論:老莊之超越相對論(病與藥是相對立存在，健康的人不必吃藥，沒有病，藥就沒有了)，所提示給世人應有的省思。

       老子第2章:「天下皆知美之美，斯惡矣，皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生、難易相成、長短相形，恒也(有與無互相轉化、難和易互相形成、長和短互相顯現、高和下互相充實、音與聲互相諧和、前與後互相接隨。相對建立，顯現不同的相與不同的形-萬物、萬事都是一分為二，在對比與對立中存在的，矛盾對立之雙方相互依存、相互轉化，這是世間事物永恒不變之規律（也就是自然法則）。即形、相也。可以較簡單的方式來比喻，例如心裏在想某人時，腦海就會出現此人的像出來;心裏想去那裡玩時，腦筋就會出現某地的風景出來，合稱形相，與做夢原理相同)、高下相傾、音聲相和、前後相隨。」、大宗師篇:「夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。」、「夫道，有情有信，無為無形;可傳而不可受，可得而不可見。」、齊物論:「若有真宰，而特不得其朕。可行已信，而不見其形，有情而無形」。此幾則立言道出天下事本來就是不平等存在的，而人的形體是由無形的道在主宰，人無多賢，事相上雖然有高下、長短，高高低低，之不平等，是虛幻的，但只要各循其分，安於不平等，不相干擾，而能於不平等之中，去循求平等，就不會有嫉妒心，不會相爭，自然就平等了、就圓滿了，故道稱為:一，萬物平等理論，這就是道。所以只有道是平等的，其它事務都是相對不平等的，這就是修清靜心所得到之智慧，如無此種智慧，不懂這些不平等事務相待、相對建立之道理，不論再怎麼修人道、錢道、妖道，都無益於自己的身性，足為裝神弄鬼，將宗教商業化，利用神明來斂財、賺錢，而自認為是修道高人之借鏡!
        台灣有二句俗語:人比人氣死人、牛就是牛，牽到北京也是牛。道盡天下俗事。社會上就是有比較心，才會產生美、醜、善、惡之問題，所以老子才會說天下人都知道美，這種美，相對的就不是美，反而變成是罪惡;都知道善，這種善，相對的就不是善，反而變成偽善;氣死與自殺，也是相對。因為這種美、善，會產生對比，而帶動社會壞的風氣。如果沒有美、醜、善、惡，高下之這種比較心，不去作對比，各循其分，平等對待對方，就不會產氣死與畏罪自殺之二元對立、衝突，讓世風日下，也不會有統、獨之爭。老子說:來當人前，什麼也沒有(有生於無，無生於有)，只是借父母之精、卵結合，才變成有;於出生當人後，經過社會化之過程，到老，回去報到，送到火葬場化成灰，又由有變成無。世人一生為名、利、權、勢而忙，忙到老了，換來全身病痛，躺在病床上，錢存銀行，想著錢而興嘆，到最後才發現人生是白忙一場，回到原點，留那麼多錢讓醫師、瑪莉亞、看護來花，就是死不了，死後又讓子孫打遺產官司，那人生所為的，又是為何？這些世俗，老子已道出:世人都在比較誰的別墅、轎車、超跑較氣派?誰有背名牌包包?誰家小孩讀名校?誰的先生當上市公司董事長?總經理?誰的薪水年薪幾百萬?所以有與無、難與易、長與短、高與下、音與聲、前與後，這些都是因相對之對比，加上私人之好惡的結果，才會有這些衝突問題的存在與發生。如能比照大自然平等對待個族群，雨露均沾，不要虛妄去比較、區別，不胡作非為，而不居功之道理，就不會有統、獨，藍、綠之爭、鬥爭不同族群之仇恨心，這才是修天道，積陰德。修道不是在修給人看的、也不是修要如何才能賺大錢，修如何才能得到名、利、權、勢，修這些是在修世俗，修人道、錢道，並非天道，有修天道，就不會有此比較心。所以牛牽到北京也是牛，改變不了其本性。如牛牽到北京能變成人，能改變其本性時，此俗語就不能成立，原理就是如此。
       人會生病，是靈魂出了問題，反射到肉體，肉體才會生病。病與藥是相對立存在的，藥是因生病而研究出來醫治的，人不生病，沒有病，藥就沒有了，那裏來的藥呢?有得到病才會研究藥出來醫治;沒有得到病，就不知道要如何研究藥來醫治。健康的人不必吃藥，吃藥的人身體就不健康;健康的人不必吃補品，吃補品的人身體就不健康。不要每天想會不會得什麼病，沒病也會想到有病，心清淨(靜)了，就不必吃藥或補品。所以生病是要醫靈魂，並不是要醫肉體。因為是無形在主宰有形，懂得老、莊無為無形，可行已信的道理，就不會有病痛，有修道就不會有病;而醫學是教人得了什麼病，要用什麼藥來醫，二種境界不同之故也。不管科技再怎麼發達，人類就是無法突破老天所創造發明出來的人影理論，醫學再怎麼先進，就是無法將人影趕走，不要讓人影跟隨著人（形體與形影永遠相隨之理論），礙手礙腳，走到那裡就跟到那裡，真討厭，人如無法將人影趕走，不管如何化療、標靶、雙標靶，都無法醫治癌症，道理在此。老莊所創造發明出來的形影相隨理論，於年輕人看來會認為是無科學依據，不值一信;但到了五、六十歲時，看看自己或他人之長輩，年老的時候，其情境是否如莊子所說的晚景呢?但發覺時，時候已晚了，有錢就難買「早知道」這種藥，後悔已遲了。
        修道是要修個能壽終正寢，修個能享天倫之樂，即大宗師篇所言:夫道善我以生，佚我以老，息我以死。老天賜我好手好腳來當人，磨練受勞苦，讓我修道回歸本性 ，老的時後才能安逸過著快樂的晚年，死的時候就是讓我不必那麼勞累了，能好好休息，不必再那麼勞累繼續當人了。不要到老時，才事業失敗、流浪街頭、住進看守所、躺在病床，插著管，二眼瞪著人，有口難言，死也死不了，在折磨自己，洗腎、化療，拖累子孫，拖垮健保 ，如此而已矣。世界各國都在拼經濟，無非都在想讓自己的子民能有較好的日子可過。如老是在牛稠內牴牛母，搞政治鬥爭，內鬥內行，外鬥沒半步，清算不同族群;同性戀重於經濟議題，倫理、道德日愈墮落，則經濟就會越搞越糟糕，絕非百姓之福。這就是老子所說的，不能去除比較心，無法順應自然，凡事以人為凌駕自然，人比老天厲害，到老來就會有麻煩受。凡事有因才有果，要知道為什麼會有此種結果之發生？以簡單的反推法倒推回去，就知道原因。也不必求神、問卜、抽國運籤，這個道理每個人都知道，只是做不到而已，還想要修道，是要修給人看?還是修給鬼看?是要騙人？騙鬼？騙小孩子？道理至明。婆婆認為媳婦忤逆她，以婆婆的觀點並沒有錯，為什麼會忤逆，反推回去，就知道婆婆年輕為人媳婦時，自己有沒有忤逆其婆婆，其因就出來了。同理，媳婦忤逆婆婆，以媳婦的觀點，認為是惡婆婆，也不能說她不對，但等到癌先生找上門，死也死不了，活也活不了，才來怪天、怪地、怪誰虧待她？讓她活的如此痛苦，想求老天原諒，不要再讓她活得那麼痛苦，但已來不及了，老天也懶得聽，就是不能求出其因，凡事都是自己才對 ，別人都不對之故也。知道因果關係，就會知道人與影子，形影相隨的道理了，不懂此道理或已知道此道理，就是做不到，還想修道，只是在欺騙社會而已，但是騙不了老天的，老天也不可能受騙的，這就是老天有眼，有無形的眼睛在看著世人，為什麼世人認為某人是大善人，還是一樣得到癌症？好人沒好報嗎?為什麼社會公認的大壞蛋，又特別長壽，不會死 ，難到是壞人長命嗎?因世人與老天的看法不一樣，最後是以老天說的算 ，世人說的不算，縱然是快被活活氣死的也沒有用，這也就是莊子所說的:人之君子，天之小人;人之小人，天之君子之道理，有修道與沒修道的人對事情的看法大不同之故也。要知道此道理很簡單，從五、六十歲這一代的人，服侍自己老父母做起，就是修道。因在家服侍老父母，外人不容易看到，他既然能放下工作，自己來服侍老父母 ，就已表示已看開一切了，知道天道自然，與世無爭的道理了；反之，在外行善或當志工，外人很容易看到他(她)在做好事，而沒時間服侍行動不便的老父母，而認為花錢請人照顧就好，如認為工作那麼忙，還要當志工，那有美國時間去照顧，此觀念如果沒有錯，那也不必修道了，等到自己行動不便時，再去說給老天聽吧!因為這是老天所規定之天律，任何人均違逆不得的，想想我們於呱呱墜地來當嬰兒時，父母要不要工作？沒去工作，嬰兒怎麼有奶水喝？辛不辛苦?如父母沒去工作賺牛奶錢回來，沒奶可喝時，嬰兒自己會跑去喝別人的奶嗎？別人的奶會讓別家嬰兒喝嗎？這是一代傳一代，一代反哺一代，老天所規定的自然律，世人如果太聰明，認為養老人家太麻煩，帶老人家出外散步，很危險，送去養老院、看護中心花錢請人照顧就好，自己在家養寵物、孝順自己的孫子，有空時出國玩玩比較好，溜狗很得意，出國可增加見聞，在外說經論道，話虎藍給信眾聽，就有勞斯來斯、三B轎車可開，不必工作就有大筆供養金入帳，何樂而不為?那就等到自己年老行動不便時，就請寵物、志工、學員來服侍自己了。這是老莊給世人的省思，是否如此？也沒人知道，但等到自己年老的時候就知道了。願大家平安!

修道就是要學毋成猴(內在美)、猴囝仔(包容心)，不以兵強天下，其事好還（因果報應）之精神，才能醫治精神病患，並可化解台巴子、外省豬，不共載天之省籍情節仇恨。

       老子第20章:「如嬰兒之未孩。」、第30章：「以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還....大兵之後，必有凶年」。庚桑楚篇:「能抱一乎!能舍諸人而求之諸己乎!能侗然乎!能兒子乎!」天地篇:「厲之人，夜半生其子，遽取火而視之，汲汲然唯恐其似己也」、人間世篇:「古之至人，先存諸己，而後存諸人」、胠篋篇:「夫妄意室中之藏，聖也;入先，勇也;出後，義也;知可否，知也;分均，仁也。五者不備，而能成大盜者，天下未之有也」。此幾則醒世文，讀者可慢慢研究、思考其道理，就不敢為非作歹!
       台灣話有:毋成猴。猴囝仔。這二句俚語，各具有多重意境。毋成猴，這句俚語一為:有內在美，平常不太會表現於外，但稍一表現，就很出眾。二為:人不可貌相。不要看他傻傻的，大草包一個，但一有作為時，會讓人嚇一跳，怎麼會有此本事？三為:黑矸仔裝豆油，看不出來。猴囝仔也有二種意境，一為:阿公、阿嬤都會稱自己的子孫為猴子、猴孫，但並不是就是猴子，而是謙卑、謙下話。而這句話叫起來很溫暖。二為:代表包容心。小孩子不懂事，嬰兒成長階段，未受污染，叫作天真，偶而犯錯，大人都不太會苛責，都會笑笑說，囝仔人，有耳無嘴，你這個猴囝仔，把我的東西弄壞了或我要吃的東西，怎麼把我拿去吃呢？雖然是在罵小孩，但還是選擇原諒，有包容心之意思。莊子的胠篋篇是在諷刺及醜化政治人物。但沒有進入故事意境時，就會以文言文解釋為白話文，解釋為:要當大盜，就必須有竊取古人的聖、勇、義、知、仁，這五種本事，如有缺一，就不能成為大盜。文義解釋是沒有錯，但不夠味。因為此故事是在醜化、諷刺政治人物，如以真實的社會百態來解釋，就意味十足了。這大盜的故事是在比喻，政治人物想搞錢，從都市計畫下手，最有搞頭。所能拿到的錢都不是小錢，而都是以千元鈔，整皮箱裝著，提來朝貢，與一般貪個幾千塊、幾萬塊相比，不知要貪到什麼時候才能貪到一皮箱的錢，從都市計畫下手最快。但依法定程序變更的都市計畫是沒什麼搞頭的，有想有搞頭，還須要有法律相配合，才能搞得到錢。所以才有都市計畫法第19條第3項的偷渡條款，以此偷渡方式偷變更，也不必公告、展覽、辦理說明會，就可於都市計畫委員會於審議其他都市計畫案時，以臨時提案方式插隊、偷渡，或由委員會直接通過，將本案鄰近接近大馬路旁地價高的土地也列入進來審議，先通過，再補辦說明會(條文規定免辦說明會)，法定程序完全合法，於補辦說明會時，不管你地主如何反對，都委會委員都會將反對者歸類為大膽刁民，將你戴上妨礙都市發展的大帽子，別人都同意，為什麼你不同意?所以異議無理由，照常通過，並發布實施，等於地主被政府強姦了，再補辦說明會，要百姓感謝政府 強姦她，至於你要像大埔種菜阿嬤喝農藥或像蛙人退伍跳到海裏，不但不會游泳，還會被魚網纏住？或機場週邊土地徵收，要上吊也可以，就是非通過不可。話說是如此，但你想要偷渡，由地方到中央，想一路綠燈，不會遇到紅燈而遭遇阻力，就要學會大盜竊取聖、勇、義、知、仁的本事，都市計畫才過得了層層關卡，不然就會遇到紅燈，如遇到紅燈，也必須要有專人(國會議員)以手動方式，將紅燈變成綠燈，才過得了關的。至於那些土地可變更?地方首長最清楚，此人，聖也。但聖者不必自己動手，就交代由大樁腳來提案，大樁腳，智也。基層小官配合作業，小官就要乖乖照辦，不配合就調職。承辦人，義也。由有些願意出賣自己靈魂，來配合幹一些缺德事的都委會委員把風、護航，審議，此種委員，勇也。偷渡完成，由民意代表開公司，低價來標附近的土地，高價賣出，炒地皮、蓋大樓來炒房，賺來的錢，由一隻看不見的手來分配，有人有分，可用來選舉，此分配之人，仁也。所以這條鍊金術之法條，打死也不會修，修了就會自毀錢途，也擋人財路，所以為政治人物之最愛，這樣大家一看就懂得故事意境了。
      以偷渡方式偷變更都市計畫的作弊方式，老百姓都知道，也罵翻天，但就是拿當權者沒辦法，只有主管機關不知道，此道理與那個地方新開特種行業或賭場，老百姓都知道，只有管區警察不知道的道理相同，但夜路走多了，總是會碰到鬼的，這些肥缺，不是你想去就可以去的，沒人指引，門都沒有，在搞錢 ，縱然有人檢舉，因為是從地方到中央，上下一條心，相互護航，最後都以查無實據結案了事，但到連老天都看不下去時，連都市計畫中央主管機關1、2、3號頭目都被抓，但還是修改不了；警察風紀一再出問題，也查無實據，連派出所主管、部屬通通被抓，也改不了，可見鈔票真好用，也應證莊子所說的:要利用錢，不要被錢所利用(物物而不物於物)之道理。此道理之更高一層次為:心太狠或橫行霸道，老了容易心肌梗塞、慾望太強，錢看得太重，容易提早洗腎、吃太好或拋家棄子，就容易中風，皮皮挫。該忘而不忘，不該忘卻忘光光，老了就容易得失智症、愛胡搞瞎搞、忤逆公、婆，癌先生就容易找上門。凡事是一體之二面，如老是以自己的一面看事情，不看看百姓的另一面，結局都不會太好，會影響到下一代的，所以社會上為什麼會有那麼多官二代、富二代、星二代，陸續在闖禍，累壞父母?要知道原因，就由父母問問自己及祖先幹了那些好事?答案就出來了；同理，年輕人事業、經濟順遂，就要感謝祖先有積陰德，冥冥中在庇蔭著子孫，所以更要知福，此境界很高深，不是一般未修道人所能懂得，一般人認為錢尚(最、上)好，向有錢、有權、有勢的人這邊靠攏就對，修道是在修給人看的、修如何能賺大錢?二者看法完全不同，但也沒有說那個人的看法才對或不對的問題，只要我喜歡，也沒有什麼不可以，等到中獎時，不要怨天、怨地，歡喜就好。每當夜闌人靜回憶童年時，出生在鄉下，農人的生活很苦，沒錢買鞋子給小孩穿，小孩上學都打赤腳，與軍公教子女讀書都有補助，都有皮鞋穿，有些農家子弟沒有補習費，無法到老師家裏補習，考試都考不及格，是真正的放牛班，但放牛班之小孩家裏有養牛耕田，牛要有人養，小孩不是要割草給牛吃，不然就是要牽牛到草園吃草，那就沒時間讀書了，就有些小孩很爭氣，一放學或假日，省得割草養牛而浪費時間，就牽著牛出門，小孩戴著斗笠，騎在牛背上，看牛吃草(飼牛)，他就騎在牛背上讀書，是道地之飼牛囝仔，小孩很天真，也不會有怨言，因為出生的環境不好，但很有志氣，會努力讀書求上進，沒有因為家庭清苦而交到壞朋友，走上歧路而變壞，長大了，也當上了官，讓鄰居大吃一驚，這就是毋成猴之典故。
        挖人古祖墳，是件傷天害理之缺德事，也不必以任何理由來自圓其說，凡事要能先存諸己，後存諸人。如有古墓，土地被登記為國有，大多是國民政府38年逃難來台後，為利於統治台灣蕃薯國，而於實施全國土地總登記時，當時台灣的祖先子孫已相傳至第四代了，子孫眾多，外來的土匪政權，以有讀書的高級外省人之姿 ，欺負未讀書的台巴子本省人，非得要將有繼承權人的子孫全部蓋章，才肯讓子孫登記為土地所有權人，缺個印章也不行，既使想登記為祭祀公業所有，也不讓子孫登記，要由政府代管九年，期滿仍未登記，即逕行登記為國有，但有權有勢的國營事業、黨營事業，只要去登記，也不必證明文件，說那塊土地是他們的，就登記為他們所有，老祖先於日據時代都是務農，頂多會講些日本話，沒錢讀書，國文一竅不通，土匪政府不讓你登記，就得摸摸鼻子走人，也不敢多說話，以免被抓走而找不到人，所以為什麼會有那麼多國有、國營、黨營事業土地?原因在此，且黨政不分，變成都是土匪的土地，老祖先的土地就這樣被搶走，最可憐的是原住民祖先的土地都被搶光了，除非後代子孫能拿得出日據時代的戶籍謄本，來證明土地是老祖先自己開墾而來，向新政府討回土地以外，其他一點辦法也沒有(清朝時期並無戶籍登記制度，土地明明是自己祖先所開墾而來的，因苦無文字證明文件，當然就無法證明土地就是自己祖先所有)，上一代外省籍統治者搶奪人民財產，欺負、糟蹋本省人，所幹的好事，老祖先當然心有不甘，而種下後代藍、綠子孫，不共載天之台巴子與外省豬之省籍情節仇恨(台巴子-在諷刺傻子、呆子、土包子之意，外省豬-在諷刺很番、沒信用、有理說不清、說翻臉就翻臉、無惡不作，自己卻不知道之意、強國奴、日本狗間之意識相爭。同理，先到台灣居住之客家人被後到台灣的閩南人，由平地居住，被趕到內山居住，兩族群間有世仇，也同樣有矛盾之處，一樣也是處不來，有閩、客之爭之問題。土話也有閩南人駡客家人：拉屎也不會跟客鬼仔蹲逗陣-喻客家人與客家人間是很合作，但很自私，閩南人看到客家人就討厭，不想與客家人相處、客家人駡閩南人：河洛屎，拉尿不能攪伴砂-喻閩南人與閩南人間比較好相處，但不會合作之諷剌對方族群的話。但後來隨閩、客通婚，這些問題就漸漸地融合在一起，諷刺的話就漸漸不存了)，所以要挖人古祖墳前，非與亡魂對話，取得其同意，是動不得的，以免又挑起高級外省人與台巴子間之歷史仇恨。因陰、陽已長期和睦相處，相安無事，如純以商業、都市發展，以利益為唯一考量，於未取得其同意前，硬是要去動古墳，換來的結果是會雞犬不寧的，如硬要挖人祖墳前，有先將自己祖先的神主牌，只有一塊小小木板，只記載祖先姓名而已，同樣也以嫌過年過節要祭祖、清明節要掃墓，很麻煩，將神主牌由貢桌拿下來，用報紙包起來，拿去空曠地，打火機一點，把他燒掉，才去挖人祖墳，那還說得過去，也可減少祭祖、掃墓之麻煩?去動別人古墳，以後發生問題時，雙方祖先會於陰間打起官司來，敗訴的一方之子孫就會遭殃，也就是因果定律之殃及子孫之自然律，輸的一方要賣掉子孫來賠償對方的，所以為什麼年輕力壯，正值事業巔峰年，無緣無故意外身亡、病故、住進看守所、猛爆性肝炎住醫院、吸毒、殺人、放火，毀掉子孫是要用來還債用的，其道理在此，不知者不怕，知者就會收斂。此道理就須懂得老子第30章：以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還.…大兵之後必有凶年，其事好還之道理。道者，理也，指的是天道。即天理。天理就是自然法則。佐：幫助也。人主者:文義上解釋為一國之君主，實務之意境指的是人心（人之心靈也），即無形之道在主宰有形之人心。兵強：相爭也。天下：指的是人心。人的心靈才不會相爭。其事：指的是相爭。好還，還：迴返也、報應也、主持公道也，即一報還一報之因果循環（因果報應）之自然法則。白話為：妳怎麽對待別人，以後別人就會以同一方式對待她（同一方式回敬對方）；年輕時為人媳婦如何對待婆婆？等到自己晉升當別人的婆婆時，娶進門的媳婦就會以同一方式對待她（以同一方式回報），這就是天道好還、一報還一報（因果報應）之由來。爭贏了，是福還是禍？就要等因果循還才知道答案。問題在於神主牌可以燒掉嗎?你敢燒嗎?牛頭、馬面會不會找上門來?如自己不敢燒自己祖先的神主牌，而要去挖人祖墳，則雙方的祖先與祖先間也會開戰，算帳的，到最後受害的還是起意去挖人祖墳的自己的子孫，為什麼其子孫於人生旅途會那麼坎坷?道理在此。如整個腦筋都是在想錢，好事不會做，還開廟宇、道場來讓人修道 ，不是在欺騙社會，來行賺錢之錢道嗎?是會讓人啼笑皆非(詳儒者發冢一文)的，但還是有很多人跟隨，因智慧不同之故也，但也不能怪他們，因為他們所處的環境是如此，是物以類聚的道理。所以能學到毋成猴、猴囝仔之道。修心，修內在美，也就是外化內不化，有包容心，就可減少不必要的困擾、爭端，也不會殃及子孫。多積一點德，以造福子孫，就是修道。光是用嘴巴講，只會說不會做，用嘴在唸經，手在摸奶，欺騙社會是沒有用的，老天以人影來管理世人，是看得一清二楚的，不要以為人不知。須知道人會生病，是自己找來的(病是自家生)，是犯了錯，引發了靈魂生病的，並不是肉體在生病，靈魂一生病，元神(谷神、主宰靈)離體了，只剩下肉體而身上沒有主宰靈，肉體就連動生病，有如行屍走肉，但自己根本都不知道自己的主宰靈跑掉了，當成流浪漢遊玩去了，身體跑進來邪靈來，與他本來的本靈不相同，跟他講話，就會不協調而變成自言自語，吃藥、住院治療都醫不好，靈魂不醫，只從醫藥的化療、標靶、雙標靶、下手是醫不好的。但要找回原來之元神(本靈)並非易事，除非其父母親有修道，德行很好才有可能找回來的，靈魂醫好了，病就好了，因為是無形在主宰有形，是老天在當家，不是世人在當家。如父母親也不修道、無德行，只顧賺錢，把病患送入精神院，那只有吃鎮定劑吃到死為止，永遠好不了的。所以為什麼有那麼多精神病患會殺人，送去住院、醫也醫不好?其祖先死的不明不白，前世的殺人犯轉世後，被前世被殺死之人也轉世後找到其本靈時，就要來討回公道的，一報還一報，誰也怪不了誰的，世人是拿老天沒辦法的。多知道一點道理，少犯點錯，回復真性，造福子孫，才是來當人的目的。名、利、權、勢，雖然是很好用，但要用物，不能被物所用，否則殃及子孫，或到老時，死也死不了，活也活不了，躺在病床皮皮挫，望錢興歎，後悔則已遲了。願大家平安。

養形（外表與真性不同）不足以存生，名譽之觀，不足以為廣;黑白之朴，不足以為辯-養真性與養外表、名利不同;善惡及搶人民土地、財產，政治之因果循環（天道好還）很可怕。

       天道篇:視而可見者，形與色也;聽而可聞者，名與聲也。悲夫，世人以形色名聲為足以得彼之情!夫形色名聲果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識之哉!達生篇:養形必先之以物，物有餘而形不養者有之矣；有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣。生之來不能卻，其去不能止。悲夫!世之人以為養形足以存生；而養形果不足以存生，則世奚足為哉！雖不足為而不可不為者，其為不免矣。大宗師篇:魚相造乎水，人相造乎道。人之君子，天之小人;天之君子，人之小人。天運篇:夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。黑白之朴不足以為辯；名譽之觀，不足以為廣。天地篇:性修反德…厲之人夜半生其子，遽取火而視之，汲汲然唯恐似己也。庚桑楚篇:性之動，謂之為。為之偽，謂之失。此幾則立言及故事，道盡天下所有形、名、聲、色(佛家曰:名、聞、利、養，儒家曰:名、利、權、勢)之俗事，性之動(佛家稱:性起的作用)，謂之為。為之偽，謂之失。出生來當人時所接受的那條靈，就是代表天性，是為先天八字，一生的命運就照八字在運作，改也改不了，除非有修道(心性)，才能返回到道德，有改變心性，才能改變命運，所以說為什麼會殺人、放火、竊盜、吸毒、發瘋、得癌症…等等，都是性所起的作用，當事人也知道這樣作是不對的，但就是無法控制自己，就是一直幹下去(本性所起的作用，稱之為:為。為之偽，謂之失-行為有虛偽，就會失去本來的真性)，改不過來，想控制自己，也控制不了，是滿可悲的!到最終變成不可自拔，住進瘋人院、醫院、看守所，為什麼會這樣，莊子於天地篇、庚桑楚篇已說的很清楚，只是世人不解其文章之真義而已，足為天下人之省思。
        前已言及:儒家重入世法，釋家重出世法，道家出世、入世並重。隨人之喜好而定其所修之法門，正如天運篇所言:其猶柤梨橘柚邪!其味相反而皆可於口。白話為不管你信阿門、阿拉、阿彌陀佛、玉皇大帝，吃葷、吃素?將來想去天國、極樂世界、天堂？皆適合於當地之國情，並無非信那一宗教不可，只要世人高興，也沒什麼不可以，這叫作信仰自由。所以不論什麼教?其上位之教均原於一，一即是道。萬流歸宗，均歸於一，由道在主宰一切，並不是由那一個教的教主在主宰的。莊子所謂養生，不是要世人吃人蔘、靈芝來進補養身，生字讀性，用之於養生時，就要讀成性字，是要世人養其真性也。觀之天地篇:物得以生，謂之德；未形者有分，且然無間，謂之命；留動而生物，物成生理，謂之形；形體保神，各有儀則，謂之性。性修反德，德至同於初。庚桑楚篇:道者，得之欽也；生者，得之光也；性者，生之質也。性之動，謂之為；為之偽，謂之失。故生即古性字，自明。尤其於交際應酬時免不了有人吃葷、有人吃素，這就涉及清凈心之問題，心清凈的人，不論吃葷、吃素都符合自然，如心念認為吃葷的人，肉很臭，要吃素才好吃，才能顯現出清高，有此心念者，則還未修到清凈心，心還會作怪，有分別心，故還不能合群之故也。莊子一書以文言文書寫，國學造詣甚高，辭句又無邊際，常使人摸不到邊，是一本描述世人一生中之生、老、病、死之大法典，也是天律，無法改變。是否如此?別的不必說，就看看左右鄰居及親友之長者，其晚景是否如莊子於故事中所說的意境相同?何以知其然?以簡單的反推法，往前一推，答案就出來了，也不必求神、問卜、問醫生，問問自己，就知道答案。如媳婦為什麼會不孝?由婆婆摸摸自己良心，其於年輕為人媳婦時，有沒有孝順自己婆婆?答案就出來了。兒子為什麼會不孝?由當父親的問問自己有沒有孝順父母？流浪在外，無家可歸之老年遊民，為什麼不回家？年輕時有無拋家棄子，另結新歡或養小三，不顧家庭？答案也一樣就出來了。但後悔已來不及了。玄的很，準到比飛彈打飛機還準，這就是自然法則。
       台灣這塊土地隸屬於清朝滿州國政府，當時之地名稱之為蕃薯，就住有原住民，清朝時期福建省、廣東省的一些男人，自稱為唐山(異用字為長山)，為漢人，講漢文 (河洛話)，冒著生命危險，乘竹筏，渡黑水溝，穿竹草編織褲，以蕃薯藤當褲帶，來台謀生，開墾這塊土地，女人沒有體力渡海，所以能渡海成功安全抵達蕃薯的男人，因沒有同族的女人可娶(唐山過台灣，心肝結歸丸)，為了不一輩子當羅漢腳，只好娶本地平埔族原住民女人為妻，生子繁衍下一代，男人離鄉背井來到蕃薯地為了生存，生活是何等艱困？可想而知，現在後代子孫回想起老祖先來台開墾之艱苦情景，就會流淚哭泣。紅毛蕃荷蘭人站領，統治一段時間，被鄭成功驅逐，來台的第一代開台老祖先依滿州國政府之「大清律例」戶律-田宅93.6規定，自己開墾的土地擁有耕作權，年老死亡時，大體就埋葬於自己開墾而來的田地上，清廷派劉銘傳、劉永福來台管理 。中日甲午戰爭，滿州國戰敗，簽馬關條約，滿清政府割讓台灣給日本，台灣改由日本統治，日據時期老祖先所開墾而來的土地，一樣保有耕作權，也發給耕作條，二次世界大戰時日本偷襲珍珠港，被美國投二顆原子彈，戰敗，無條件投降，返回日本，中華民國指派陳儀、白崇禧、謝雪紅來台，發生二二八事件 陳儀為匪諜，回報蔣總統說台灣在叛變，所以殺了無數菁英，據被抓去要槍斃又放回來之長者口述及轉述 ，老蔣計畫八歲以上的台灣人全部要殺光 ，白崇禧回報不是叛亂，而是賣菸衝突 ，才停止槍殺，當時是一卡車一卡車的菁英被抓去以粗鐵線穿過手掌心，綁在一起，推上卡車要載去刑場(愛國東路、金山南路口，現在的郵局)槍斃 ，命令一到，就停止槍殺，全數放回 ，所以白崇禧將軍是台灣的大恩人;國共內戰，國民黨戰敗，逃難來台灣，美國羅斯福總統代表聯合國將台灣移交給中華民國政府，毛澤東戰勝，取國名為中華人民共和國，中華民國政府來台時，騙台灣人說要反攻大陸，所以採高壓之集權統治，只整軍備戰，也不是來台開墾土地，現在台灣所看得到可耕作的土地，都是老祖先辛苦由石頭堆墾荒，將一顆顆石頭撿開，慢慢以鋤頭鏟平泥土而來的，並不是原來就是平地可讓老祖先耕作，老祖先自己開墾土地種田，收成的稻米要繳地價稅、糧稅、水租，作牛作馬賣命耕作，剩下的糧食才能生兒育女，上繳糧食給政府來養軍隊及公教人員吃，但只有軍公教人員最辛苦，也只有軍公教才有功勞，才有退休金;開墾土地務農的下一代子孫，當牛馬種米給軍公教人員吃，就不會辛苦，但一點功勞也沒有。不但沒有退休金，因沒錢讀書，不識字，國民政府來台，雖實施國民義務教育，勉強能上國民小學讀書的農民子弟，也只能打赤腳，穿中美技術合作做成的麵粉袋來當褲子穿 ，軍公教的子女都穿很漂亮的衣服，又有皮鞋可穿，又可減免學雜費，農民子弟也沒有教育補助費，大都是勉強讀到小學畢業後就無經濟能力再往上升學，有能力升學的，都是軍公教的子女，農民無經濟能力讓自己子女繼續升學，被迫留下來務農，還要被有錢讀書的統治者糟蹋，這些子孫吞得下這口差別待遇的恨氣嗎?在中華民國政府統治台灣前期，老祖先都沒錢讀書，不識字，政府又實施全國土地總登記，規定土地未辦理總登記時，由政府代管九年，期滿仍未登記，則逕行登記為國有，問題是老祖先沒錢讀書，不識字，實施土地總登記時，已經是第四、五代的子孫了，上一代已死亡，下一代子孫眾多，繼承人也沒有正式接到政府須辦理繼承之公文，也不知道政府公文是通知亡者或其子孫?因不識字，也無從查起，要去辦登記時，被要求有繼承權之人都要全部蓋章才准登記，因子孫眾多，無法全部蓋章登記，最後土地通通變成國有土地或黨營事業所有，自有的墓園，由自己子孫管理的墓地，也由滿州國時期之土地，被強行登記為中華民國所有。縱然有登記完成的，政府又實施耕地放領政策，一些大地主的土地也因耕者有其田政策，土地減少很多。國民政府又大搞土地重畫、都市計畫土地變更，慢慢的搶走人民的土地，且都市計畫想怎麼變就怎麼變，愛徵收那些土地就低價徵收，大埔及桃園機場週邊土地之徵收，害死多少人自殺?你自殺你的，我變更我的，變更後，就以抵費地低價賣給大財團開發建大樓賺大錢，間接在炒地皮，大財團選舉時就可當金主或上繳政治獻金，供其選舉經費，靠這些錢及不受國會監督的黨營事業挹注選舉經費，來維繫其政權，可萬年執政，後代子孫也不能多說話，話太多，人就會被抓，甚至一抓去就找不到人，子孫對這些警察、警總、調查局、特務恨之入骨，種下台灣人與外省人不共戴天之仇。現在中華民國國民黨政府政權，已被人民以選票推翻，等同已亡國，也應將滿清政府時期的墓園，也要還給滿清時期來台開墾而被國民黨搶去的土地，也要還給開墾者之子孫管理才符合轉型正義，新政府為替祖先討回公道，就制定法律，開始清理黨產、黨營事業土地，因其土地之取得是不公不義，等同搶劫，所以須先將老祖先被搶去的土地要搶匪吐出來，公佈取得土地所有權當時，是花多少錢跟何人購買?來還地於民，也大砍了軍公教人員退休金之原因，以前是逃難來台避風頭，等時機要殺朱拔毛，現在於台灣該搶的土地也都搶完，沒什麼可搶了，就不想反攻大陸，要統一了，要統一可以，把以前搶來的土地先還給人民，人回去大陸就好，兩岸就統一了，還給台灣一個清靜空間，才不會每天為了統、獨爭論不休。台灣人的祖先是清朝時期之唐山祖，既不是中華民國，也不是中華人民共和國，更不是日本國，因為這些政府從來都不是來台開墾土地的老祖先，都是侵略者，以武力來搶老祖先所開墾的土地，僅從事事後之建設，來滿足其政治欲望之軍事強權，所以蕃薯國現在要公投正名為台灣，歷史的恩怨情仇永遠吵不完，那到底統治過台灣的那一國的政府之政策才對呢？老百姓永遠是最無辜的，所以不論政治是如何變化，百姓都要活命，必須要養自己的真性，才能反樸歸真。
        出生來當人所秉受的儀則稱之性，不論秉受到的是陰陽人、同性戀、肅殺性之氣，就是命。美就是美，醜就是醜，要能養性，性修才能返德。如因有錢就作怪，去削骨、美容，提名牌包包，當花花公子，開三B驕車，住豪宅。只養形體，外表打扮的漂漂亮亮，光鮮亮麗的，一幅貴婦人、大老闆型、濶少爺，而沒有養真性，是沒有用的，只是在欺騙社會而已(性之動，謂之為-本性所起的作用，稱之為:為。為之偽，是為失-行為有虛偽，代表作壞事，就失去本來之真性)。名譽之觀，不足以為廣。名譽一斤值多少錢？也沒一定標準。當得權、得勢、賺大錢時，名譽就很值錢，眼睛就可長在頭上，仰著天看人;當失勢，不得寵，事業失敗時，眼睛就換位置，長在下顎，頭低低的不敢見人，名譽就不值錢了。就如同裝飾品，剛買回來是很新，很好看。有豪宅，有權有勢時，人人都想來巴結你，等到裝飾品舊了，退色了，失勢、失敗時，人人就會離你而去，也就不好看了。所以名譽看來是無法增強本性的。唯有養生(性)，才能增強本性，性修返德，德至同於初。返回了真性，下輩子才不會秉受同樣的儀則，同樣來繼續當陰陽人、同性戀、橫肉臉、厲之人(壞女人、醜女人)…等等，又保養形體是不足以保存性命的，不管你外表的形體保養的多美，如沒有修內在的德行，禍害該到來時，一樣是逃不掉的(養形不足以存生)，養不到自己性命的，所以世人有保養外表形體的必要嗎(世奚足為哉)?本性善良就是善良，不會因為人家跟你抹黑，就便成壞人;黑道就是黑道，土匪個性就是土匪個性，不因為去漂白，選民意代表、地方首長，就變成白道，本質就是如此，這是不必去強辯的(鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。黑白之樸不足以為辯)。所以說在位時被權勢名利衝昏了頭，無惡不作、作惡多端、橫行霸道，亂搞的結果，到最後就是垮台。故事是如是說，因為是由大小、長短、脩遠，看不見，又是超越時空的道在主宰一切，也沒有人的眼睛能看得到，但又是真實存在的，是否如此？也沒人知道，唯有修道人知此道理，依莊子理論 ，欲望不要太高，台灣目前已豐衣足食，什麼也不缺，惟一是缺德，唯有修道。道者，理也。理者，德也。把所缺的德這一區塊補足，就可造福子孫，如繼再爭下去，會很麻煩，到老時就會知道，參考也不錯。尤其庚子年到來，一切以前不可能發生的事都會發生，是否如此?到時就知道。願大家都能平安!

命（自然的性分-四柱、八字）與義（應盡之社會職責），此道家之二大戒律。孝順是為道德羅盤（即自然法則），是樹與德行之根，更改不得。一違反就會吃到：「忘其所忘，不忘其所不忘」之「天道好還」之苦頭。

       人間世篇:「天下有大戒二:其一，命也;其一，義也。子之愛親，命也，不可解於心;臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃於天地之間;是之謂大戒。」、善性篇第1節：「夫德，和也；道，理也。德無不容，仁也；道無不理，義也。義明而物親，忠也...」、齊物論第15節:「既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也，我果非也邪?我勝若，若不吾勝，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我與若不能相知也，則人固受其黮闇，吾誰使正之？使同乎若者正之，既與若同矣，惡能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，惡能正之？使異乎我與若者正之，既異乎我與若矣，惡能正之？使同乎我與若者正之，既同乎我與若矣，惡能正之？然則我與若與人俱不能相知也，而待彼也邪…化聲之相待，若其不相待，和之以天倪，因之以曼衍，所以窮年也。」、胠篋篇:「彼竊鉤(與鈎同義)者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉」。此幾則立言是在闡述天下事，沒有絕對的對，也沒有絕對的不對，都有其相對性，所以才叫做世事;有絕對的對與絕對的不對，唯有道能之。道也就是一，是絕對性的，並無相對性，所以也惟有一，才能正是與非。聖人與世俗對是非之辯之看法，一個是由性體判斷是非，一個是由名、相來判斷是非（即切入的角度不同，看法自然不同），二個判斷不可能相同，最明顯的差異在於真心與妄心之不同，所以正、反兩方都認為自己的看法為是。是非之辯與吵架的道理是相同的，雙方都認為自己對，自以為是，雙方都不讓，才會吵架，一個吵，一個讓，則根本吵不起來的，會吵架，雙方的程度都差不多，都是半斤八兩，一般程度高的，都會讓，程度低的都不會讓。心性迷失產生之妄心在辯論則根本辯不出所以然的，因正、反雙方心性皆不知:只有道是絕對不變，所以稱為一。道以外之世事皆為相對性存在或建立，是一體兩面。是就是非;非就是是。同一件事，正方是從性來看事情，一看即認為是對的;反方是從相來看事情，一看就認為不對。那到底是誰對?誰不對呢?雙方沒有焦距，永遠都呈現對立，不可能融合。不論是辯論者之勝負、仲裁人之裁決，都不能決定什麼是真理或謬論，所以不必強辯是非。故統一與獨立、黑與白之問題就永遠的難解。同一個人，有人說他是好人，有人說他是壞人，那到底這個人是好人還是壞人呢?好人有無好報?壞人為什麼不報?問題點就出在於此。所以人一生中，必須將有與無、性與相、空與色、是與非之道理搞懂，才不會白來當人。道家之二大戒律（戒-不可逾越之人間世之大經、大法也）為命與義。命：受於自然之天的性分也，即先天之四柱、八字本命也。義：人所應盡之社會職責也。於職場上須服從長官之領導，不可與長官唱反調、檢擧、陷害長官，不能無天無地。命與義，指的就是道，也是自然法則，本來就是這樣，並不是什麽人所發明的，超越時間、空間(佛家稱之為:法爾如是)。子之愛親，命也，不可解於心。此自然法則是更改不得的，愛親(即孝順)。命：受於自然之天的性分。不可解於心：孝順之念繫結於心而不可解除。孝親又須不擇地而安之。地：指的是環境。不論環境如何，都要讓父母住的安適（即：要以鳥養鳥，讓父母每天能見得到兒孫，並不是：以己養養鳥，要用多好的東西給父母吃），不但要使父母能溫飽之孝其身、還要孝其心，使父母能住的安心（將老父母送去安養院，他們看不到自己兒孫，心就會慌，怎麽會住的安心呢，就會消極反抗，絕食，等死），才算孝順（孝之至也），孝順是道德羅盤，是德行之根 ，天理會循還，自己有沒有孝順父母、公婆 ？兒、孫都看在眼裡，不待教，自動就學會了，這叫：不言之教，等到自己年老的時候，兒女、媳婦就會以同一方式回敬，這是天道循還之宇宙法則，當年老遇到兒、媳不孝時，就不必怨天尤人，是自作自受的結果;事其君(侍奉長官)，要擇事而安之(即順從長官之意思去做事)，就是義、理-道德也。理，指的是自然之理，非人為之理。佛家的大戒律不殺、淫、盜、貪…等，也是大戒律。知此大戒律之道理者，可謂神仙級人物了，讀者可參考之!
        作者曾言，讀莊子一書，不能完全以儒家學說，能將文言文解釋為白話文，就能知道文句的意思，還必須能活用，才能知道每句話的意境到底是在說些什麼，就如同算術之單獨的加、減、乘、除，只要會背九九乘法，小學生就能以心算算出答案來，但把加減乘除混合計算，又外加大括號、中括號、小括號，混合算時，稍為一不注意，常常就會算錯，其道理是相同的。首揭莊子的是非之辯一節中，如以文言文解釋為白話文，只要國文造詣高一點的人都會解釋，但讀起來會乾燥無味，只要看過一遍後，就認為懂了其意思，不想再繼續深入研究其道理。但讀到能悟出其每句話的意境時，就如同啃蘿蔔干，越啃就越有味道，越讀越感覺出越有道理，且每悟一次，境界就昇華一級，能昇華至無極境界時，就成了神仙級的凡人，可逍遙遊於天地之間，無憂、無愁、無福也無禍，名、利、是、非，干擾不到我，你吵你的、你爭你的、你生你的病、住你的看守所、你享受你的榮華富貴，我過著與世無爭的快樂生活至壽終正寢，快樂如神仙。是非之辯，用之於日常生活亦如此。假設之議題中，上半場先由扮演匪類之徒為辯論之攻方，演執政黨角色，先設定為攻擊方，不知道自己是匪類之徒，認為自己是正義使者;由詐騙之徒來扮辯論之防禦方，演反對黨角色，同樣也是設定不知自己是詐騙之徒，認為自己是聖人。下一場則攻擊、防禦二方，執政黨與反對黨的角色互換，相互以此辯論題目再來辯論一次時，那讀起來就很精彩，保證會笑到流眼淚，會愛死了莊子一書。若，你也。黮闇，不明也。土話為眼睛生蛤仔肉，只會自以為是，而看不見別人的是處。化聲，即轉化聲音(形容是非之辯)也。化聲:性體轉化為相體也(性相轉化為名相，即物化也。物化之相為假相，不是真的，故不能久存，性體才是真的，永遠不變，而且是空空如也)。相待，即相對性(相對、相敵對性建立)。因，任也。曼衍，自然的變化也。窮年，盡年也。即活到老時，才能壽終正寢，不會橫死、病死…也。不能相知，觀念、見解不同也。即一方認為對方是無惡不做，高壓統治之匪類之徒;一方認為對方是在講幹話，專門用高明的騙術來排除異己，來騙選民，想獲得選票。
主席宣布上半場辯論開始，首先由正方先攻擊，反方防禦。
正方:
我們抗日有功，終使日軍無條件投降，又以德報怨，沒要求日本賠償，是因為共匪在大陸作亂，政府才被迫遷台，要整軍反攻大陸，殺朱拔毛，所以要鞏固領導中心，不服從領導，就要抓起來關。
反方:
台灣以前被日本統治，好不容易日本已投降，回去日本了，可由台灣人自己來統治自己的國家了，你們既然那麼能幹能抗日戰爭勝利，又被共匪打敗，自大陸撤退逃難，表示你們不得民心，逃難來台灣又大搞都市計畫變更及區域計畫，先由農地來搞土地重畫，先搶一些農民的土地，沒多久又將農業區變更為工業區，再變更為住宅區、商業區，也可先公告變更一小區域，於審議中將鄰近未公告要變更的土地，以臨時提案，採偷渡方式一併列入變更，先通過再補公告與補辦說明會，使百姓措手不及，即使異議也沒有用，照常公告實施，要自殺是你家的事，且大馬路都開在有權、有勢人家的土地前面 ，不然就是直直的馬路也會拐彎，沒錢、沒勢人家的土地都被劃為道路、公園用地，被低價徵收，是為無惡不做之匪類之徒，在大陸的政權才會被推翻，而逃難時為什麼不逃去日本，逃來台灣幹什麼呢？種下今日的本省人與外省人對立之火種。
正方:
就是因為國、共有二心，不能團結為一心，要記取失敗的教訓，所以要集權領導，將來才能反攻大陸啊!
反方:
台灣人的祖先為了謀生，渡黑水溝冒生命危險，來台開墾土地，既使是被日本統治，由自己開墾而來的土地，因當時沒有土地總登記，也保有自己的耕作權利，換你們逃難來台，也沒有同時從大陸搬運土地過來，你們無惡不做，靠萬年立委立個全國土地總登記的法律，規定沒有辦理全國土地總登記，則先由政府代管九年，期滿仍未登記時，即逕行登記為國有土地，因老祖先當時根本沒讀書，不識字，不曉得要怎麼辦登記，要去辦登記，又因開墾者之老祖先已死亡，後代子孫眾多，意見不同，要辦理登記時，都被你們這些朋比為奸之匪類之徒刁難，無法辦理登記，以致祖先來台開墾的土地及原住民祖先留給子孫狩獵的山林土地，通通被你們不是登記為國有，就是登記為黨營事業之公司所有，真正的土地所有者之土地都被你們搶走了，連老祖先死後埋葬於自己開墾的土地上的墳墓，也強迫要子孫遷葬，變成死無葬身之地，原住民的土地被你們搶去開發遊樂區，蓋飯店，或出售謀利，其子孫不准打獵，也不准私製老米酒，你們知不知道你們有多匪類嗎？你們是外來政權，騙台灣人民說要反攻大陸，實際是在台高壓統治，製造228事件，殺死那麼多菁英，殺雞儆猴，才好統治，讓你們子孫吃的肥吱吱的，又多送往國外流學，我們台灣人要做牛做馬種稻米來養你們，因沒錢讀書，又被你們瞧不起，讀書也不能減免學雜費，所以匪類之徒應該早日將政權交還給台灣人自己來管，才對啊!
主席宣布上半場辯論結束。休席十分鐘，下半場辯論時，正方、反方角色互換，正方扮演詐騙之徒，反方扮演匪類之徒來辯論。
休息時間到，主席宣布下半場變論開始。
正方:
你們買那麼多的武器要反攻大陸，核電場一座又一座的蓋，萬一發生意外，會傷亡無數人命，因為我是人，所以要反核，台灣並不會缺電，所以核四要停建並封存，電費也不會漲價。你們主張核能發電，是與外國廠商在搞利益輸送啊!
反方:
你們說台灣不會缺電，非核家園政策達成，也不會漲電價，現在空氣污染嚴重，缺電了，又要燃煤來發電，又要重啟核電，分明就是靠詐騙來獲得選票，嚴然是個最大的詐騙集團，還要嚴懲輸出至國外行騙之小的詐騙集團及車手，讓世界各國看笑話，認為台灣是詐騙王國及天堂，這不是很諷刺嗎？上樑不正，下樑就歪，應早日下台，向選民謝罪啊。
正方:
你們逃亡時，也沒有搬運土地過來台灣，用搶百姓土地的方式黨政軍不分，現在怎麼會有那麼多的黨產之土地？那麼多的黨營事業及上市公司，股票漂白變成私有財產，不公不義，以黨產及黨營事業所搞來的錢，用來操縱選舉，才能萬年執政，所以現在必須立法，清理一下不公不義搶來的黨產，將它吐出來，還給人民，才能符合公平正義。以騙人民說要反攻大陸，實際是在搶人民財產，該搶的都已搶到手了，現在又不反攻大陸了，要認匪為父，大搞兩岸統一，問題是百姓會同意嗎？至少也要先把搶來的土地吐出來還給人民，再來談統一啊!所以你們才是最大的詐騙集團啊!
反方:
要清黨產是可以的，也要依照憲法及法律秩序，怎麼可無限上綱，全部溯及既往，搞到天下大亂，怎麼不溯及到元朝時期，現在的中東國家波斯土地及老共的土地，也把他要回來？你們無情的砍殺軍公教人員的退休金，受害的人數遠遠超過228人數的數十倍之多，也有人因抗爭而死亡，等於是另一個228事件，你們真是匪類集團，將來必定又衝突不斷，只會拼政治，不會拼經濟，國家會被你們這些匪類之徒搞垮的。
主席宣布:辯論結束。
接下來講評，以莊子之是非之辯來評論。
        是非之辯以前之文章有寫過了，智慧隨年齡之增長而改變也有提及 ，於此就不再贅述，讀者如有興趣，可自行上網點閱或參考坊間之教科書。化聲之相待，若其不相待，和之以天倪。有是非之辯，就有其相對性，要化解使其不要有相對性，就是要忘掉妄心，順著自然，以時間來淡忘是非。法律規定請求權的消滅時效及追訴時效，其目的也是在使人能化解仇恨，過了此期間就一切免談，要人往前看，才能將不如意的往事忘掉，否則不管一個人不論如何的壞？總會有些好的人性一面(天地篇:厲之人，壞女人也。半夜生子，很快的拿著手電桶去照兒子的臉偷瞄一下，深怕自己兒子的臉孔長得跟自己一樣壞，人見人怕，那就有不良的遺傳基因，不就糟糕了的故事，所以壞人也有其善良的人性面)，總不能有獲得好處就不說話，把好處都忘光光;把壞處死記不忘，又老是在翻舊帳，如此之仇恨心，到老時就會得失智症。此失智症由來的道理，不知者不怕，知者就會腳底發麻、手腳尾發冷(也就是德充符篇所言之:人不忘其所忘，而忘其所不忘之誠忘。世人卻反其道而行，變成忘其所忘，而不忘其所不忘。人家及父母給你的恩慧，不該忘，你卻忘光光，也不養父母，只想要父母的財產，又不會忘;人家對你不好的事及父母的財產，應該忘掉，你卻死記在心頭而不忘。來個算舊帳，名為清理黨產而行鬥爭之實及爭奪家產，兄弟姊妹為家產告來告去，殺來殺去。於年老時，老天就會強迫你將應忘而不忘的部分忘掉，加上先前不該忘而忘的部分，就全部忘光光了，成了活死人的失智症，忘了自己也忘了子孫是誰，傻傻的看著人，什麼事也不懂，也不會死，出門就不會回家，不但會拖累了子孫，也會拖垮健保的，那活著又有什麼用呢？又何苦來哉呢?)。由上項正、反二方，匪黨與賊黨是非之辯論，就可看出有其相對性，雙方都在相互指摘對方是匪類及詐騙集團。也許雙方都對，也許雙方都不對。中國五千年來都在爭王位，古詩曰:成者為首，不成者為尾。現代文為:成者為王，敗者為寇。在位者，話怎麼說都對，不在位者，話怎麼說都不對(莊子所說的:竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門仁義存焉。可小案大辦，大案小辦，有關係就沒關係，沒關係就有關係，都在比拳頭大小，比權勢)。爭了五千年了，也爭不出一個所以然來，到現在還是在爭，爭的不過癮，留到下輩子，繼續再來爭。這就是人間世，白話為世間事，也就是俗事或世俗也。若其不相待，和之以天倪。如果要化解這個相對性，就不要有藍、綠，統、獨之爭，忘掉妄心，順著自然，讓自然來調和一切，不然這三、四年就會有苦頭可吃了。如有去修道，就知道是非是無定則的，隨時空在改變，以前的世俗，高壓統治之匪類行為為是，詐騙行為為非;現在的時空環境，詐騙或高明的騙術為是，匪類為非，選票能騙到手，能當選就為是，騙不到手，不能當選就為非，但不能以現代的時空環境的是，來否定以前為非;年金改革之問題亦復如此，不能以現在的非，來否定以前的是，要改革也要從現在改起，不能溯及既往，如可溯及既往，將來時空環境改變，自己祖先的墳墓被潑紅漆或被紅衛兵挖起來鞭屍，也就不足為怪了，也不能報怨了，這叫因果循環。如果可以溯及既往之方式來鬥爭不同族群，可否也比照「不當黨產清理條例」，來立個「不當決策損害賠償條例」，將打消銀行呆帳、核四停建、蚊子館、貪污、以偷渡方式非法變更都市計畫、特權放款、關說…等等之損失，向這些贊成的國會議員、反核團體、特權、涉案人全家族的財產也拿來充公，以彌補國家及人民因此所產生損失之損害賠償，以為轉型正義?如此，則仇恨越結越深越不可解，也唯有化解其性、相變化之相對性對立，不要有是非之爭及仇恨心，才可免於吃苦頭及因果循環報應，不然會有麻煩可受，是否如此？齊物論是如是說!未來的事，也沒人知道，試試看，到時就會知道，但知道時已來不及了。願大家都能平安!

任公子釣魚，為最高智慧之經世之道-修道不能操捷徑，須循序漸進，有付出才有收穫、不能傷害到修道高人，才不會引發災變。

        老子第53章:「行於大道，惟施是畏。大道甚夷，而民好徑。」、第64章:「合抱之木，生於毫末。九層之臺，起於累土。千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。」、外物篇:「任公子為大鈎巨緇，五十犗以為餌，蹲乎會稽，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚。已而大魚食之，牽巨鈎錎沒而下，鷔揚而奮鬐，白波若山，海水震盪，聲侔鬼神，憚赫千里。任公子得若魚，離而腊之，自制和以東，蒼梧以北，莫不厭若魚者。已而後世輇才諷說之徒，皆驚而相告也。夫揭竿累，趣灌瀆，守鶃鲋，其於得大魚難矣，飾小說以干縣令，其於大達亦遠矣，是以未嘗聞任氏之風俗，其不可與經於世亦遠矣。」、逍遙遊篇：「北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知幾千里也…」。老子的立言與莊子所寫的任公子釣魚的故事，是在闡述不期近利，而志在大達(修大道)，才可經於世之道理，意境相當高，單以文言文解釋為白話文之方式是無法悟出釣大魚的道理，此故事的意境搞懂了，將來不能成仙，也能成半仙，讀者可參考之!
        讀莊子一書，如只讀理論而無法運用於日常生活，則只能說是在從事學術研究或測試自己的國學造詣之能力，因為天機不可洩漏，所以此書都是以說故事的方式為之，要世人由故事中去體悟出故事的意境，能悟得出來，也就等同是知道了天機，如此就不會觸犯天律或天條，與刑罰學之犯罪，雖然有犯罪之行為，但其行為不罰，可阻卻違法，白話為必要之惡或基於公益，不處罰其行為，檢察官也會作出不起訴處分；或雖經檢察官起訴，法院也會判決免刑。如直接道出天機，就犯了天條，一定會被追訴之道理相同。所以說為什麼有些能知天機而公然於大眾媒體道出天機之職業之士，其下場都不會很好。如知天機，也只能點到為止，由世人自己去體悟，即可免責，道理在此。修道要先知道理論、方法，將理論、方法運用於日常生活之食衣住行、行住坐臥中，活用於實務，先懂得故事中是在說些什麼之後，自己去力行(齊物論所言之:道行之而成)，才能經世，也才不會事事向錢看，誤將修道視為賺錢之營利事業，修到最後則走火入魔，越修越大洞，至無藥可解地步;如懂得道理、方法而光說不作，則有修等於沒修，不能起作用，土話為盲修瞎練。如同每個人都知道要孝敬、服侍老父母、公婆，但就是不會作(力行)，想到要服侍時就頭一個二個大，煩得很，兄弟姊妹、妯娌(漢文台灣話稱為:同姒)間就會互相推拖，都認為自己很忙，要上班、賺錢、出國旅遊，沒時間照顧，寧願花錢請外傭照顧，或送去安養院、看護中心請人照顧，自己卻在家裡養寵物、孝順孫子，光說不練，未能力行，不能作榜樣給兒女學習，不能利益眾生，僅能利益自己，所以說有修等於沒有修，修也是修給別人看的，在欺騙社會，瞞人耳目，做做樣子之道理是相同的。莊子說的話都是無邊際，使人摸不到邊，如逍遙遊之:北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知幾千里也，化而為鳥，其名為鵬；人間世篇:南伯子綦遊乎商之丘，見大木結駟千乘，隱將芘其所賴。外物篇:任公子為大鈎巨緇，五十犗以為餌釣大魚。都會讓讀者搞不清楚世界上怎麼會有那麼大的魚?那麼大的樹?魚怎麼可能變為鳥呢?是莊子在話虎藍、畫虎爛、吹牛、吹雞歸、膨風?都對。只不過是形容詞而已。讀者須有能力悟出故事之意境，才能知道故事是在比喻什麼?形容什麼?
        任公子為大鈎巨緇，五十犗以為餌，蹲乎會稽，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚。已而大魚食之，牽巨鈎錎沒而下，鷔揚而奮鬐，白波若山，海水震盪，聲侔鬼神，憚赫千里。巨緇，粗大的釣魚線也。犗，閹過的公牛也。與閹掉的公雞一樣，會長得很肥。旦旦，天天也。䤾沒，即釣魚用之浮沉(浮標)下沉入海也。坐在會稽山上，把魚線甩到東海裏，天天都在那裏釣，一整年都沒有釣到魚，有一天，大魚來吃餌，上鈎了，拉動大釣鈎，浮沉沉入大海，大魚翻轉掙扎，擺動魚鰭，準備要逃命，白浪湧起如山，聲如鬼哭神嚎，千里外的人聽了也會害怕。文義解釋是如此!其意境是在比喻修道要花十九年才能得道，不能求近利(老子所說的:民好徑，比喻世事與修道不求投資經營，只想操捷徑，割稻尾，揀現成，只想一躍升天)，要磨練意志，就要有耐心，才能得道而集大成。茲將分句之比喻說明如下:大鈎巨緇，比喻修天道。五十犗為餌，比喻要修大道要專一經營，才需花如此大的投資及成本 ，與逍遙遊篇首:鯤魚之大不知幾千里也之大相呼應，是在吹牛皮、形容、比喻，並不是真的有那麼大的閹牛、也沒有那麼大的魚。旦旦而釣，比喻每天修道，從不間斷。期年不得魚，比喻養虛氣，磨練其意志。釣到大魚是比喻已得道。錎沒，同陷沒，即浮沉沉入大海也。騖揚，亂馳也。奮，伸張也。鬐，同鰭字，魚鰭也。聲侔鬼神:侔，等同也，是比喻大道威力之大，也是比喻大魚被釣到，突然遭受噩耗，知道自己要死了，不顧形象放聲大哭，與獸死不擇音之淒慘哭聲相同，別人聽了莫不鼻酸。憚嚇，驚恐、害怕也。滾起的浪花聲音，使千里之內聽到的人都會害怕。文義是如此解釋，但這隻大魚是指修道高人，意境是在形容世人傷害到了修道高人，老天也不忍有修道德之修道高人受到傷害、被殺，就是破壞了道，往後就會大強烈颱風、大地震有大災難發生，才嚎啕大哭，形容不能詆譭、傷害、殺害有道德修養之修道高人。尤其台灣這幾年來，從教改、年改，廢棄禮義廉恥，學校不教道德、政客不知禮義廉恥、不講誠信、放棄文言文改教白話文，處處反自然在逆天行事，政策不能延續，想怎麼搞就怎麼搞，行不通引發民怨時再來政策大轉彎，亂搞已到了極致，已經沒有倫理道德、禮義廉恥，連道也要毀掉，事必會有大地震之災難、政壇腥風血雨之肅殺氣象發生，到甲辰年、乙巳年就會很麻煩。倫理道德被毀了，傷害到了天道自然法則，老子第73章已載明：天之道，不爭而善勝，不言而自應，不召而自來，天網灰恢恢，疎而不失。喜歡高壓統治，排斥不同黨派，安插自己人，以工作量來整人，逼人走絕路之政客，甲辰年就要小心天道之自應了。任公子得若魚，離而腊之，自制和以東，蒼梧以北，莫不厭若魚者。離，剖開也。腊，晾干。厭，飽食也。任公子釣起這條大魚，把大魚宰殺風乾，從浙江以東，蒼梧以北地方的百姓，沒有不大快朵頤的在吃這條大魚。故事是在比喻修成大道，可經世、化育萬物，全民受到庇蔭、恩澤也。已而後世輇才諷說之徒，皆驚而相告也。輇才，只會說自己對，批評別人不對的人，比喻修人道、錢道、未修道之井底之蛙或淺見之士。諷說，道聽塗說，吹牛，吹雞歸也。事後，這些三姑六婆都互相轉告。比喻井底之蛙見到了大魚，感覺不可思議。夫揭竿累，趣灌瀆守鶃鲋，其於得大魚難矣，飾小說以干縣令，其於大達亦遠矣。揭，舉也。累，細魚線也。趣，拋向也。灌瀆，灌溉用的小水溝也。飾，拿也。小說，小見識也。干，追求也。縣，同懸字，求高位或名譽也。拿小魚竿細魚線，到小水溝邊，只能釣到泥鰍、鲫魚，要釣到大魚是很難的，與通達大道是差很遠的。文義是如此解釋，意境是在比喻沒有大智慧是不能經於世的。比喻修人道、錢道、妖道，是無法與天道相比的。也就是土話所說的藍鳥比雞腿也。是以未嘗聞任氏之風俗，其不可與經於世亦遠矣。未嘗聞，沒有聽過也。風俗，風格或不期近效的風度也。所以說，沒有聽過任公子釣大魚之故事的人，就不能經於世，距離治理世事，還差得很遠的。意境是在比喻整天躲在山裡面，與世隔絕，僅修出世法，只妄想將來能去極樂世界，而未修入世法，修如何與世人相處之道，而卻要跟世人談論經理世事之道，縱然要國家能長治久安，提出政策前，也要事先做長遠的規畫，總不能想到什麼就做什麼，行不通時，政策再來大轉彎，把國事當兒戲，至少也要懂得任公子釣大魚的故事啊!如不懂得這個故事的道理，而去談經說道給別人聽，或治理世事，就如同沒有讀書的人，不懂得為人處世與為善不可近名的道理，而卻在教有讀書的人要如何唸經、修道?要供養、捐獻，有拿錢出來給我，你就有慧根，我不必去托缽，才能唸經、說道給你們聽;將來也才能到極樂世界、天國去，這不是很諷刺嗎?有此可能嗎?
       懂得任公子釣魚故事的意境以後，會讓讀者笑到流眼淚，對於千奇百怪的社會現實，就會不足為怪了，不然整天都在吵吵鬧鬧，你說他不對，他說你才不對；你要統，他要獨，那到底誰對?台灣的祖國是中國、日本、美國呢?統有統的道理，獨有獨的道理，支持砍年金的人有其自己的看法，反對的人也有其自己的看法，挺同，反同也是如此；缺乏共同的中心思想。黨要提名我才公平，提名別人就不公平，不提名我，我就退黨參選；正、反兩方都說自己對，別人不對，整天如影隨形的抗爭，都在內耗，無法拚經濟，非人民之福，如知道任公子釣魚的故事，就知道誰才能經世，莊子寫此故事，左右、上下皆不得罪於人，意境高深，看一看也不錯，也沒強制力，但道理就是如此，非親自去體悟19年(養生主:十九年而刀刃若新發於硎，硎:磨刀石也、德充符篇:吾與夫子遊十九年矣、在宥篇:黃帝立為天子十九年)，是不可能知此道理的，也不是拿個博士學位就可經世的，故事如是說!願多一點人知道此故事，以及作者所寫的文章中，點閱率最高的一篇:知人在吃(呷)米粉，你在喊燒之道。看這篇文章，才能迷途知返，早日返樸歸真，將來靈魂也才能化為大鵬鳥一樣能南飛，朝向光明，飛往極樂世界、天國、天堂、天園，不論世人是要選擇不必有中心思想，寧願被政治人物洗腦、由醫生來替世人洗腎，或選擇要有自己的中心思想，由自己來洗心、修心，隨時來警惕自己，以避開禍患?也是無定則的，只要世人喜歡，也沒什麼不可以，但天律就是如此，無法改變的，等到人年老，要算總帳時，就知道答案了，但已來不及了，等下輩子再說吧!至於能不能再轉世來當人，就看世人自己的造化囉!若轉世為禽牲、畜生動物，讓人宰殺來還債、享受寵物受人服侍之好狗命，那就慘了，願大家共勉之。

因應「人間冷暖，世態炎涼」之道-看破、放下。

        外物篇：「莊周家貧，故往貸粟於監河侯。監河侯曰:諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎?莊周忿然作色曰:周昨來，有中道而呼者。周顧視，車轍中有鮒魚焉。周問之曰:鮒魚來，子何為者邪?對曰:我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉?周曰:諾。我且南遊吳越之王，激西江之水而迎子，可乎?鮒魚忿然作色曰:吾失我常與，我無所處。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我於枯魚之肆!」、山木篇:「君子之交淡若水，小人之交甘若醴;君子淡以親，小人甘以絕」刻意篇:「平易恬淡，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧」。此二則故事及立言是在描述，人在遇到困難走頭無路時，會被人看衰小，揭示出朋友之間，平日侃侃而談，似乎親如手足，相濡以沫，在社會上謀生，須逢場作戲，結交朋友，情非得已，而一但遇到危難，卻冷若冰霜，道盡人間冷暖。修道人已看出來了，佛家稱為：看破了。但雖然是看破，就把世態炎涼、人心冷淡，放在心裏就好，不要説出來，以免得罪人，這叫放下。讀者可供參考。
        邑金，現代用語之徵稅也。貸，借也。粟，粟子也。古時候並沒有米，人只有菓實可吃，近代才研究出種稻產米，所以粟字，要當米解釋，才合時宜。監河侯，魏文侯也。諾，許也。鮒魚，即鯽魚也。中道，半路上。波臣，水族中的臣子，即小水官也。且，將也。遊，遊說也。激，决也。西江，即蜀江也。常與，常相與者。即水也!然活，則活也。曾，竟也。所，尋找。枯魚，干魚也。肆，市場也。人世社會，五花八門，三教九流，熱鬧非凡，冷暖炎涼，甜酸苦辣，悲歡離合，真善美醜，應有盡有。世人究竟要怎樣才能應付這種繁雜的社會現實，安度艱難的人生，又不受到禍害呢？這是一門大學問。莊子一書就是大學問的總彙集本，讀莊子一書，能悟出其道理來，人生中，一點事也沒有，故未讀此書，會虛度人生。外物篇的故事，是在寫莊周家貧，去向監河侯借粟子;監河侯是個一毛不拔的吝嗇鬼，現代語稱為鐵公雞，不但不借給他，還戲弄莊周。此故事以幽默詼諧的態度，予以反諷，道出人間冷暖之現實面，這對於世態炎涼，重視勢利之交，或緩不濟急，不講情誼之徒，給予有力的諷刺。故事指出:莊周家貧，因此去向魏文侯借米，魏文侯是鐵公雞，不願借米給莊周，也就算了，還戲弄莊周說:好的。但要等到我向人民徵完稅以後，我才借給你三百斤米，可以嗎？讓莊周頗為生氣，并以幽默詼諧的語言，以談笑風生講故事的方式，來諷刺魏文侯說:我昨天來的時候，半路上有人喊我。我回頭一看，在車輪凹處看到有一條鯽魚。我問他說:鯽魚啊!你在這裏做什麼？他回答說:我是東海的水族之臣。你有沒有一升一斗的水給我喝，讓我能活下來嗎？我說:好的。等我到南方遊說吳國、越國的國王，讓他引進蜀江的水來給你喝，可以嗎？鯽魚氣的臉色都變了，說:我失去了平常賴以維生的水，沒有容身之處。現在我只要有一升一斗的水就可以活命，而你見死不就也吧，竟然說這種話，不如早一點去乾魚店找我算了(隱喻不如叫苦難人，早一點去死好了)。道出人間冷暖，世態炎涼，只重視勢利，而不重視情誼面之社會現實。
        於艱苦的人生旅途中，要能保全自己，又能免禍，無病痛，事業順遂，家庭和睦，不會被人看衰小，的確不是件容易的事，只有神仙級之人物才辦得到的。當一個人中年失業或事業失敗，亦或疾病纏身，花完積蓄後，想要跟親戚朋友借錢來度日時，人見人怕，避之猶恐不及，深怕錢一借就有去無回，也會向你喊窮，沒錢可借;找人幫忙做一些小事，也會被婉拒，推拖說我很忙，沒時間幫你忙。但同一時間內，有勢利的人找他幫忙時，他沒空也要抽空去幫忙，此時就會感覺出人間冷暖，世態炎涼，只注重勢利而不顧情誼之社會現實面。要能避開這些不如意的事，也只有修道一途，能修至無極境界時，就會像莊子於刻意篇所說的:平易恬淡，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。人之心境已淡然了，憂患也擾亂不了你的心，妖魔鬼怪也不敢靠近你，所以德全，精氣神寶滿，也就沒有生病之理由，禍與福都遠離了，就能逍遙過自己的日子，無憂無愁，快樂如神仙，也就不會被人看衰小囉。莊子是在教人修道，人生才能順遂，也不會有大病痛;醫師是在人生病後，教你如何吃藥、開刀、化療？醫得好，代表其醫術高超，可發表論文，也能升官。醫不好就送去太平間，再換另一病人當白老鼠來做試驗，化療、標靶、雙標靶沒效，一有新藥推出時，免醫藥費，拿新藥來給願意當白老鼠實驗，以測試療效的病患使用，醫學認為修道是眼睛看不見，又無科學依據，要經過科學應證才會相信。此二者，何者為宜？留給世人自己去決擇。不論世人是選擇莊子的事先預防或事後生病找醫師？也是無定則，也無一定的標準，只要世人喜歡，也沒什麼不可以，但願大家都能身體健康，平安!

福禍、榮辱、是非，無定則之人生哲學(處世無定則二-真、假修行人，真、假聖人之果報不同-天道無親，常與善人)。

        老子第79章:「天道無親，常與善人。」、外物篇:「外物不可必…人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信…人親莫不欲其子之孝，而孝未必愛…」、則陽篇:「君不私，故國治;道不私，故無名;時有終始，世有變化。禍福淳淳至，有所拂者，有所宜；自殉殊面，有所正者有所差。」、庚桑楚篇:「觀室者，周於寢廟，又適其偃焉…是以生為本，以知為師，因為乘是非。果有名實，因己為質;若然者，以用為知，以不用為愚;以徹為名，以窮為辱。移是，今之人也，是蜩與學鳩同於同也」。此幾則立言，是在闡述禍福、榮辱、是非，無定則理論。境界很高，如非修道人，要懂得這些道理，是有點難，但以白話文講出其意境時，則豁然開朗，足為世人參考!
        2014年5月11日所寫之文章，有談到處世無定則理論，讀者之點閱率排名第三，深獲讀者認同。讀者經過這幾年的精進後，現在來談禍福、榮辱、是非，無定則理論，就會明瞭為什麼世人有時候會報怨怎麼會好心無好報呢？與宗教信仰所說的:善有善報，惡有惡報，不是不報，時機未到。不太一樣，而有所迷惑。讀此篇文章後，就知道其道理安在？老子說:天道無親，常與善人。依其相對理論，則:人道有親，常與有為人。莊子所說:道有天道，有人道。天道無為，無心而自然。人道，有為，有心而不自然。養生主篇莊子說出:為善無近名這句話，一語道醒夢中人。天道自然，因為凡事順者自然，沒有加入人為因素進去，就是符合天道。老天並沒有私心，不會有所偏愛某人(即則陽篇所言之:道不私，故無名)，只是會將好洞(好康)給與善人。所以被欺伍、侮辱，是在磨練身心，但欺負妳的人，會由天收，還妳公道的（天道無親，常與善人）。此善人，當指符合自然的善人，並非指人為的善人而言，此觀念必須先區分。天道之善人是指為善助人，不為人知，受到幫助的人，感覺無形中是有人在幫助他，而不曉得是誰在幫助他，這才是天道所指之善人(老子第27章所言之:善行無轍跡)。為善又怕沒人知道他在行善，而於行善後，又於媒體歌功頌德，廣傳給人知，期能獲得更多的善款，有捐款，有拿鈔票出來供養我，或捐款給基金會，以基金會之名來行善賑災，打開知名度，你就有慧根，主持人就可不必去托缽，由主持人來說經、論道給你們聽，你們就會有福報，基金會就能出名，將宗教商業化，不但有勞斯萊斯可開，剩餘款也可拿來買股票，也沒人在管，主管機關不但不會管，也不敢管，也不能管，以免得罪大老虎而引來被整肅之禍，也因如此而尾大不掉，捐款又可免稅，可名利雙收(即齊物論所言之：仁常而不成，滯於一偏之愛，偏於同其所好之私，不能周遍)。沒有拿出鈔票出來，就沒有行善，也沒有慧根，將來就不能到極樂世界，所以為什麼會有那麼多的基金會？道理就在此。以此人道的行善方式，就落入了為善無近名的圈套，等於是在混水摸魚，一邊行善，一邊求名，可名利、雙收，此種善是加入了人為因素進去，成為了人道之善人。所以天道與人道之善人有別，如不知此道理時，就會產生怎麼這個人做了那麼多善事，還是一樣得癌症，一樣會遭遇不幸，好心無好報之迷惑。
        外物不可必，即身外之事物，其利害並無定則也。非我性分內者，皆外物也。按照理勢來說，為善必然致福，為惡必然蒙禍，但龍逢、比干却以正直忠諫，招誅殺之禍，伍員、萇弘，以忠誠蒙受流死之辱，孝己、曾參以孝順而不免於悲憂之累，先聖作詩立禮以其教化天下，卻被偽儒竊作盜墓之工具，神龜托夢以期脫禍全身，反而遭受刳腸之禍，由此可證，一切外物如禍福、榮辱、聖智…等等，皆無定則，也沒有一定的標準，是要靠自己的判斷的。莊子舉出這幾則故事，就可去除世人對於善有善報，惡有惡報，不是不報，時機未到。以及好心沒好報或壞人長命之疑慮(亦即人之君子，天之小人;天之君子，人之小人也。天道與人道對事情的看法與標準是完全不同的)，所以得道者，忘己忘物，純任自然，若嬰兒之無知而有良能，終使禍福不能及，榮辱不能加，哀樂不能入;則陽篇莊子所言之:禍福淳淳至，有所拂者而有所宜。拂，逆也，不如意也。賽翁得馬，焉知非福，失馬，焉知非禍。有心插花，花不開，無心插柳，柳成蔭。全靠自然，此無福禍之至理，妙不可言。須有得天道者，才能知之;得人道者之不可及也，此為福禍、榮辱無定則理論。
        首揭所引述莊子之言，於前面所寫的文章中均有闡述過，於此就不再贅述，讀者有興趣，可自行點閱。君不私，故國治。其相對論為君私，故國不治。歷代王朝之興與衰或滅王，也是依此道理在運行。武后、慈禧太后均因私，國不治，而亡朝。現今政府為推動轉型正義而鬧得滿城風雨，卻不對不識字之祖先開山闢壤，由自己辛苦得來，用來謀生，延續下一代所必需的土地，因沒讀書，不識字，不會，也不知道，要怎麼辦理全國土地總登記，卻被識字的政府登記為國有土地，形成自己死後無葬身之地，已有葬身之地，葬於祖先自己土地上之墓地，也因為土地被登記為國有後，也要被政府強迫遷祖墳，却不急於轉型，引起人神共憤，不將土地發還原住民及平地住民之後代，以為轉型，任憑原住民之抗議，政府也無動於衷，却急於鬥爭不同族群，如政府能帶頭，先將土地發還原住民，先轉型，再來鬥爭不同族群時，人民當然會支持，就不會引起不必要之抗爭，因反其道而行，把順序顛倒了，當然會產生到處都是如影隨形之抗爭，政府討黨產，名為轉型正義，原住民討回祖產，就不算轉型正義嗎?此亂像與二后是否雷同？讀者心中自有審度，讀者青出於藍必勝於藍，國運如此，也只有以修道來補足之，能再度過四年，就能海闊天空，不然也只能全民承擔，願天佑台灣。