顯為名者，不能讓名、親權者，不能與人柄，操之則慄，舍之則悲。徐无鬼篇第14節：「有暖姝者，有濡需者，有卷婁者，所謂暖姝者，學一先生之言，則暖暖姝姝而私自說也，自以為足矣，而未知未始有物也，是以謂暖姝者也。濡需者，豕蝨是也，擇疏鬣自以謂廣宮大囿，奎蹏曲隈，乳間股腳，自以為安室利處，不知屠者之一旦鼓臂布草，操煙火，而己與豕俱焦也。此以域進，此以域退，此其所謂濡需者也。卷婁者，舜也。羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉羶也。舜有羶行，百姓悅之…堯聞舜之賢，舉之童土之地，曰冀得其來之澤，舜舉乎童土之地，年齒長矣，聰明衰矣，而不得休歸，所謂卷婁者也。是以神人惡眾至，眾至則不比，不比則不利也。故無所甚親，無所甚疏，抱德煬和以順天下，此謂真人。於蟻棄知，於魚得計，於羊棄意。以目視目，以耳聽耳，已心復心。若然者，其平也繩，其變也循。古之真人，以天待人，不以人入天。古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。」、天下篇：「悲夫，百家往而不反，必不合矣！後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術將為天下裂」。此則故事與感嘆是在描述莊子對世間之暖姝、濡需、卷婁三類型的人善於隱匿(藏)自己的行為，非有相當修為的人是看不出其所隱匿的部分，此三類型的人品行雖有高下，但安於卑、污，不知禍患，其傷身失性却並無不同之處而不自知之無奈，哀傷之餘，便援引真人抱和全真，循順自然來提醒世人逐漸地解除迷惑，要於水清而無魚與混水摸魚，於此兩者之中衡量其利弊得失，才能返回真性之故事。

        本篇文章本來不想寫的，寫了就怕世人自己對號入座而傷感情，但是不寫就是不行，於睡覺罐靈時被整得慘兮兮的，感覺精神好得很，但就是沒體力，像感冒一樣，有氣無力，又不是感冒，就是腦袋不舒服，不好受，很難過就是，但答應要寫後，不到十分鐘，精神、體力又回復正常了，不管白天怎麼操、做苦工一整天，下班收工時又去跑五千公尺，晚上也不會累，玄得很，如果不知道此原因是靈在作怪之道理時，鐵定要去看醫生，所以說賦(負)有傳聖道任務之人是沒有辦法自己主宰自己的，一切依指令行事，自己也不知道其所以然而自自然然的去做！

        故事中暖姝：沾沾自喜之意。其意境是在比喻：學一先生之言，則暖暖姝姝而私自說也，自以為足矣，而未知未始有物也，是以謂暖姝者也：剛學習修道的人，僅拜一位老師、師傅、法師之傳習，單聽信一方言論之一曲之士，只學一方之言之淺見，不知道道之全貌，就自鳴得意，沾沾自喜，很滿足以為自己就是得道高人之凡人，而不知修道並無看得見之有形所得,僅有看不見之無形陰德相隨(未知未始有物-道體先於物，但什麼東西也沒有)，土話稱之為王祿仙、現代之語言稱為猴子不知自己屁股紅、馬不知臉長之意，這類型的人稱為暖姝。所謂濡需者:得過且過的人、偷安一時之。猶如豕蝨是也，寄生在豬的股溝、腋下蹄邊胯下的跳蚤。擇疏鬣自以謂廣宮大囿，選擇住在豬身體之毛髮中，就以為是廣大的居室，奎蹏曲隈，乳間股腳(寄生在豬的股溝、腋下蹄邊胯下的跳蚤)，自以為安穩之房屋是有利的處所(安室利處)，不知有一天殺豬的人把豬殺了之後，用柴草為火把，將豬毛燒掉時，一併也將跳蚤燒死光光(屠者之一旦鼓臂布草，操煙火，而己與豕俱焦也)。此類型的人之進退受環境所左右，安於卑污而不知禍(此以域進，此以域退)，這稱之為濡需者。意思是說濡滯而有所需，是在影射貪著勢利之假修行人人也。其意境是在揶揄靠神、靠黨、靠派系、靠基金會吃飯為業的人。此類型的人如同跳蚤寄生在豬身上吸豬血，而豬本身會自己造血，一點血讓給跳蚤吸也不影響大局，這些職業修行人或黨派有源源不斷之金流，就容易有跳蚤寄生，不論是香油錢、供養金、政治獻金，這些錢是由主其事者在收取，支配，卻要由神、佛來保佑捐獻者、供養者，將宗教商業化,商業政治化,政治財團化,可見當神、佛也不好當。此類型的人之進退受環境限制，會員受主其事者所困，須隨著環境而興盛、衰退。主者紅，則香火鼎盛；主者落難，失勢，則會員就個自鳥獸散。這類型的假修行人人，稱為濡需。卷婁者：形體卷曲，形勞神倦自苦之人。是在比喻緊握權力(利)，到老都放不下，看不開，占著大位不願下台，讓年輕人來繼位(接棒)，自己清閑不得，對兒媳的事也指指點點，寧願拖著疲倦之老命硬撐之假聖人。舜與堯是故事之所須，以舜與堯來當比喻，並非古代之堯舜國王也。以 舜與堯來當比喻修德之人，自己為名聲而忙，而人皆歸之(比喻信眾都歸順他)，舜因人民(信眾)喜歡他，三次遷都至曠野地聚集了十幾萬民眾，堯因為名，去招攬舜，希望拜他為師，舜也為名，勞苦一輩子，但年齡大了，反應衰退，卻不得退休，這類型的人就是屬於形勞自苦之人(卷婁者)。勞形自苦的人，如同舜，羊肉不愛螞蟻，但螞蟻愛羊肉，因羊肉有羶味(現代之語言稱之為有油水、奶水、甜頭、好處)，舜有羶味(指職業修道人)，螞蟻當拋棄羨慕羊肉之心智，像羊拋棄意念，莊子認為此三類型的人品行雖有高下，但其傷身失性却並無不同之處竟不自知而感到無奈。哀傷之餘，便援引真人抱和全真，循順自然，效法神人惡眾至(討厭招引眾人，不求名，不求利)，招引眾人來就不會和睦，不和睦而強求和睦，殫精勞神，就不利也(眾至則不比，不比則不利也)。所以沒有過分的親近、疏遠(故無所甚親，無所甚疏)，如魚般地無知無意，悠悠自得，像這樣的人他的心靈是自然的平靜，抱德煬和以順天下(抱德養和來順應社會)，這樣才算真人。以富為是者，不能讓祿、以顯為是者，不能讓名、親權者，不能與人柄。操之則慄，舍之則悲。名利、富貴、權勢，會害死一大堆人，有錢人，不肯將福、祿讓給人、想求名的名嘴、名人，不肯將名譽讓讓、掌權者，不肯將權力讓人。所以整天整權奪利，藍、白、綠，為了名、利、權力，爭的你死我活。古代之真人自然待事，不以人為干預自然，棄智、冺意，悠然自得於大道之境，這便是古之真人。效法真人之耳目、心靈，僅止於分內，不求分外，不該看的不看，不該聽的不聽，復(領悟)以心領悟心，檢討自己，不可檢討別人。若然者，其平也繩，其變也循：如果是這樣，他的心境平靜如準繩，心情也順勢變化。古之真人，以天待人，不以人入天：以自然對待之，以自然之道對待人事，不以有為之心干預自然之道。古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生：即知死生為一體，不會去考慮生、死、得、喪。所以提醒世人要效法古之真人來返回真性。

       以莊子之標準來看世人，我們也有可能被歸列於爭名、爭利、爭權，此三種類型的人之一，所以作者寫此篇文章怕被世人對號入座時就很傷感情，只有盡量以婉轉而不得罪人之語氣來書寫，容每人之宗教信仰有所不同而有吃葷、吃素、唸經、拜佛、禱告、作禮拜、法會之方法不同，但結果都是相同，依萬流歸宗之原理，最終一律歸於一，一即道也，全部都是道在主宰，所以說不能將宗教信仰與修道劃成等號，其原因在此。而老莊之道很簡單，僅無為、自然四個字而已，至於要怎麼修？全憑每人之不同造化而已，只要高興、歡喜就好，也不是法律規定，都是世人自己想出來的花樣而已，莊子已將道理道出了，如有迷於世俗之名、利、權、勢，嚮往富貴，被人賣了，而不自知，還替人在數錢而感覺洋洋得意者，應否覺醒?就由世人自己決定！