老子第５章:「天地不仁，以萬物為芻狗。」、第79章:「天道無親，常與善人。」、齊物論第10節:「大仁不仁。」、天道篇第2節:「莊子曰:吾師乎，吾師乎!齏萬物而不為戾，澤及萬物而不為仁…。」、天地篇:「夫道，覆載萬物者也，洋洋乎大哉!君子不可以不刳心焉。…子貢南遊於楚，反於晉，過漢陰，見一丈人方將為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，搰搰然用力甚多而見功寡。子貢曰:有機於此，一日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎?為圃者卬而視之曰:奈何?曰:鑿木為機，後重前輕，挈水若抽，數如泆湯，其名為槔。為圃者忿忿然作色而笑曰:吾聞之吾師，有機械者必有機事，有機事者必有機心，機心存於胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。子貢瞞然慚，俯而不對。」、知北遊篇:「丞曰:汝身非汝有也。舜曰:吾身非吾有也，誰有之哉?曰:是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委順也；孫子非汝有，是天地之委蛻也。故行不知所往，處不知所持，食不知所味。天地之彊陽氣也，又胡可得而有邪!」。此三則立言及故事，是在闡述:人本來什麼都沒有，經由父母精卵之結合，天地運動之氣(老天所賜之一口氣)所形成，而由無到有，到回去報到，送去火葬場化成灰，又由有變為無，什麼也沒有，故人生必須要無心、不造作(即無為、自然)，一切順著自然(即老子第2章:生而不有、為而不恃、功成而弗居。無為-即佛家所言之:真如本性)，不要加入人為有心的因素進去(一加入人為因素進去，即變成有為-非自然)，才不會違反自然法則而逆天行事、違背倫理、道德而不自知。所以無為之「為」字是當造作解，即不造作，無為是自然，而且無為能無所不為，所以無為才是真的，有為是有加入妄想、分別、執著心進去，就變成不自然，所以是假的。金剛經不曰:一切有為法如夢幻泡影，都是假的，只有無為才是真的。所以人生不要太計較，才不致被天、地不仁的癌先生、瘟疫病毒、病神光臨，讀者可參之!
有關天地篇:丈人取水之故事及身外物為何人所有?已於2016年5月12日及2017年9月3日所寫的:用智巧(心機)與知智巧而不用及物之所利，非己也。二篇文章中已闡述過，於此即不再贅述，有興趣之讀者可自行上網點閱。作者於去年底，於前幾篇文章中陸續道出，老天才不管世間是由誰當選皇帝、國會議員才公平?上天才不管這些閒事，但對於違逆天理、倫理、道德，到了無天無地，無法無天時，老天則非管不可，不是現在才來當事後諸葛，果然不到二個月，瘟疫就來報到了，老天來懲罰世人了，病毒到處傳染擴散，搞得天下大亂，各國之飛機停飛疫區，疫區之百姓也禁止入境、股票重挫、人人戴口罩、公共場所，遊樂區沒人敢去，躲在家裏不敢出門，或許是烏鴉嘴，不幸而言中，或許是天意也不一定，但是否如此?以及病源從何處而來?怎麼會有如此可怕之世紀大病毒?也查不出其所以然來!那就要去問老天爺才知道，應否求求老天爺幫忙，以免人心惶惶?但老天爺出國去玩了，沒空，聽都懶得聽，理都不想理。以此來證明平常心中沒有老天存在，有事不能解決才忽然想到還有老天可求，可是要考慮老天的想法啊！就試試看是世間眾生厲害或老天爺厲害?今年是庚子年，60年為一甲子，流年大運不太好，為歹年冬，世人要先有心理準備，皮要繃緊一點，過得了庚子年一整年這關鍵年，即無大礙。故事就不必重提，本文所要闡述的在於:天地不仁，以萬物為芻狗(白話為用完就丟、讓眾生自生、自滅)。吾何以知其然哉!觀之莊子於天地篇所言之:吾師乎，吾師乎!齏萬物而不為戾，澤及萬物而不為仁。天道無親，常與善人。吾師:大道(白話為:老天爺、天公伯仔)也。齏:毁滅也。戾:殘酷、暴戾也。上天有好生之德，澤及萬物而不為仁(即大仁不仁)。但相對的:天地又不仁，以萬物為芻狗，眾生違逆天理、倫常道德快要失序前，來個毁滅或收回去多少眾生，都不會感覺殘忍。有修天道者，就知道這些道理，不必用頭殼想，既使用膝蓋、肚臍來想，也想得到。莊子於齊物論及大宗師篇分別都已告知世人:夫道，有形有信，無為無形。可行已信，而不見其形，有情而無形。只是世人不解其真義，並不是沒有說，世人鐵齒，不信邪，現在偏偏碰到邪(瘟疫—著郎災)，那要怪誰呢？現在是碰到了，勉強相信，暫時守一下本分，但沒多久，就忘記了，又故態復萌，胡搞瞎搞一通，因果如此循環不已，這才是問題之所在。老子說:天道無親，常與善人。莊子又將修道區分為修天道與人道。作者依現在社會環境之現實狀況，又給予加入修邪魔歪道(修錢道、妖道)，總共有四種修道法(參見盜跖篇:盜亦有道乎!)。觀之老子為什麼只說天道無親，常與善人。而未說人道、錢道、妖道無親？因為只有修天道，才能符合自然法則。修人道不一定能符合自然法則;修錢道、妖道更不用說了，只在修賺錢術、邪術，說不定連什麼是自然法則也搞不清楚，也不一定。老天關愛的眼神是放在修天道自然之眾生(善人-與金剛經所言之善男子、善女人同義)，修人道、錢道、妖道之眾生，或許也會有善人在，但不在老天所關愛之善人範圍之列。
眾生行事必須要符合自然法則，成語有句:強(人為、不自然)栽(摘)的菓實不甜(美)。是因為世間人違反自然法則之故也。也是在隱喻賺黑心錢、不義之財，於道德有損之義。一般之蔬菜、水果、禽牲動物，自然的栽種、飼養，有一定的成長期，但人類太聰明，美其名為增加產量，就以人為因素加入催熟劑，提早收成，產量是增加了，但原味卻變了;醫學發達，不孕症或想生男、生女，只要有錢，醫生就可替人辦的好好的，也可挑吉日吉時的時辰來剖腹生產，希望小孩將來可當皇帝、富豪、董事長、總經理，但以人為方式所獲得之孩子，將來長大成人後，個性就不一定是為人父母原先所規劃期待的理想，會事與願違，就是因為違反自然法則。道，因為是無形，人眼所看不到，確又是在主宰萬物之心靈，但它無形之眼睛可看見人間萬物，所以壞事是幹不得的。修道有修至天道層級，連鬼見到他(她)，都嚇得驚慌失措，先逃再說;與狗見到鬼一樣，尾巴由向上，即時轉為向下，跑到直尾遛，跑完後，有時間才來吠狗螺。不要說病毒，人不違背天理、倫理、道德，道氣長在，百毒不侵，病毒找上他(她)，也無所滋長，會去找違背天理、倫常之人，才有滋長環境，也就是天道無親，常與善人之道理。所以天地篇才會告訴世人說:君子不可不刳心(洗心、修心、改心)，上游之心靈乾淨，下游之身體也自然乾淨，就不會生病;上游之心靈不洗，猛洗下游之腎，洗到腎衰竭也沒有用的。但是洗心只有修道高人、上人才知道心要何方法去洗滌;於醫學上是只教要用什麼藥水去洗腎，並未教如何洗心，所以到目前也未研發出藥水能夠洗心，這就比較麻煩。有改心，行就跟著改，病是由心地污染而來的，心骯髒了，身體要怎麼健康呢?心已染毒素(佛學稱貪、瞋、癡三毒)了，外在環境稍為污染，身體就生病了;就是心地不淨才會生病，心地清淨，身體是不會生病的，世間人必須要知道為何心地要清淨的道理，才可免除病痛;如不知此道理，經文再怎麼唸，神佛再怎麼拜，都沒有用的。所以只要做事不違反天理、倫理、道德，凡事皆符合自然法則，不加入人為因素，根本不必要怕，病毒看到你(妳)，會自動轉彎的。
自然療法與醫藥療法，雖然都能達到療效，差別在於順自然與反自然，如此而已矣!人，只要腳底有接地氣，於日常飲食之食物中，會產生中和作用，身體中會有抗體，有生病，也只是小病，如感覺到有打噴嚏、鼻塞、喉嚨怪怪時，以三分之一碗的水加一小湯匙的鹽巴，以湯匙攪拌，鹽巴溶化後，以左手指按著左鼻孔，右鼻孔靠緊碗，用力吸取鹽水，吸到鹽水跑到喉嚨時就停止，再換右手指按著右鼻孔，左鼻空吸取鹽巴水，二邊鼻孔都清洗過後，鹽水會從鼻孔流出來，但不要即時將鹽巴水擤出來，先以衛生紙於鼻孔下方吸沾一沾流出來的鹽水，讓鹽水停留在鼻孔內，約一至二分鐘，鹽水會將鼻腔內之細菌殺死，鼻涕就會全部清光光，較嚴重一點的人，以同一方式，多清洗二、三次就好了，上呼吸道就不會發炎，才不會發燒，等到發燒時才來洗鼻腔，就太遲了，則要去看醫師比較保險。平常少蹲冷氣房，多喝水、運動、流汗，體內之抗體就有自然治癒的能力，不用大驚小怪。一旦身體檢查發現是癌症二、三期，就是閻王爺已發出警訊，雖經過化療、標靶治療，暫時抑制癌細胞，如還不知修心正性來彌補以前之缺失，也只有等待召見一途，與役男於徵兵期，經營什麼事業都要考慮到那一天會收到兵役召集令而影響到事業之道理相同，只要是人，都是會死的，只是早死、晚死，壽終正寢的死、病死、橫死、意外死…等等之不同死法而已。知北遊篇已告知世人:自本觀之，生者，喑醷物也。本:道也。生者:生命也。喑醷:氣聚也(父母精卵之結合體，氣所聚之物也)。以道之立場觀之，奚足以惜之哉!雖有壽夭，相去幾何？人只要順隨自然法則，會受道老天觀愛之眼神，已足矣(天道無親，常與善人)，至於壽命之長短，相差沒有多少?只要找光明的活路走，不要往黑暗之死路猛鑽，那又何必計較。世紀大病毒之傳染擴散、地震、颶風、海嘯所產生人命之傷亡，強權國之科技已發展到外太空去了，那又為什麼至今仍拿不出對策呢？人不能勝天之故也!有體悟到老莊哲學，總比沒體悟好，只要不要違背天道自然之自然法則就不會有事的，願人人平安!
2020年1月17日 星期五
機發於踵—五十肩、痠痛、高血壓、頻尿接踵而至之根源為腳跟、腳底心(涌泉)及督脈經絡(腳踝、小腿，膝、頸、手肩關節、髖關節)之虛氣不通所致，以此可了悟出年輕時以身體換錢活命與年老時以金錢換醫藥保命(復其初，致其明)之真義。
老子第4章:「道沖而用之。」、第42章:「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」、第20章:「眾人熙熙如享太牢，如登春臺，我獨泊兮其未兆。眾人皆有餘，而我獨若遺。眾人昭昭，我獨若昏。眾人察察，我獨悶悶。眾人皆有以，我獨頑且鄙，我獨異於人，而貴食母。」、日用妙經:「氣是神之母，神是氣之子。」、天下篇:「人皆取先，己獨取後，曰:受天下之垢;人皆取實，己獨取虛，無藏也故有餘，巋然而有餘。」、達生篇:「夫天地者，萬物之父母也。」、大宗師篇:「古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。古之真人，不知說(悅)生，不知惡死;其出不訢，其入不距;翛然而往，翛然而來而已矣。」、應帝王篇:「鄭有神巫曰季咸，知人之死生存亡，禍福壽夭，期以歲月旬日，若神。…列子見之而心醉，歸，以告壺子(莊子之故事名字)，壺子曰:嘗試與來，以予示之。明日，列子與之見壺子。出而謂列子曰:嘻，子之先生死矣!弗活矣!列子入，泣涕沾襟，以告壺子。壺子曰:鄉吾示之以地文，萌乎不震不止，是殆見吾杜德機也。嘗又與來。明日，又與之見壺子。出而謂列子曰:幸矣，子之先生遇我也!有瘳矣，全然有生矣!吾見其杜權矣。列子入，以告壺子。壺子曰:鄉吾示之以天壤，名實不入，而機發於踵，是殆見吾善者機也。嘗又與來。明日，又與之見壺子。出而謂列子曰:子之先生不齊，吾無得而相焉。試齊，且復相之。列子入，以告壺子。壺子曰:吾鄉示之以太沖莫勝，是殆見吾衡氣機也。嘗又與來。明日，又與之見壺子。立未定，自失而走」。此幾則立言及故事，是在闡述太沖莫勝，在比喻人要能捨，放得下，就是取虛(佛家稱:不執著有)，有錢也要會花，錢才能流通，有錢不會花，當守財奴，表示不能捨， 放不下，就是取實(佛家稱為:執著有) ，錢不能流通，與水溝不通，久了就會阻塞，一阻塞，身體就會生病，虛氣被阻塞而引發原發性高血壓或身體某部位痠痛、腳麻手痺、失眠難以入睡、夜間睡不好又頻尿之原理是相同的，只要經絡的虛氣通了，再喝一些金線蓮茶，高血壓就會降下來，不會有病的，氣不通所引發之痠痛，以物理治療或貼痠痛藥佈是醫不好的；如果是體內器官（五臟、六腑）功能出問題所引發之次發性高血壓就必須另行醫治，血壓才降得下來。莊子稱:不能緣督以為經-不能神遊於虛，凡事都想取實(執著有)而斤斤計較之意。此道理,、原理即是道學所言之靈療法，學也學不到，問也問不到，醫也醫不好（參照道德經第52條：貴食母之道理，修道人最真貴的食品就是靈氣，母就是道，如嬰兒須食母乳，有母乳吃，嬰兒就肥肥胖胖的，沒吃母乳而吃其它奶粉、食品，嬰兒的發育都比不上吃母乳的嬰兒，故靈氣等同母乳，有靈氣可食，其它就不必與人相爭，不會餓肚子的），其道理就是這些病只能吃藥、打針(類固醇-美國仙丹)，舒緩痠痛而已，藥性過後或沒多久又會再復發，知此道理，就可免除痠痛或生病，一切疾病都是心念不正，由妄想與煩惱、五毒而來的，也就是真正之病因(參見:2014、8、29符合自然法則就不必要醫生一文)。讀者可參考之!
莊子已將天壤、地文之道理明示世人(天壤:天地間變化生長之氣象。地文:不動為地文，是比喻寂靜的心境)。名實不入:不存名利之心。真人之息以踵:一般人用鼻子肺部，一呼一吸，到咽喉，未達身體的一半。息:一呼一吸中間的那一段(吸一口氣至吐完氣長達各96秒)。真人之氣息達到腳跟、腳底部、腳指頭，息會循環至腦部，全身的氣脈(虛氣)是暢通的，所以不太容易生病(參照大宗師篇第6節:子之年長矣，而色若孺子，何也?)。尤其十根腳指頭、足背(足趾、腳腳掌會放弱電，會感覺一點麻麻、啪啪啪之感覺，額頭、眉心發光者，就表示已修成道、成佛了)，只是世人看不懂，失去了經驗傳承，很可惜。反觀現代之年輕草莓族，不知經驗之可貴，不聽老人言，以為自己可一躍而登天，講幾百個經驗給他們聽，都聽不進去，不如放任不管，讓他們重重跌一跤，吃到苦頭，才知道痛，經驗自然就會學起來，沒有吃到苦頭，就很天真，走路也會橫行，是乎!非乎!老莊要世人凡事要取虛，不要取實，因為無藏才能有餘;才能沖氣(集虛氣)以為和(得到太和氣也。老子第42章);太沖莫勝:太沖，太虛沖和之氣也。莫勝，不可捉摸也。莊子養生主篇:為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身、全生(性)、養親、盡年。世人為名、利而爭，目的不外於取實，凡事取實的結果，體內的虛氣就容易阻塞不通(即不能緣督以為經)，虛氣一不通(暢順)，就比較容易得高血壓或今天這邊痠、明天那邊痛、手麻、腳痺、五十肩，天天跑醫院看醫師、拿藥、打針、復健，與前藝人豬哥亮的痠痛廣告:唉什麼痛呀？今天啊，筋骨痠痛唷!之廣告內容相同，會被戲稱:痠痛要用百元美鈔或千元新台幣來貼，鈔票貼厚一點，看看能治得了痠痛，用貼布藥膏是貼不好的，不然就須把督脈之氣打通，才能醫得好的。年輕時以身體換金錢，年老時以金錢換醫藥來保身體(見繕性篇:只懂俗學、俗思，不懂復其初，致其明之道理)。換來換去，換到最後死翹翹時，一毛錢也帶不走，如能帶走，也因陰、陽不同，鈔票不能使用;如能以金飾、夜明珠陪藏，也會遇到盜墓者(儒者發冢的故事)，一樣是空空如也，人生到最後還是白忙一場，只剩善、惡隨著靈魂一同去找閻羅王報到，一切還是由有，返回無，僅換來下輩子之果報(善報、業報)，如此而已矣。所以人生沒有什麼好爭的，爭了錢，到老時，拿來換藥保命，藥吃得進去，就拿不出來，七分藥，就有三分毒，虛氣如又不暢通，毒素就容易囤積於體內，吃久了，病未癒，則先洗腎或變成致癌物或積瘤，很是麻煩，懂得這些道理，自然可免除病痛，所以說:病是世人自己之妄心(貪、煩惱等五毒)所製造出來的，心性是體，體清淨(靜)了，顯現出來的相就不會有病;心不清淨了(靜)，顯現出來的相，則整身都是病，而且不病也難。有修到應帝王層級，平常就能享受到人間皇帝也享受不到的神仙世界、天堂、極樂世界之待遇、情境，對於將來老死，自會有所預知，知生即是死，死即是生之道理，逍遙人生走一回，就成帝王或成仙了。
有關杜德機、善者機、衡氣機之解釋，於2016、２、26能遊心於淡，合氣於漠—兼論天道、人道、錢道一文已闡述過，於此則不再贅述，有興趣之讀者可自行點閱。本文所要闡述之重點在於:真人之息於踵(機發於踵)。真人:能遵守五倫、五常之修道人也。踵:腳跟、腳底心也(涌泉穴，接地氣用，於清晨打赤腳，於青草萍走路或腳踩青草坪，吸收露水之氣最有用)。人生命力是由腳跟—腳底心發起，氣血由此經過心臟壓縮，輸送至全身各器官，血氣循環輸送至腳跟(踵)，再返回心臟，如果腳跟、涌泉穴、腳踝穴道之虛氣被阻塞不通時，心臟必須加壓才能輸送，增加心臟之負荷，就會產生高血壓，如阻塞太嚴重，時間久了，心臟負荷不了，冠狀動脈就會剝離而中風。就如同家裏使用水管澆花，不知水管圈中間有不順而摺到，影響到水的流量與流速，就用馬達來加壓，剛加壓時，水量會比較大，但加壓時間過久，壓力過大，換成銜接於水龍頭之水管就會脫落，與中風血管破裂是相同之原理，知道此原理的人就會想到水管圈是否有折到?把打到摺處轉直、轉順，水就會順暢流通，也不必以馬達來加壓;家裏的馬桶氣阻塞或新建房子頂樓水塔裝滿了水，但水就是流不下來，樓下住戶就會乾瞪眼，遇到內行之水電技師(工)，以抽水器一吸，馬桶及自來水就通了，之原理相同。如遇到兩光的技師(技工)，不知此原理，亂修一通，修到把水管搞破了，還是一樣不通;醫師治病，醫院就是要賺醫藥錢，要慢慢的看，慢慢的吃藥，才有錢賺，醫師也不一定知道此原理，縱然知道，也不可能將此機密讓病患知道，不然醫院賣不到藥，賺不到錢，醫師不就要喝西北風了?藥吃得好，表示醫術高明，提高其醫療名望，醫不好，病患就要認命，最終就是送去太平間，換別的病患來補位，如此，生生不息!只要腳跟、腳踝、膝蓋上方、髖關節、手肩、頸之虛氣通了，就不會痠痛，也不必讓心臟長期增加負荷，不會影響到睡眠，就沒有高血壓、皮膚病、四十肩、五十肩之問題，也就不會中風。所以腳要顧好，人到老年最怕腳不能走動，後腳根的督脈與腳掌交會處（腳踝至膝蓋間）這一小段出問題時，身體就開始衰敗，一大堆的病就會接踵而至(機發於踵之原理)，很麻煩的，把這區塊的氣阻塞點用指頭按一按，把氣打通，讓血液能循環回流至心臟，血氣通了，就會走路。小便量較多，喝水量較少，體內水份不足，也會高血壓，但身體檢查一切正常，只是因不愛喝水，體內水份不足，確造血能力引起，所以才想睡覺，嚴重的會變成昏睡，水份補足了，有造血能力，體力就恢復正常了。所以修道人睡覺時只有身體蓋棉被，腳掌、手掌都伸出棉被外，借由腳掌、手掌上之皮膚吸收靈氣，將水分轉化為養分，供身體營養，腸、胃才能蠕動，小便就不會很多，就不必一直起床小便，也可聽到腹內腸、胃咕嚕咕嚕之蠕動聲音(参見日用妙經:腹內如雷之鳴沖和氣透，醍醐貫頂(醍醐:文義為最頂級的乳製品，佛家視為第一上味，比喻為智慧灌輸於人 ，使人徹悟。此處比喻靈氣為最營養食物，為極品，將極品靈氣灌入人體內)，自飲刀圭，耳聽仙音，無絃之曲，不撫而自聲，不鼓而自鳴，幫助消化，放臭屁把體內殘留之廢氣排出，身體永遠保持像一條活龍，手掌、腳掌都蓋在棉被內，皮膚無法吸收靈氣，體內機能運作不能協調，無法將白天所喝的水轉化成養分，水就直接變為尿，才會一直起床小便，而誤認是膀胱無力，猛吃藥，就很冤枉，因夜間頻尿，所排出來的尿比所喝進體內的水還多，體內水份不足，就會變成高血壓，本來各器官間是相親相愛，相互合作，變成相互制衡、牽制，身體就會出毛病(見齊物論第4節:百骸、九竅、六臟，賅而存焉，無誰與為親)?道理、原理就是這麼簡單，也很多人知道，但就是因欲望問題而看不開、放不下，辦不到，也只能選擇以醫藥來控制病情。與每個人都知道要孝順年邁之父母、公婆，每個人都會勸人要孝順，偏偏自己就辦不到，寧願將老人送去看護中心、養老院花錢請人照顧，以求清靜，自己卻在家養寵物、當孝孫、孝子之俗事相同，故事的意境是在說這些道理的。
家裏有老父母常喊痠痛時，如五十肩、板機指、閃到腰、拐到腳…等等，為人子女的不妨參考莊子所流傳下來的經驗 ，依此方式按按穴道，只能按，不能揉，越揉會越發炎，沒事就替老人家按一按，記得那裏痛?就往痛點按，如同摔角一樣，觀察對手那裏痛，腳就往對手痛處踹，讓氣流通就不痛之原理相同。也不必花時間去看醫師，就可免除痠痛或中風之危機。此方法如由有修得太和氣之高人為之，一按就會有效，但是按了，是要替人背業障的，依反射原理，被按的人不會痠疼了，換成按的人自己在痠疼(業障、因果轉嫁)，有修得太和氣之高人平常取虛不取實，體內除了自身之陽氣外，加上修練得到之太和氣，陰陽兩氣兼掌，當手指頭按到痛點處時，一邊將自身之清淨氣往患者痛點將淤塞處之氣打通，同時將痛點處之穢氣(髒氣)吸出存在自身體內，要好幾天穢氣才能排出，等同是在替患者承受苦難的，患者痛好了，自己卻要難過好幾天，土話稱:爽到你，而艱苦到我，替人背業障，所以不是至親好友，修道高人是不太願意出手替人施按太和氣(萬物負陰而抱陽，陰陽相對，相沖相合，調和出最極致圓融之氣，體內修得陰、陽二氣之精髓，身、心和，身體就健康，身、心不和，身體就會生病，身與心相當的和，就是大和，更和一點就是太和，所以皇帝辦公處所叫太和殿;得此氣者，是為太和氣。知天、地、人三才之理，精氣神俱足)的，痠痛是在還無形債，須由眾生自己來承擔苦難，慢慢的痛，慢慢的還債，等到債還完了，就不會痛了；如由一般人或未修得太和氣之人為之，不一定有效，併予說明，以免產生誤解。庚子年將至，順此向讀者拜個早年，祝人人幸福，心想事成。
莊子已將天壤、地文之道理明示世人(天壤:天地間變化生長之氣象。地文:不動為地文，是比喻寂靜的心境)。名實不入:不存名利之心。真人之息以踵:一般人用鼻子肺部，一呼一吸，到咽喉，未達身體的一半。息:一呼一吸中間的那一段(吸一口氣至吐完氣長達各96秒)。真人之氣息達到腳跟、腳底部、腳指頭，息會循環至腦部，全身的氣脈(虛氣)是暢通的，所以不太容易生病(參照大宗師篇第6節:子之年長矣，而色若孺子，何也?)。尤其十根腳指頭、足背(足趾、腳腳掌會放弱電，會感覺一點麻麻、啪啪啪之感覺，額頭、眉心發光者，就表示已修成道、成佛了)，只是世人看不懂，失去了經驗傳承，很可惜。反觀現代之年輕草莓族，不知經驗之可貴，不聽老人言，以為自己可一躍而登天，講幾百個經驗給他們聽，都聽不進去，不如放任不管，讓他們重重跌一跤，吃到苦頭，才知道痛，經驗自然就會學起來，沒有吃到苦頭，就很天真，走路也會橫行，是乎!非乎!老莊要世人凡事要取虛，不要取實，因為無藏才能有餘;才能沖氣(集虛氣)以為和(得到太和氣也。老子第42章);太沖莫勝:太沖，太虛沖和之氣也。莫勝，不可捉摸也。莊子養生主篇:為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身、全生(性)、養親、盡年。世人為名、利而爭，目的不外於取實，凡事取實的結果，體內的虛氣就容易阻塞不通(即不能緣督以為經)，虛氣一不通(暢順)，就比較容易得高血壓或今天這邊痠、明天那邊痛、手麻、腳痺、五十肩，天天跑醫院看醫師、拿藥、打針、復健，與前藝人豬哥亮的痠痛廣告:唉什麼痛呀？今天啊，筋骨痠痛唷!之廣告內容相同，會被戲稱:痠痛要用百元美鈔或千元新台幣來貼，鈔票貼厚一點，看看能治得了痠痛，用貼布藥膏是貼不好的，不然就須把督脈之氣打通，才能醫得好的。年輕時以身體換金錢，年老時以金錢換醫藥來保身體(見繕性篇:只懂俗學、俗思，不懂復其初，致其明之道理)。換來換去，換到最後死翹翹時，一毛錢也帶不走，如能帶走，也因陰、陽不同，鈔票不能使用;如能以金飾、夜明珠陪藏，也會遇到盜墓者(儒者發冢的故事)，一樣是空空如也，人生到最後還是白忙一場，只剩善、惡隨著靈魂一同去找閻羅王報到，一切還是由有，返回無，僅換來下輩子之果報(善報、業報)，如此而已矣。所以人生沒有什麼好爭的，爭了錢，到老時，拿來換藥保命，藥吃得進去，就拿不出來，七分藥，就有三分毒，虛氣如又不暢通，毒素就容易囤積於體內，吃久了，病未癒，則先洗腎或變成致癌物或積瘤，很是麻煩，懂得這些道理，自然可免除病痛，所以說:病是世人自己之妄心(貪、煩惱等五毒)所製造出來的，心性是體，體清淨(靜)了，顯現出來的相就不會有病;心不清淨了(靜)，顯現出來的相，則整身都是病，而且不病也難。有修到應帝王層級，平常就能享受到人間皇帝也享受不到的神仙世界、天堂、極樂世界之待遇、情境，對於將來老死，自會有所預知，知生即是死，死即是生之道理，逍遙人生走一回，就成帝王或成仙了。
有關杜德機、善者機、衡氣機之解釋，於2016、２、26能遊心於淡，合氣於漠—兼論天道、人道、錢道一文已闡述過，於此則不再贅述，有興趣之讀者可自行點閱。本文所要闡述之重點在於:真人之息於踵(機發於踵)。真人:能遵守五倫、五常之修道人也。踵:腳跟、腳底心也(涌泉穴，接地氣用，於清晨打赤腳，於青草萍走路或腳踩青草坪，吸收露水之氣最有用)。人生命力是由腳跟—腳底心發起，氣血由此經過心臟壓縮，輸送至全身各器官，血氣循環輸送至腳跟(踵)，再返回心臟，如果腳跟、涌泉穴、腳踝穴道之虛氣被阻塞不通時，心臟必須加壓才能輸送，增加心臟之負荷，就會產生高血壓，如阻塞太嚴重，時間久了，心臟負荷不了，冠狀動脈就會剝離而中風。就如同家裏使用水管澆花，不知水管圈中間有不順而摺到，影響到水的流量與流速，就用馬達來加壓，剛加壓時，水量會比較大，但加壓時間過久，壓力過大，換成銜接於水龍頭之水管就會脫落，與中風血管破裂是相同之原理，知道此原理的人就會想到水管圈是否有折到?把打到摺處轉直、轉順，水就會順暢流通，也不必以馬達來加壓;家裏的馬桶氣阻塞或新建房子頂樓水塔裝滿了水，但水就是流不下來，樓下住戶就會乾瞪眼，遇到內行之水電技師(工)，以抽水器一吸，馬桶及自來水就通了，之原理相同。如遇到兩光的技師(技工)，不知此原理，亂修一通，修到把水管搞破了，還是一樣不通;醫師治病，醫院就是要賺醫藥錢，要慢慢的看，慢慢的吃藥，才有錢賺，醫師也不一定知道此原理，縱然知道，也不可能將此機密讓病患知道，不然醫院賣不到藥，賺不到錢，醫師不就要喝西北風了?藥吃得好，表示醫術高明，提高其醫療名望，醫不好，病患就要認命，最終就是送去太平間，換別的病患來補位，如此，生生不息!只要腳跟、腳踝、膝蓋上方、髖關節、手肩、頸之虛氣通了，就不會痠痛，也不必讓心臟長期增加負荷，不會影響到睡眠，就沒有高血壓、皮膚病、四十肩、五十肩之問題，也就不會中風。所以腳要顧好，人到老年最怕腳不能走動，後腳根的督脈與腳掌交會處（腳踝至膝蓋間）這一小段出問題時，身體就開始衰敗，一大堆的病就會接踵而至(機發於踵之原理)，很麻煩的，把這區塊的氣阻塞點用指頭按一按，把氣打通，讓血液能循環回流至心臟，血氣通了，就會走路。小便量較多，喝水量較少，體內水份不足，也會高血壓，但身體檢查一切正常，只是因不愛喝水，體內水份不足，確造血能力引起，所以才想睡覺，嚴重的會變成昏睡，水份補足了，有造血能力，體力就恢復正常了。所以修道人睡覺時只有身體蓋棉被，腳掌、手掌都伸出棉被外，借由腳掌、手掌上之皮膚吸收靈氣，將水分轉化為養分，供身體營養，腸、胃才能蠕動，小便就不會很多，就不必一直起床小便，也可聽到腹內腸、胃咕嚕咕嚕之蠕動聲音(参見日用妙經:腹內如雷之鳴沖和氣透，醍醐貫頂(醍醐:文義為最頂級的乳製品，佛家視為第一上味，比喻為智慧灌輸於人 ，使人徹悟。此處比喻靈氣為最營養食物，為極品，將極品靈氣灌入人體內)，自飲刀圭，耳聽仙音，無絃之曲，不撫而自聲，不鼓而自鳴，幫助消化，放臭屁把體內殘留之廢氣排出，身體永遠保持像一條活龍，手掌、腳掌都蓋在棉被內，皮膚無法吸收靈氣，體內機能運作不能協調，無法將白天所喝的水轉化成養分，水就直接變為尿，才會一直起床小便，而誤認是膀胱無力，猛吃藥，就很冤枉，因夜間頻尿，所排出來的尿比所喝進體內的水還多，體內水份不足，就會變成高血壓，本來各器官間是相親相愛，相互合作，變成相互制衡、牽制，身體就會出毛病(見齊物論第4節:百骸、九竅、六臟，賅而存焉，無誰與為親)?道理、原理就是這麼簡單，也很多人知道，但就是因欲望問題而看不開、放不下，辦不到，也只能選擇以醫藥來控制病情。與每個人都知道要孝順年邁之父母、公婆，每個人都會勸人要孝順，偏偏自己就辦不到，寧願將老人送去看護中心、養老院花錢請人照顧，以求清靜，自己卻在家養寵物、當孝孫、孝子之俗事相同，故事的意境是在說這些道理的。
家裏有老父母常喊痠痛時，如五十肩、板機指、閃到腰、拐到腳…等等，為人子女的不妨參考莊子所流傳下來的經驗 ，依此方式按按穴道，只能按，不能揉，越揉會越發炎，沒事就替老人家按一按，記得那裏痛?就往痛點按，如同摔角一樣，觀察對手那裏痛，腳就往對手痛處踹，讓氣流通就不痛之原理相同。也不必花時間去看醫師，就可免除痠痛或中風之危機。此方法如由有修得太和氣之高人為之，一按就會有效，但是按了，是要替人背業障的，依反射原理，被按的人不會痠疼了，換成按的人自己在痠疼(業障、因果轉嫁)，有修得太和氣之高人平常取虛不取實，體內除了自身之陽氣外，加上修練得到之太和氣，陰陽兩氣兼掌，當手指頭按到痛點處時，一邊將自身之清淨氣往患者痛點將淤塞處之氣打通，同時將痛點處之穢氣(髒氣)吸出存在自身體內，要好幾天穢氣才能排出，等同是在替患者承受苦難的，患者痛好了，自己卻要難過好幾天，土話稱:爽到你，而艱苦到我，替人背業障，所以不是至親好友，修道高人是不太願意出手替人施按太和氣(萬物負陰而抱陽，陰陽相對，相沖相合，調和出最極致圓融之氣，體內修得陰、陽二氣之精髓，身、心和，身體就健康，身、心不和，身體就會生病，身與心相當的和，就是大和，更和一點就是太和，所以皇帝辦公處所叫太和殿;得此氣者，是為太和氣。知天、地、人三才之理，精氣神俱足)的，痠痛是在還無形債，須由眾生自己來承擔苦難，慢慢的痛，慢慢的還債，等到債還完了，就不會痛了；如由一般人或未修得太和氣之人為之，不一定有效，併予說明，以免產生誤解。庚子年將至，順此向讀者拜個早年，祝人人幸福，心想事成。
2019年12月21日 星期六
道，是絕對性；萬物、事理是相對性(知道天下皆知美之為美-矉美與矉之所以美)—侯王無以貞而貴高，將恐蹶(天地一指也，萬物一馬也。不可自找死路)的道理。
老子第2章:「天下皆知美之為美，斯惡矣;皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生、難易相乘、長短相形、高下相傾、音聲相和、前後相隨」、第39章:「昔之得一者:天得一以清，地得一以寧…侯王得一，以為天下貞，其致之一也。天無以清，將恐裂。地無以寧，將恐發。…侯王無以貞而貴高，將恐蹶」、養生主篇:「為善無近名，為惡無近刑」、大宗師篇:「夫道，有情有信，無為無形;可傳而不可受，可得而不可見;自本自根，未有天地，自古以固存」、齊物論:「知止其所不知，至矣。孰知不言之辯，不道之道?若有能知，此之謂天府…若有真宰，而特不得其眹。可行已信，而不見其形，有情而無形…厲與西施，恢詭憰怪，道通為一」、知北遊篇:「視之無形，聽之無聲，於人之論者，謂之冥冥，所以論道而非道也…道不可聞，聞而非也;道不可見，見而非也;道不可言，言而非也」、天地篇：「厲之人，夜半生其子，遽取火而視之，汲汲然唯恐其似己也。」、天運篇第7節:「西施病心而矉其里，其里之醜人見而美之，歸亦捧心而矉其里。其里之富人見之，堅閉門而不出;貧人見之挈妻子而去走。彼知矉美而不之矉之所以美」。此幾則立言是在闡述除了道是萬物平等(圓滿-天道)看事情無分別、執著心，所以無長短、高下、前後、美醜、善惡之分別；人道是相對的，世間人因有分別、執著心，無平等心，看事情就沒有一樣不是相對的(有道法、佛法就有世間法，有好人就有壞人、有長就有短、有大就有小、有貴就有賤…等等之區別)，有修道，就平等了，這些相對性就不會存在的。世人（凡夫）在造惡，為什麼世界還能存在那麼久呢?是因為有人(修道人)在行善，此兩股力量造成善惡平衡;善、惡，長短、是非，前、後，高、下…等等，因為是相對(不圓滿-人道)存在，才很容易起分別心而生迷惑，沒有相對存在，就沒有什麼可談論的，所以世人不要有分別心，強去區分美、醜，好、惡，才不會變成大家都想要好的，那麼壞的要留給誰?反而帶壞了社會風氣。世人以為自己聰明，就想以自己有為的心（有心），去改變無為自然（無心），這就大錯特錯了，如果可以有心去改變自然（由六極、五常-即五行，在主宰宇宙運行的規律-天運篇第1節），大自然生態如可由人為操作，那老天爺、天公伯不就可改由世人來當了嗎？就是因為世人以人為去改變自然，事事向錢看的結果，才招來人體五臟之病變，這些道理要懂，才不會惹禍患。道德經第2章:天下皆知美之為美，斯惡矣;皆知善之為善，斯不善矣。這段話不論解釋的人如何解釋，都解釋不清楚，每個人解釋的都很有道理；聽的人怎麼聽都搞不懂，越聽越糊塗，很不好懂。因為道德經是體，僅是簡單扼要之訓示，並未細說，所以於南華經養生主篇以:為善無近名，為惡無近刑。天地篇、天運篇:東施效顰之故事來解釋，世人就會懂，所以說南華經是用。順應自然法則之善是為真善、加入人為因素，戴假面具、掛羊頭賣狗肉之方式行善之善，是為偽善。純任自然之美，如西施之美為自然美、加入人為之美，就如東施效顰(同:矉字，即白話之:皺眉頭)而變成不美。所以不能只羡慕西施之美，每人都來學西施來求美，是學不來的。是要先知道西施為什麼會美?不能只知道西施美，就要去學，美，學不來，反而變成醜八怪，莊子這樣一解釋，天下皆之美之為美、皆知善之為善，完全解釋清楚了。只要能判斷美、醜、好、惡即可，不要去妄加區別，因為事、物是相對性存在(所以要修道，將不圓滿，修成圓滿-齊物論)，命中註定，好命就是好命，歹命就是歹命;命帶富貴就是富貴、貧賤就是貧賤，不能有比較心，不可強求，要世人安於本分，能於不圓滿、不平等中修成圓滿、平等，絕對不可以名、利為走向，專為眼前利，先撈、先幹再說，不考慮到有無違反倫理、道德及未來可能產生之後果(道德經之真意:祖先是在庇蔭子孫或殃及子孫)，想怎麼搞，就怎麼搞，否則是會出事，等於自找死路的。世人最大之物質欲望莫非是想賺很多錢或得到真正的權力欲，可供花費、買豪宅、超跑、搭飛機、豪華遊輪…來享受，過年、過節、朋友聚會，能吃些美味或大於大肉、滿足權力，可作威作福，而且有免責權，走路有風。當這些物質、權力欲望都達到後，身體或家庭、事業出狀況，躺在床上呻吟、身體難過的哇哇叫，家庭出狀況，但是無法以金錢解決，眼見高樓起，高樓垮!此時才來怪老天，怎麼對我那麼不公平呢?怎麼不發生在別人身上，而要發生在我身上?這些都是有原因的(自找死路之正解，可見知北遊篇:山林與!皋壤與!使我欣欣然而樂與!樂未畢也，哀又繼之)。人搞到晚年，碰到癌先生、類似SAS病毒光臨、得糖尿病、參加初選或選舉落選、什麼東西都不能吃，要吃就要秤重、跑去看守所或住進醫院修行，無法以金錢解決時，那就太晚了，這些都是妄心所造成的。處於亂世中，要能免除禍患，唯有今生就要修道，心性靜得下來，才能返回真性，下輩子或許才能取得比較好的性分(四柱、八字)，命才會比較好，如果沒有修，下一輩子也會是如此，好不到那裏去，提供讀者參考。
有讀過莊子一書之理論，並有去體悟其每一句話之道理、意境的讀者，知道此書是在解釋老子的道德經，在闡述生、老、病、苦、死之緣由(形與影，因與果之關係)，人一生的起、伏、消、長，均與長輩之道德脫不了關係，老天看得很清楚的。阿公行得正，孫子就好命，阿公行不正，還自認別人不對，則孫子也會帶衰氣，命也不會好，也不必去算命、卜卦，原理就是如此。所以老子一書才又名為:道德經。天運(陰陽消長-盈虛興衰、人生如海水波浪，有起有伏、否極泰來)，是人眼所看不見(莊子則言:道不可見，見而非也)，但又真實存在的，知此道理者，已算是走雲層之修道高人;如僅知道理論或聽人言講，而未親自去體悟其用於日常生活之道理，則仍停留於瞎子摸象階段，很有意境。老子之:天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣。世人不論以何種解釋，都對。只是得分之高、低而已;莊子於養生主篇以:為善無近名，為惡無近刑。於德充符篇言:醜厲之人，茍充於德，形雖殘，彌足尊;容貌姣美之人，茍缺於德，形雖美，內心不美，不足重。此話是在說:只要把自己的事管好了就好，別人的事就少管、不要去管別人的事，才不會憂愁，日子才會好過，這才是修道。天運篇:西施病心而矉其里，其里之醜人(東施)見之而美之，歸亦捧心而矉其里(效顰)，整句之成語為:東施效顰。西施:麗姬也。醜人:厲之人也。顰:皺眉頭。其里之人富人見之，堅閉門而不出;貧人見之，挈妻子而去之走。里:鄉、村也。挈:帶領也。走:逃離也。彼之矉美，而不不知矉之所以美。彼:東施也。所以:為什麼(取猨狙而衣以周公之服:白話為:猴子穿西裝，自以為美，但還是猴子，不會變成為人)？形貌美醜，受之父母，不可毁傷。不知道西施為什麼會那麼美？美有美的道理。於搞不清楚其美的道理，見到西施那麼美，以現代之用語則宜解釋為:就要去削骨、整形，毁傷形貌，以便將來也可當影星、歌星，東施想與西施比美，如此，就不美了，說不定整形失敗，反而適得其反，變成醜八怪，見不得人，那就自討苦吃了。所以美醜、善惡，要順乎自然(由道所賜，莊子於德充符篇第8節有言:道與之貌，天與之形，無以好惡內傷其身)，不能加入有為的因素來改變自然。所以才會以:昔乎，而夫子(顏淵)其窮哉(未出道)!來解釋，這就是美醜、善惡之標準答案。老子說:道是絕對的，在主宰全宇宙，是無法更易的，無美醜善惡，復為一，故為樸，所以稱為:一(西方國家稱之為真理-指的是天道，佛家所講的:性)。可得而不可見、可傳而不可受，無為無形，玄得很!如可更易，則星球運作會失常，太陽會變成由西邊昇起，春夏秋冬會亂了序；萬物事理是相對的(相對論-指的是人道，佛家所講的:相)，可變易的，故有有，就有無、有是就有非、有難就有易、有長就有短、有高就有低、有前就有後、有上就有下、有大就有小、有音就有聲、有胖就有瘦、有美就有醜、有善就有惡…，表面上是不平等，有無、難易、高下、音聲、前後，長短，融為一體，相依賴 ，相互為用，為形相，互為因果，高下各循其分，下層不可勉強攀緣想傾於高層，高層不可看不起下層，就會看破、放下，不會相爭，就平等了、圓滿了；此相對存在之事理只要不嚴重失衡，就靠自然去調和，老天是不會去管這些閑事的(即由世人自己去修心正身，以得一)，世人儘管為名、利、選舉、政治鬥爭在爭吵，吵到去法院打官司，打到過癮為止，這一輩子爭、吵的不滿意，留到下一輩子，換個生肖來當人，繼續再來爭、吵，一代傳一代，且生生不息，成為優生學所言之品種、遺傳、基因。昔之得一者，昔:始也。一:無極之大道，綜天地萬物之先也。從最古早有天地之前，天地萬物就要得道。天得一以清。天:自然也(即老天)，老天得到道，則天空清明;地得一以寧:地得到道，就會寧靜;神得一以靈:神得到道，就很靈感;谷得一以盈:谷，即氣也。氣得到道，氣就會飽滿，萬物得一以生：萬物得到道，就能活命。天無以清，將恐裂。裂:如移星易宿，分裂不祥。天無法得到清明之氣，該下雨，偏偏不下雨而乾旱，不該下雨，又猛下炸彈雨，糧食欠收。地無以寧，將恐發。發:如地動山搖、海嘯土崩。地無法安寧，就會地震、海嘯。神無以寧，將恐歇。歇:不靈也。神無法得到道，就不靈感。谷無以盈，將恐竭。谷:主掌盈消虛長之空虛之氣也。包函天谷、地谷、人谷、山谷、川谷、溪谷。竭:氣消風了。空谷之氣不飽滿，氣弱了，人身體就會多病。萬物無以生，將恐滅。萬物如不能得到道，萬物就無法生成，恐怕就會絕滅。侯王無以貞而貴高，將恐蹶。侯王:文義上解釋為:各級領導人。是在比喻心。各領導人如未正心、修身，眼睛長在頭上，高高在上，未考慮人民或下屬之感受，就會爬得越高，跌得越重。世人再怎麼爭名、求利、政治鬥爭之追殺、拼選舉輸贏，再怎麼吵、怎麼爭，老天都不會去管，也懶得管，除非因政治鬥爭或追殺、選舉爭名、爭家產因素而違逆天理、違背道德太嚴重，老天才會插手來管(即:天地一指也、一誰任是，即一切都以老天爺說的算，人無法勝天)的，不然地球會反轉，太陽從西邊昇起，天下大亂。天理、道德這一區塊是歸老天在管，癥結點在於:有無跨越道德之紅線？跨越道德紅線時，老天則非管不可。侯王得一以為天下貞，其致之一也。侯王，狹義之解釋為:民、物之王也(即領導人);廣義之解釋為:包括人心、各級首長、企業之董事長、股票上市機構之負責人、主事者、富豪排名前幾名者。貞:正也(白話之:國泰民安，風調雨順)。致:盡天理之極，止於極致之謂也。正心處己，誠意處物。侯王之心正，萬物之心無不正;侯王之心一，萬民之心無不一，天下自然無事。一:即內心無極之大道也。侯王無以貞而貴高，將恐蹶。蹶:滅也。白話為:狠擱強，擱兼無天良時，最後事業會垮台、家庭毁了。侯王不知修心正身，制定不合乎道之法令，以利民主專制之統治，庶民必離亂，整天抗爭不斷，仍高高在上，人民批評執政不當，動輒向法院提告或一些微不足道之小事也函送法辦(老子第12章所言之:馳騁田獵，令人心發狂:沉溺於權勢、金錢遊戲)。用之於國，則天下無法太平，侯王押不住陣，天災、人禍不斷，容易被人民以選票請下台，老天並會將他送進醫院或看守所住;用之於家，主事者心不正，則事業不順，高樓起，高樓垮，身體、家庭、婚姻會出狀況(滅蹶也)。此節為盈、虛、消、長之道理，所以不能自斷活路(等同自找死路)。
莊子於天運篇以:狹義之美與醜為天生自然，不可強求，跑去削骨、整形、美容，強求美，就會變成虛偽。醜女人，德充於內，彌足珍貴;以人為方式所取得之外表之美，內在不美，就是在欺騙社會;廣義之美與醜則包括有錢與沒錢在內，如天生為貧窮命，而一味羡慕別人有錢，可住豪宅、開名車、經常出國旅遊，羡慕還好，如起了比較心，心靜不下來，而想一舉致富，走邪路去賺黑心錢，那就不美,反而為惡了;於養生主篇以:為善無近名，為惡無近刑。來解釋老子第2章:天下皆之美之為美，斯惡矣;皆知善之為善，斯不善矣。人身本無善與惡，是世人強予區分，以證明自己聰明所想出來之玩意，只要不做壞事就是善，做了壞事要去掩蓋壞事，有心去行善，以廣為人知，掛羊頭而在賣狗肉(為善無近名:以行善之名在修人道、錢道，而在行營利之實之宗教信仰)，就變成偽善。舉個簡單的例子，大家一看就懂，有些宗教或慈善團體，名為行善，但這些團體內掌實權之董、監事，於賑災時特別認真，別的團體尚未啟動救災，他們總是會先一步去救災，救災物資之採購廠商早已指定好由自己投資之子公司來供應，救災投入越多物資，這些董、監事就賺越多錢進入其子公司之口袋裏，表面上贏得社會稱讚是慈善機構，獲得為善之美名，暗中於採購中所賺到的錢更多，一舉兩得，摸蛤兼洗褲，如此是在行善或在營利?讀者自可作不同之解讀，答案都對!此為:為善無近名之真義。道是無為無形，有情有信，人的眼睛所看不到而真實存在，未有天地前就已堅實的存在，不容置疑的。如此解釋就很清楚了，就如同與人無法相處，個性偏激，連父母也無法管教而被放棄，任其自生自滅，不知其靈魂已被無形的夭魔入侵，活在第三世界，自己無法獨立做主，也不知所以然，就是想做壞事，父母也未想到小孩是否精神已出狀況，須送往醫院治療？以免殺人、放火，如禍及無辜，那就很麻煩，因為精神已受到無形的干擾(白話為:頭殼已壞去了。醫學稱為:精神障礙或精神病患)，而人的眼睛又看不到，世人不信邪而未送去就醫，卻走偏門，希望能改善，認為是有形的人類在主宰無形的大道，實際上是無形的大道(真宰)在主宰有形之人類，世人也看不到這個真宰是長得怎麼樣，但就是真實存在。世人也拿無形沒辦法的，家庭有小孩類似此狀況，父母必須覺悟，唯有修道，得到此種病症的父母，修道是特別的辛苦，是要學別人所不想學的大道，復眾人之所過(把社會上眾人所容易犯的過錯，自己都要改正過來)，才能返回真性，以輔萬物之自然，而不敢有妄心或胡作非為，想怎麼搞，就怎麼搞(要無為順著自然)去修道(老子第64章)，來幫助小孩腦筋回復正常(自然)，才能庇蔭子孫，別無他法了。父母也只能於賺錢重要或救小孩重要?二選一，選擇修道，一邊醫治，一邊幫小孩解除前世所帶來的罪惡，才有辦法扭轉小孩的個性、脾氣，回復正常。看醫師也只是以鎮定劑來麻醉、抑制，使病情不要更加惡化而已，是不可能回復正常的;如不知此道理，父母金錢看得很重，只重身外物之追求(馳騁田獵，追逐名利之金錢遊戲，會令人心發狂的)，心一發狂，就會放棄小孩，選擇鈔票，則小孩的病就無解(德充符篇第4節:天刑之，安可解?)了，也是俗話所說的:殃及子損，不相信這些道理，只會怪小孩不乖，不學好，到最後出事了，父母無顏見人，吃虧的還是自己，又禍及無辜，那罪孽就深重了。
每至選舉，候選人的祖宗八代都會被人挖出來作文章，近幾年，網路興起，候選人會以網軍來帶風向，採政、商、媒、網軍掛鈎方式，也是選舉策略，但如果用來黑對手，製造假消息，以網軍來逼死無辜之人或鉗制言論自由，進行查水表動作，喪失了禮義廉恥，則變成人面獸心(半人半禽獸)，違逆了天理、道德，成為罪惡之原凶，前言已言及老天不管政治鬥爭或追殺、選舉、名利之爭，但違反道德、倫理這一區塊時，涉及自然，老天非管不可，何以知其然哉?老子第72章有言及:民不畏威，則大威至。人民如果不怕道德之嚴威，則老天就會發威，看看是世人厲害或老天厲害？不然天公伯豈不是要換成世人來當了？世人不就可無法無天、無天無地了？世人如果到了天不怕、地不怕，天下我最大，無人能奈何了我，想怎麼搞就怎麼搞、愛怎麼幹就怎麼幹、想怎麼騙就怎麼騙、不將天律所規定的:天地、乾坤、陰陽、男女、倫理、道德，當成一回事;檢察官對被告處分不起訴、法官判決被告無罪確定後，還要擔心是否會被監察委員約談、彈劾?警察執行公權力，驅逐抗議群眾 ，不被獎勵不打緊，被打還要賠群眾，有夠衰，如搞到天地反覆、天怒人怨、不男不女，陰陽怪氣，不成體統時，老天無形又看不見的大威就會啟動，老天的那支大筆一揮，俗話所說的:千算萬算，不敵天一劃。一劃:就是指無形的大道。莊子說成:天地一指也;萬物一馬也。指:導引也。馬:比喻萬物。天地及萬物均受無形的道在導引，白話稱為:天意導引民意，威力無窮大，故稱:大威。而道是由大小、長短、脩遠在運做，變化無常，世人是搞不清楚，也摸不到邊的，大威一發，就會發覺一切、所有的算計怎麼都通通失靈？此時才知道要尊天，但為時已晚矣，既然世人那麼厲害，自可去找老天算帳啊!老天連理都不想理、聽也不想聽的，到時就知道人是否能勝天?眼睛沒有天、地存在，逆天的事能不能幹?就知道答案了。老、莊於幾千年前就說的很清楚了，世人不信邪，也是沒辦法的事，因為天律是老天所制定之人間遊戲規則，準不準?要試試看才知道。但最好是不要去試，才能無禍患!全球已有好幾萬之華人在讀莊子一書及日用實務，只要越多眾生讀老、莊哲學，搞懂其道理，就知道天運(陰陽消長)如何變化、道光長在，也就越能輔助萬物返回自然，只要不要有妄心，不違反道德，不胡作非為，老天就會眷顧眾生免於受苦難。天運之原理與老子(即鴻鈞聖祖)於陰符經所言之:天發殺機，移星易宿、地發殺機，龍蛇起陸、人發殺機，天地反覆、天人合發，萬化定基。用辭雖不同，但原理相同;現今社會有多少眾生無法無天，人比老天還大 ，無老天存在，想怎麼搞就怎麼搞，眾生比老天還大、無天無地、置倫理道德於不顧 公投決定一夫一妻制，但執政者卻將公投僅供參考，執意制定男人可娶男人為妻，女人可嫁女人為夫，無陰無陽、無大無小、沒攻讀博士班，硬說自己有博士學位、沒有結婚，但會懷孕生小孩、冬天在打雷(春天、夏天、秋天才會打雷)，三者都是一樣奇怪。到群魔亂舞時，是否天地已反覆，老天(天公伯)換成眾生在當了?眾生說的不算，老天說的才算，當侯王高高在上，聽不見眾生之聲音，違反天道自然(即違背倫常、道德)太嚴重，老天則非得管不可，如果天意與民意一起變化(天運)時，則萬化定基(見2018、11、22「以形形之不形」來剖析窮響以聲與窮聲以響一文)。誰也奈何不了老天的，他的那支大筆(一也，拂塵也)，要不要揮動?也沒人知道。老天有眷顧眾生不受苦難之德，只看有沒有違反自然法則及道德，而由無形之道(大小、長短、脩遠)在主宰一切，而人眼所無法看見，如世人有違反，不能改正，那就等著吃苦頭，等於自找死路(寓言篇:其死有自也)，就由世人自己承擔因果責任，才有天災、比SAS更新型的傳染病毒之人禍、國運、家運、事業、身體健康…等等之禍福無常之問題，到時就知道到底是世人厲害還是老天厲害?玄得很，這就是人生。願人人平安!
有讀過莊子一書之理論，並有去體悟其每一句話之道理、意境的讀者，知道此書是在解釋老子的道德經，在闡述生、老、病、苦、死之緣由(形與影，因與果之關係)，人一生的起、伏、消、長，均與長輩之道德脫不了關係，老天看得很清楚的。阿公行得正，孫子就好命，阿公行不正，還自認別人不對，則孫子也會帶衰氣，命也不會好，也不必去算命、卜卦，原理就是如此。所以老子一書才又名為:道德經。天運(陰陽消長-盈虛興衰、人生如海水波浪，有起有伏、否極泰來)，是人眼所看不見(莊子則言:道不可見，見而非也)，但又真實存在的，知此道理者，已算是走雲層之修道高人;如僅知道理論或聽人言講，而未親自去體悟其用於日常生活之道理，則仍停留於瞎子摸象階段，很有意境。老子之:天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣。世人不論以何種解釋，都對。只是得分之高、低而已;莊子於養生主篇以:為善無近名，為惡無近刑。於德充符篇言:醜厲之人，茍充於德，形雖殘，彌足尊;容貌姣美之人，茍缺於德，形雖美，內心不美，不足重。此話是在說:只要把自己的事管好了就好，別人的事就少管、不要去管別人的事，才不會憂愁，日子才會好過，這才是修道。天運篇:西施病心而矉其里，其里之醜人(東施)見之而美之，歸亦捧心而矉其里(效顰)，整句之成語為:東施效顰。西施:麗姬也。醜人:厲之人也。顰:皺眉頭。其里之人富人見之，堅閉門而不出;貧人見之，挈妻子而去之走。里:鄉、村也。挈:帶領也。走:逃離也。彼之矉美，而不不知矉之所以美。彼:東施也。所以:為什麼(取猨狙而衣以周公之服:白話為:猴子穿西裝，自以為美，但還是猴子，不會變成為人)？形貌美醜，受之父母，不可毁傷。不知道西施為什麼會那麼美？美有美的道理。於搞不清楚其美的道理，見到西施那麼美，以現代之用語則宜解釋為:就要去削骨、整形，毁傷形貌，以便將來也可當影星、歌星，東施想與西施比美，如此，就不美了，說不定整形失敗，反而適得其反，變成醜八怪，見不得人，那就自討苦吃了。所以美醜、善惡，要順乎自然(由道所賜，莊子於德充符篇第8節有言:道與之貌，天與之形，無以好惡內傷其身)，不能加入有為的因素來改變自然。所以才會以:昔乎，而夫子(顏淵)其窮哉(未出道)!來解釋，這就是美醜、善惡之標準答案。老子說:道是絕對的，在主宰全宇宙，是無法更易的，無美醜善惡，復為一，故為樸，所以稱為:一(西方國家稱之為真理-指的是天道，佛家所講的:性)。可得而不可見、可傳而不可受，無為無形，玄得很!如可更易，則星球運作會失常，太陽會變成由西邊昇起，春夏秋冬會亂了序；萬物事理是相對的(相對論-指的是人道，佛家所講的:相)，可變易的，故有有，就有無、有是就有非、有難就有易、有長就有短、有高就有低、有前就有後、有上就有下、有大就有小、有音就有聲、有胖就有瘦、有美就有醜、有善就有惡…，表面上是不平等，有無、難易、高下、音聲、前後，長短，融為一體，相依賴 ，相互為用，為形相，互為因果，高下各循其分，下層不可勉強攀緣想傾於高層，高層不可看不起下層，就會看破、放下，不會相爭，就平等了、圓滿了；此相對存在之事理只要不嚴重失衡，就靠自然去調和，老天是不會去管這些閑事的(即由世人自己去修心正身，以得一)，世人儘管為名、利、選舉、政治鬥爭在爭吵，吵到去法院打官司，打到過癮為止，這一輩子爭、吵的不滿意，留到下一輩子，換個生肖來當人，繼續再來爭、吵，一代傳一代，且生生不息，成為優生學所言之品種、遺傳、基因。昔之得一者，昔:始也。一:無極之大道，綜天地萬物之先也。從最古早有天地之前，天地萬物就要得道。天得一以清。天:自然也(即老天)，老天得到道，則天空清明;地得一以寧:地得到道，就會寧靜;神得一以靈:神得到道，就很靈感;谷得一以盈:谷，即氣也。氣得到道，氣就會飽滿，萬物得一以生：萬物得到道，就能活命。天無以清，將恐裂。裂:如移星易宿，分裂不祥。天無法得到清明之氣，該下雨，偏偏不下雨而乾旱，不該下雨，又猛下炸彈雨，糧食欠收。地無以寧，將恐發。發:如地動山搖、海嘯土崩。地無法安寧，就會地震、海嘯。神無以寧，將恐歇。歇:不靈也。神無法得到道，就不靈感。谷無以盈，將恐竭。谷:主掌盈消虛長之空虛之氣也。包函天谷、地谷、人谷、山谷、川谷、溪谷。竭:氣消風了。空谷之氣不飽滿，氣弱了，人身體就會多病。萬物無以生，將恐滅。萬物如不能得到道，萬物就無法生成，恐怕就會絕滅。侯王無以貞而貴高，將恐蹶。侯王:文義上解釋為:各級領導人。是在比喻心。各領導人如未正心、修身，眼睛長在頭上，高高在上，未考慮人民或下屬之感受，就會爬得越高，跌得越重。世人再怎麼爭名、求利、政治鬥爭之追殺、拼選舉輸贏，再怎麼吵、怎麼爭，老天都不會去管，也懶得管，除非因政治鬥爭或追殺、選舉爭名、爭家產因素而違逆天理、違背道德太嚴重，老天才會插手來管(即:天地一指也、一誰任是，即一切都以老天爺說的算，人無法勝天)的，不然地球會反轉，太陽從西邊昇起，天下大亂。天理、道德這一區塊是歸老天在管，癥結點在於:有無跨越道德之紅線？跨越道德紅線時，老天則非管不可。侯王得一以為天下貞，其致之一也。侯王，狹義之解釋為:民、物之王也(即領導人);廣義之解釋為:包括人心、各級首長、企業之董事長、股票上市機構之負責人、主事者、富豪排名前幾名者。貞:正也(白話之:國泰民安，風調雨順)。致:盡天理之極，止於極致之謂也。正心處己，誠意處物。侯王之心正，萬物之心無不正;侯王之心一，萬民之心無不一，天下自然無事。一:即內心無極之大道也。侯王無以貞而貴高，將恐蹶。蹶:滅也。白話為:狠擱強，擱兼無天良時，最後事業會垮台、家庭毁了。侯王不知修心正身，制定不合乎道之法令，以利民主專制之統治，庶民必離亂，整天抗爭不斷，仍高高在上，人民批評執政不當，動輒向法院提告或一些微不足道之小事也函送法辦(老子第12章所言之:馳騁田獵，令人心發狂:沉溺於權勢、金錢遊戲)。用之於國，則天下無法太平，侯王押不住陣，天災、人禍不斷，容易被人民以選票請下台，老天並會將他送進醫院或看守所住;用之於家，主事者心不正，則事業不順，高樓起，高樓垮，身體、家庭、婚姻會出狀況(滅蹶也)。此節為盈、虛、消、長之道理，所以不能自斷活路(等同自找死路)。
莊子於天運篇以:狹義之美與醜為天生自然，不可強求，跑去削骨、整形、美容，強求美，就會變成虛偽。醜女人，德充於內，彌足珍貴;以人為方式所取得之外表之美，內在不美，就是在欺騙社會;廣義之美與醜則包括有錢與沒錢在內，如天生為貧窮命，而一味羡慕別人有錢，可住豪宅、開名車、經常出國旅遊，羡慕還好，如起了比較心，心靜不下來，而想一舉致富，走邪路去賺黑心錢，那就不美,反而為惡了;於養生主篇以:為善無近名，為惡無近刑。來解釋老子第2章:天下皆之美之為美，斯惡矣;皆知善之為善，斯不善矣。人身本無善與惡，是世人強予區分，以證明自己聰明所想出來之玩意，只要不做壞事就是善，做了壞事要去掩蓋壞事，有心去行善，以廣為人知，掛羊頭而在賣狗肉(為善無近名:以行善之名在修人道、錢道，而在行營利之實之宗教信仰)，就變成偽善。舉個簡單的例子，大家一看就懂，有些宗教或慈善團體，名為行善，但這些團體內掌實權之董、監事，於賑災時特別認真，別的團體尚未啟動救災，他們總是會先一步去救災，救災物資之採購廠商早已指定好由自己投資之子公司來供應，救災投入越多物資，這些董、監事就賺越多錢進入其子公司之口袋裏，表面上贏得社會稱讚是慈善機構，獲得為善之美名，暗中於採購中所賺到的錢更多，一舉兩得，摸蛤兼洗褲，如此是在行善或在營利?讀者自可作不同之解讀，答案都對!此為:為善無近名之真義。道是無為無形，有情有信，人的眼睛所看不到而真實存在，未有天地前就已堅實的存在，不容置疑的。如此解釋就很清楚了，就如同與人無法相處，個性偏激，連父母也無法管教而被放棄，任其自生自滅，不知其靈魂已被無形的夭魔入侵，活在第三世界，自己無法獨立做主，也不知所以然，就是想做壞事，父母也未想到小孩是否精神已出狀況，須送往醫院治療？以免殺人、放火，如禍及無辜，那就很麻煩，因為精神已受到無形的干擾(白話為:頭殼已壞去了。醫學稱為:精神障礙或精神病患)，而人的眼睛又看不到，世人不信邪而未送去就醫，卻走偏門，希望能改善，認為是有形的人類在主宰無形的大道，實際上是無形的大道(真宰)在主宰有形之人類，世人也看不到這個真宰是長得怎麼樣，但就是真實存在。世人也拿無形沒辦法的，家庭有小孩類似此狀況，父母必須覺悟，唯有修道，得到此種病症的父母，修道是特別的辛苦，是要學別人所不想學的大道，復眾人之所過(把社會上眾人所容易犯的過錯，自己都要改正過來)，才能返回真性，以輔萬物之自然，而不敢有妄心或胡作非為，想怎麼搞，就怎麼搞(要無為順著自然)去修道(老子第64章)，來幫助小孩腦筋回復正常(自然)，才能庇蔭子孫，別無他法了。父母也只能於賺錢重要或救小孩重要?二選一，選擇修道，一邊醫治，一邊幫小孩解除前世所帶來的罪惡，才有辦法扭轉小孩的個性、脾氣，回復正常。看醫師也只是以鎮定劑來麻醉、抑制，使病情不要更加惡化而已，是不可能回復正常的;如不知此道理，父母金錢看得很重，只重身外物之追求(馳騁田獵，追逐名利之金錢遊戲，會令人心發狂的)，心一發狂，就會放棄小孩，選擇鈔票，則小孩的病就無解(德充符篇第4節:天刑之，安可解?)了，也是俗話所說的:殃及子損，不相信這些道理，只會怪小孩不乖，不學好，到最後出事了，父母無顏見人，吃虧的還是自己，又禍及無辜，那罪孽就深重了。
每至選舉，候選人的祖宗八代都會被人挖出來作文章，近幾年，網路興起，候選人會以網軍來帶風向，採政、商、媒、網軍掛鈎方式，也是選舉策略，但如果用來黑對手，製造假消息，以網軍來逼死無辜之人或鉗制言論自由，進行查水表動作，喪失了禮義廉恥，則變成人面獸心(半人半禽獸)，違逆了天理、道德，成為罪惡之原凶，前言已言及老天不管政治鬥爭或追殺、選舉、名利之爭，但違反道德、倫理這一區塊時，涉及自然，老天非管不可，何以知其然哉?老子第72章有言及:民不畏威，則大威至。人民如果不怕道德之嚴威，則老天就會發威，看看是世人厲害或老天厲害？不然天公伯豈不是要換成世人來當了？世人不就可無法無天、無天無地了？世人如果到了天不怕、地不怕，天下我最大，無人能奈何了我，想怎麼搞就怎麼搞、愛怎麼幹就怎麼幹、想怎麼騙就怎麼騙、不將天律所規定的:天地、乾坤、陰陽、男女、倫理、道德，當成一回事;檢察官對被告處分不起訴、法官判決被告無罪確定後，還要擔心是否會被監察委員約談、彈劾?警察執行公權力，驅逐抗議群眾 ，不被獎勵不打緊，被打還要賠群眾，有夠衰，如搞到天地反覆、天怒人怨、不男不女，陰陽怪氣，不成體統時，老天無形又看不見的大威就會啟動，老天的那支大筆一揮，俗話所說的:千算萬算，不敵天一劃。一劃:就是指無形的大道。莊子說成:天地一指也;萬物一馬也。指:導引也。馬:比喻萬物。天地及萬物均受無形的道在導引，白話稱為:天意導引民意，威力無窮大，故稱:大威。而道是由大小、長短、脩遠在運做，變化無常，世人是搞不清楚，也摸不到邊的，大威一發，就會發覺一切、所有的算計怎麼都通通失靈？此時才知道要尊天，但為時已晚矣，既然世人那麼厲害，自可去找老天算帳啊!老天連理都不想理、聽也不想聽的，到時就知道人是否能勝天?眼睛沒有天、地存在，逆天的事能不能幹?就知道答案了。老、莊於幾千年前就說的很清楚了，世人不信邪，也是沒辦法的事，因為天律是老天所制定之人間遊戲規則，準不準?要試試看才知道。但最好是不要去試，才能無禍患!全球已有好幾萬之華人在讀莊子一書及日用實務，只要越多眾生讀老、莊哲學，搞懂其道理，就知道天運(陰陽消長)如何變化、道光長在，也就越能輔助萬物返回自然，只要不要有妄心，不違反道德，不胡作非為，老天就會眷顧眾生免於受苦難。天運之原理與老子(即鴻鈞聖祖)於陰符經所言之:天發殺機，移星易宿、地發殺機，龍蛇起陸、人發殺機，天地反覆、天人合發，萬化定基。用辭雖不同，但原理相同;現今社會有多少眾生無法無天，人比老天還大 ，無老天存在，想怎麼搞就怎麼搞，眾生比老天還大、無天無地、置倫理道德於不顧 公投決定一夫一妻制，但執政者卻將公投僅供參考，執意制定男人可娶男人為妻，女人可嫁女人為夫，無陰無陽、無大無小、沒攻讀博士班，硬說自己有博士學位、沒有結婚，但會懷孕生小孩、冬天在打雷(春天、夏天、秋天才會打雷)，三者都是一樣奇怪。到群魔亂舞時，是否天地已反覆，老天(天公伯)換成眾生在當了?眾生說的不算，老天說的才算，當侯王高高在上，聽不見眾生之聲音，違反天道自然(即違背倫常、道德)太嚴重，老天則非得管不可，如果天意與民意一起變化(天運)時，則萬化定基(見2018、11、22「以形形之不形」來剖析窮響以聲與窮聲以響一文)。誰也奈何不了老天的，他的那支大筆(一也，拂塵也)，要不要揮動?也沒人知道。老天有眷顧眾生不受苦難之德，只看有沒有違反自然法則及道德，而由無形之道(大小、長短、脩遠)在主宰一切，而人眼所無法看見，如世人有違反，不能改正，那就等著吃苦頭，等於自找死路(寓言篇:其死有自也)，就由世人自己承擔因果責任，才有天災、比SAS更新型的傳染病毒之人禍、國運、家運、事業、身體健康…等等之禍福無常之問題，到時就知道到底是世人厲害還是老天厲害?玄得很，這就是人生。願人人平安!
2019年11月27日 星期三
要以清靜心(豁朗-與人無爭、與事無求)，寓諸庸(將學說、理論運用於日常生活)，來實踐、力行，行得正，知然於然與不然於不然之道理，心清靜才能修成道—修內韄、外揵，外韄、內揵。
庚桑楚篇:「南榮趎贏糧，七日七夜至老子之所。老子曰:子自楚之所來乎？南榮趎曰:唯。老子曰:子何與人偕來之眾也？南榮趎懼然顧其後。老子曰:子不知吾所謂乎？南榮趎俯而慚、仰而嘆曰:今者吾忘吾答，因失吾問。老子曰:何謂也？南榮趎曰：不知乎？人謂我朱愚。知乎？反愁我軀。不仁則害人，仁則反愁我身;不義則傷彼，義則反愁我己。我安逃此而可？此三言者，趎之所患也，願因楚而問之。老子曰:向吾見若眉睫之間，吾因以得汝矣，今汝又言而信之。若規規然若喪父母，揭竿而求諸海也。女亡人哉，惘惘乎!汝欲反汝情性而無由入，可憐哉!南榮趎請入就舍，召其所好，去其所惡，十日自愁，復見老子。老子曰:汝自洒濯，孰哉鬱鬱乎!然而其中津津乎猶有惡也。夫外韄者不可繁而捉，將內揵;內韄者不可繆而捉，將外揵。外內韄者，道德不能持，而況放道而行者乎!…若是者，禍亦不至，福亦不來，禍福無有，惡有人災!」、秋水篇:「公孫龍問於魏牟曰…今吾聞莊子之言，汒焉異之。不知論之不及與，知之弗若與？今吾無所開吾喙，敢問其方…且夫知不知是非之竟，而猶欲觀於莊子之言，是猶使蚊負山，商蚷馳河也，必不勝任矣。…公孫龍口呿而不合，舌舉而不下，乃逸而走」。南榮趎請教老子及公孫龍問於魏牟之二節對話內容，為修道之極致之言，要想能修成道，想如何將狹礙的心變為肚量廣大之至人、聖人?可於夜闌人靜時慢慢體悟，於肚量(心量)變為廣大時，總有一天能由魚化而為鳥，像大鵬鳥一樣大，而修成道或成佛的，人生才算逍遙。
作者寫莊子實務已寫了七年多了，打電腦打到眼睛快拖窗了，由淺入深，到目前已寫得很深層了，修道層級如果不是很高強之讀者，閱讀此篇用之於日常生活、工作上而不自知之文章，看起來會覺得很吃力，心如未能靜得下來，不會想看，內心會想說還是賺錢要緊，看文章沒錢可賺。理論上事情知道得多，煩惱就多;認識的人多、交際的人多，是非就多，因為其心是動的，不是靜的，所以心靜不下來，故不可能修清靜心，世人是否須要自找煩惱呢?作者本想偷個懶，但如果太久不寫時，又不行，晚上睡覺就會被整得慘兮兮的，半夜剛上床，覺剛睡著，又被整的沒辦法睡，只好不睡了，起床來寫文章，精神又好得很，修道人真命苦，由不得讓自己作主，此為無形主宰有形之道理。齊物論曰:道行之而成…凡物無成與毀，復通為一。唯達者知通為一，為是不用而寓諸庸。寓:寄托也。不用:不必爭辯也。庸也者，用也。庸:平常也。用:實踐也(人民日用而不知)。其用就在通，通就是得。日常生活之行、住、坐、臥、穿衣、吃飯、工作中去領悟其行為必須符合自然，不能加入人為因素(佛家稱:心無妄念)進去，才算修道的道理搞通了，就得道了(已而不知其然，謂之道。惡乎然?然於然。惡乎不然，不然於不然-即為何認為這樣?人家認為這樣，我就認為這樣。為什麼說是?是有是的道理。為什麼說不是?不是有不是的道理)，不必刻意跑到深山裏面去修道之意也(適得而幾矣也。適得:無心追求，而自然得到的東西)。心清靜(精神、思想之清靜-老子第45章:清靜為天下正。天下:比喻心。正:形容不會生病、不會有事。也就是說:接觸的人少，心就越清靜，越清靜智慧、得能就越強，心清靜了，什麼病、什麼事都沒有)，白話為:與人無爭、與事無求。心就是道場，不一定要興建華麗的硬體建築之寺廟來修道才算道場;心不清靜，一有華麗的硬體建築，就會有妄想心之人想去爭領導權位，也很麻煩的。修道是依經典所載的道理、方法去修，須要靠自己去力行(親自去做)，去領悟，要行得正，才能得道(齊物論第7節:道行之而成。只讀學說、理論，不從實務去力行、去體悟，光說不練，是無法修成道，也無法得到利益的)。人民每天所過的日子(日常生活)，一天天在過，也不知道為什麼要過日子(肚子餓了要吃飯、天冷要多穿衣服、口渴要喝水…，皆不知其所以然，故曰已而不知其然)，這就是道。所以每人的行為符合道，就有善果;不符合道，就有惡果。這些善、惡，皆由人心、行為所造。所以說修道只是修個人心及行為，如此而已(因是已。已:止也)。說明了宇宙本源也就是這樣，不強要去解析萬物事理，就接近道了。就是成與毀。故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭憰怪，道通為一，都是一樣的。恢:宏大、跨大也。詭:反常也。譎:欺詐也。怪:奇異也。其分也，成也。其成也，毁也。凡物無成與毁，復通為一。最後通通回歸無極(一也)。夫物或於此為散，於彼為成。我之所謂成，而彼或謂之毁，物之涉用有此不同耳。夫成毁者，生於自見而不見彼也(只看到自己的一面，未看到對方之另一面。才會認為自己對，而別人不對)。故無成與毁，猶無是與非也。0為:道。一為:無極。二為:太極。草莖與屋柱，醜婦與美女，萬物的恢詭譎怪之態樣，都是一樣的，沒有什麼不同，以美為有價值，醜為無價值，加以區別，這都是人類愛好僧惡之主觀判斷而已，其實並無不同。理雖萬殊，而性同得，所以說道通為一。此為因與果之關係;在家修或跑到山裏面修，其結果都是一樣的。但世俗之修人道、錢道，與至人之修天道，也只是層級之不同而已。修人道、錢道的人，要想與莊子一樣平起平坐或想知道其所說的話，究竟是在說些什麼?首先必須要有足以了解、辨識是、非之究竟(是、非如何分辨？什麼為是?什麼為非?)之知識、能力，如果連是、非都搞不清楚，就會自見而不見彼、不自見而見彼(駢拇篇)，只看得到自己對的一面，卻看不到別人對的一面;知道自己不對時，則想辦法掩飾，不讓別人知道，但別人有一點點毛病、不對，則看的特別清楚，就盡量罵、盡量黑，都認為自己對，別人不對，天下才會一團亂。像此類人士，想要知道莊子所說的話之意境、道理，就如同要叫蚊子去背山 ，馬上被山壓死，要馬陸去渡河，馬上被水淹死，是不可能的事(使蚊負山、商蚷馳河也)。就如同秋水篇公孫龍問於魏牟:他能困百家之知，窮眾口之辯(能將死的說成活的，將白說成黑的，沒有人能辯得贏他)，今聞莊子之言，汒焉異之(汒:同茫字。異之:對莊子學說感到奇異，即自失的樣子。白話為抓不到邊、抓不到貓仔毛，整個人都傻了，發覺怎麼會是這樣呢)。不知論之不及與，知之弗若與？今吾無所開吾喙，敢問其方。知道了莊子語深，方覺自己學識淺(即井底之蛙如何談大道？故自封其口)，不敢去問莊子而先去問魏牟，問他說:這要怎麼辦呢？公孫龍聽完魏牟消遣他的話以後，才知道原以為自己的辯才無人能比得上他，是一流之名嘴，辯論沒有人辯得贏他，應該算是大師、法師、國師、禪師、教授、師傅、上人…等級之人物了，但於碰上像莊子這樣走雲端級之修道高人，就甘拜下風，才發覺自己的智慧、見解，與莊子相差太懸殊了，不要說想與莊子較量一下，就連要怎麼問起都不會問，不問，人家還不知道自己的底細;問了，連自己屁股(腳倉)長了幾根毛?都被人看透了，反而自討沒趣。真的是論之不及與、知之弗若與。小巫見大巫，小和尚碰上大和尚，就驚慌失措，口呿而不合，舌舉而不下(白話為嘴巴張的很大，舌頭吐得很長，嚇到尿流)，趕快逃跑為上策，不敢再繼續聽魏牟說下去之故事一樣，真正碰到了高手，連問都不會問，人家反問時，要怎麼回答？更不用說了，故忘記怎麼問，修道層級相差太多了(此節於邯鄲學步一文有提及過，有興趣之讀者可自行點閱)。此故事是在比喻修人道或錢道之士，自開創一遍天，招募會員、信眾，說經論道給徒弟聽，自認為是大師、國師、法師、上人，以為自己道修得很好，道行很高。沒讀書的反而在說經論道給有讀書的徒弟聽，這是他們的職業，謀生之道，也沒誰對，誰不對之問題，只要世人高興就好。這些修人道、錢道之修道人，碰到莊子學說，連讀都不會讀，要怎麼去體悟其學說呢？就如同小學生碰到大學教授、大頭兵碰到將官時，肅然起敬，尿都快流出來，嚇都嚇死了，怎麼還敢問莊子？連怎麼問法？都不會問。莊子於秋水篇第11節、庚桑楚篇第3節，將醜話以文言文說故事之方式書寫成南華經，老天很清楚知道世人以何方式在修道？是否將修道修成自己的事業？因文辭造詣高深，一般人看不懂或不解其義而已，不是老天不知世人在玩何把戲。白話稱為舉頭三尺有神明，人眼看不到神明，但神明有長無形的眼在看世人之義。
南榮趎擔糧去見老子，老子跟他說:你自己一個人來就好了，幹嗎要帶那麼多人來呢(與人偕來)？男榮趎心裏想:明明是我獨自一個人來，老子怎麼說我帶了很多人一起來呢(老子是修道高人，看得到前輩子的恩怨所引來的無形冤親債主跟在其身旁)？南榮趎不解老子之言，以為真有眾人跟隨其後，所以很驚恐的頭往後看。老子說:你不知道我在說什麼嗎？南榮趎低著頭很慚愧，仰天嘆息說:現在我忘了要怎麼回答，因而也忘記了我想要問的問題。老子說:怎麼說呢？南榮趎說:如果說我沒有才智嗎？人家會說我愚蠢;如果說我有才智巧嗎？更會致危身之禍，禍敗在己(故云愁軀)。不仁就會害到人，有仁心反而使我自己苦惱;沒有義氣就會傷人，有義氣反而傷到我自己。我要怎麼逃避開這些問題才好呢？此知、仁、義(即佛家所稱:前輩子恩怨所帶來之冤親債主纏著他)三個問題，是我所擔心的事，希望藉著庚桑楚的關係來請教您。老子說:剛才(向)我看你眉睫之間顯露的神色(迎頭與人偕來之問)，就知道你的心事了(知、仁、義)，現在由你所說的話得到證實。你(若)失神，不知所措(規規然)，好像放棄(失去)父母親，卻又高舉著作為表識之竿子(揭竿)而去求道，終無所得(白話為門都沒有)。比喻求道於看得到之跡象(三言)之間，是徒勞無所得的(意即沒有澈悟之心，只想求道於人，是沒有用的。白話為不求耕耘，只想割稻尾，操捷徑是沒用的)。所以說修道是要自己去悟，用聽、用問、用看的是沒有用的，沒多久就忘記了(即天道篇:書不盡言，言不盡意。也就是言無言)。也是在諷刺世人嘴巴在說修道，但只會說而不會做，既然做不到，又說有在修道，等同在欺騙社會，如果僅知道要孝順父母、公婆，但都棄之而不顧，卻又每天跑寺廟當志工，想求道，拜00人為師，求神保佑，將來可歸西天，那又有何用？連神都懶得理他(她)之意。女亡人哉，惘惘乎!你是迷失真性之人(亡人)，茫然無所知啊(白話為:無三小路用)!汝欲反汝情性而無由入，可憐哉!你要回返你本來之真性而找不到路，真是可憐啊!此句是在諷刺世人不修道修出清靜心(心即是佛家所言之:念頭)，只以妄想心修道(指邪道)就想返回真性，父母、公婆不養，只想跑寺廟(即反哺父母、公婆，就是修道，知、仁、義三者都具備了)，如一心只想將來能上西天、天堂、天國，門都沒有之意。南榮趎到老子家中住十天，召(恢復)其所好，去(除掉)其所惡，努力修持，而自愁(因未能明道而自感愁苦)。再去見老子，老子說:汝自洒濯，孰哉鬱鬱乎!老子要南榮趎要洗心革面(洒濯)，努力提升精熟之氣於體內啊!孰:同熟字。即熱氣也。然而其中津津乎猶有惡也。津津乎:惡計不(未)盡而外滲也(可是其你心靜不下來，還是有繫累外滲的缺點。夫外韄者不可繁而捉，將內揵;內韄者不可繆而捉，將外揵。外內韄者，道德不能持，而況放道而行者乎!韄:束縛也。外韄者:外為物所束縛。外:指耳、目。內:指心術。繁:急也。繆:束縛、牽制也。捉:擾亂也。揵:閉也。揵:內閉以捍外。外在(即耳、目)為物(聲色)所束縛者，則心神閉塞於內;內用心智而為欲望束縛、牽制，則耳、目閉塞於外。夫唯精神定於內、耳目靜於外，固必無得失而後為通，方合全生之道也。外內韄者，道德不能持，而況放道而行者乎!放道而行:放，同仿字。效法也(言初學道者也)。偏執滯邊，已乖性分，何況內外都被束縛，則為惑更深，即使有道德的人也難以自持，更何況是剛剛學道的人呢？能達此境界，則禍亦不至，福亦不來，禍福無至，惡有人災!白話為:外在(美女、美鈔)之誘惑，連老僧入定之人也快要抵擋不住(無法抗拒、擋祙條)，更何況是少年!。此節就是老子教南榮趎修道的要領，看似簡單，其實不容易辦得到。白話所說的:每個人都想要修道，但就是無法達到得道的境界，也就是只會說，不會做，要想做，也辦不到之意。凡事是相對的，有福必有禍，有禍必有福，如果想過著平惔的生活，只有跳脫三界外，不在五行中，就不會受福、禍之干擾。例如每個人都知道要孝順，但想到要照顧老父母，於照顧時，要整天陪伴，無法賺錢或出國去玩，是件苦差事，不如花錢請外傭來照顧，自己在照顧老人家之財產就好了，但自己也認為有在修道。如此孝順方法是會遺傳的(因果循環)，其所修的為天道或假道學？是否以修道之名，在欺騙社會？不用爭辯，等到自己老的時候，子女也不會孝順父母，也只會孝順父母的財產的。妙的很，讀者可自行去體悟。
每到選舉，造搖、抹黑、栽贓，要毀掉對方，目的是要自己能獲得勝選，但不能超越道德之紅線;被抹黑的一方，不用爭辯，爭辯了，就不合自然，就吵不完，不符合自然。到最後，不論選贏或選輸?成與毀?到最後都會合一的，都歸於0，空空如也。採用批評執政黨為中共同路人，製造恐懼，於最後以走路工抓到了、變造的誹聞錄音帶、二顆子彈之奇招而獲勝取得政權，於自己取得政權後，就須整肅異己，以除後患，同志都叫好，在享受勝選甜蜜之滋味，進入莊周夢為胡蝶幻境之快樂 ，不知自己是莊周，忘了我是誰(此為因);如分贓不均，到下次選舉時，自己的同志也會有樣學樣，採同一招式來打執政黨，於做夢醒來時，才知道自己是莊周，並不是胡蝶，始知當胡蝶之快樂是在做夢，自己並不是胡蝶，空歡喜一場(此為果)。以前如何整人，到頭來全部廻返到自己身上來。世間上，世人如眼睛長在頭上，瞧不起人而在嘲笑人家是離婚、生壞小孩、爭家產之家族，到終也是一樣廻返到自己身上來，看看自己有何感受？這就是因果關係(文言文為:道通為一或復通為一)。那樣怎麼樣才能避開此紛擾呢？上述老子教南榮趎的修道方法，就能禍亦不來，福亦不來，禍福無有，惡有人災!至於世人要選擇爭權奪利或放開名、利，與世無爭，無福也無禍，過著恬淡生活？老子已說的很清楚了，就靠世人自己的抉擇了。所以說不要羡慕人家有錢、看人家當肥貓，年薪幾百萬，而在流口水、怨嘆自己窮，命中有就是有，沒有就是沒有，不能強求，強求是會出事的，富與窮，死的時候全歸於0，通而為一，什麼也帶不走，這是老天所規定之遊戲規則，自古以來並未改變，讓世人樂此不疲的在相爭，一代傳一代，這叫人生。唯有修道，回復真性， 找到自己將來歸鄉之路，才是正辦，其餘攏是假的。願人人平安!
作者寫莊子實務已寫了七年多了，打電腦打到眼睛快拖窗了，由淺入深，到目前已寫得很深層了，修道層級如果不是很高強之讀者，閱讀此篇用之於日常生活、工作上而不自知之文章，看起來會覺得很吃力，心如未能靜得下來，不會想看，內心會想說還是賺錢要緊，看文章沒錢可賺。理論上事情知道得多，煩惱就多;認識的人多、交際的人多，是非就多，因為其心是動的，不是靜的，所以心靜不下來，故不可能修清靜心，世人是否須要自找煩惱呢?作者本想偷個懶，但如果太久不寫時，又不行，晚上睡覺就會被整得慘兮兮的，半夜剛上床，覺剛睡著，又被整的沒辦法睡，只好不睡了，起床來寫文章，精神又好得很，修道人真命苦，由不得讓自己作主，此為無形主宰有形之道理。齊物論曰:道行之而成…凡物無成與毀，復通為一。唯達者知通為一，為是不用而寓諸庸。寓:寄托也。不用:不必爭辯也。庸也者，用也。庸:平常也。用:實踐也(人民日用而不知)。其用就在通，通就是得。日常生活之行、住、坐、臥、穿衣、吃飯、工作中去領悟其行為必須符合自然，不能加入人為因素(佛家稱:心無妄念)進去，才算修道的道理搞通了，就得道了(已而不知其然，謂之道。惡乎然?然於然。惡乎不然，不然於不然-即為何認為這樣?人家認為這樣，我就認為這樣。為什麼說是?是有是的道理。為什麼說不是?不是有不是的道理)，不必刻意跑到深山裏面去修道之意也(適得而幾矣也。適得:無心追求，而自然得到的東西)。心清靜(精神、思想之清靜-老子第45章:清靜為天下正。天下:比喻心。正:形容不會生病、不會有事。也就是說:接觸的人少，心就越清靜，越清靜智慧、得能就越強，心清靜了，什麼病、什麼事都沒有)，白話為:與人無爭、與事無求。心就是道場，不一定要興建華麗的硬體建築之寺廟來修道才算道場;心不清靜，一有華麗的硬體建築，就會有妄想心之人想去爭領導權位，也很麻煩的。修道是依經典所載的道理、方法去修，須要靠自己去力行(親自去做)，去領悟，要行得正，才能得道(齊物論第7節:道行之而成。只讀學說、理論，不從實務去力行、去體悟，光說不練，是無法修成道，也無法得到利益的)。人民每天所過的日子(日常生活)，一天天在過，也不知道為什麼要過日子(肚子餓了要吃飯、天冷要多穿衣服、口渴要喝水…，皆不知其所以然，故曰已而不知其然)，這就是道。所以每人的行為符合道，就有善果;不符合道，就有惡果。這些善、惡，皆由人心、行為所造。所以說修道只是修個人心及行為，如此而已(因是已。已:止也)。說明了宇宙本源也就是這樣，不強要去解析萬物事理，就接近道了。就是成與毀。故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭憰怪，道通為一，都是一樣的。恢:宏大、跨大也。詭:反常也。譎:欺詐也。怪:奇異也。其分也，成也。其成也，毁也。凡物無成與毁，復通為一。最後通通回歸無極(一也)。夫物或於此為散，於彼為成。我之所謂成，而彼或謂之毁，物之涉用有此不同耳。夫成毁者，生於自見而不見彼也(只看到自己的一面，未看到對方之另一面。才會認為自己對，而別人不對)。故無成與毁，猶無是與非也。0為:道。一為:無極。二為:太極。草莖與屋柱，醜婦與美女，萬物的恢詭譎怪之態樣，都是一樣的，沒有什麼不同，以美為有價值，醜為無價值，加以區別，這都是人類愛好僧惡之主觀判斷而已，其實並無不同。理雖萬殊，而性同得，所以說道通為一。此為因與果之關係;在家修或跑到山裏面修，其結果都是一樣的。但世俗之修人道、錢道，與至人之修天道，也只是層級之不同而已。修人道、錢道的人，要想與莊子一樣平起平坐或想知道其所說的話，究竟是在說些什麼?首先必須要有足以了解、辨識是、非之究竟(是、非如何分辨？什麼為是?什麼為非?)之知識、能力，如果連是、非都搞不清楚，就會自見而不見彼、不自見而見彼(駢拇篇)，只看得到自己對的一面，卻看不到別人對的一面;知道自己不對時，則想辦法掩飾，不讓別人知道，但別人有一點點毛病、不對，則看的特別清楚，就盡量罵、盡量黑，都認為自己對，別人不對，天下才會一團亂。像此類人士，想要知道莊子所說的話之意境、道理，就如同要叫蚊子去背山 ，馬上被山壓死，要馬陸去渡河，馬上被水淹死，是不可能的事(使蚊負山、商蚷馳河也)。就如同秋水篇公孫龍問於魏牟:他能困百家之知，窮眾口之辯(能將死的說成活的，將白說成黑的，沒有人能辯得贏他)，今聞莊子之言，汒焉異之(汒:同茫字。異之:對莊子學說感到奇異，即自失的樣子。白話為抓不到邊、抓不到貓仔毛，整個人都傻了，發覺怎麼會是這樣呢)。不知論之不及與，知之弗若與？今吾無所開吾喙，敢問其方。知道了莊子語深，方覺自己學識淺(即井底之蛙如何談大道？故自封其口)，不敢去問莊子而先去問魏牟，問他說:這要怎麼辦呢？公孫龍聽完魏牟消遣他的話以後，才知道原以為自己的辯才無人能比得上他，是一流之名嘴，辯論沒有人辯得贏他，應該算是大師、法師、國師、禪師、教授、師傅、上人…等級之人物了，但於碰上像莊子這樣走雲端級之修道高人，就甘拜下風，才發覺自己的智慧、見解，與莊子相差太懸殊了，不要說想與莊子較量一下，就連要怎麼問起都不會問，不問，人家還不知道自己的底細;問了，連自己屁股(腳倉)長了幾根毛?都被人看透了，反而自討沒趣。真的是論之不及與、知之弗若與。小巫見大巫，小和尚碰上大和尚，就驚慌失措，口呿而不合，舌舉而不下(白話為嘴巴張的很大，舌頭吐得很長，嚇到尿流)，趕快逃跑為上策，不敢再繼續聽魏牟說下去之故事一樣，真正碰到了高手，連問都不會問，人家反問時，要怎麼回答？更不用說了，故忘記怎麼問，修道層級相差太多了(此節於邯鄲學步一文有提及過，有興趣之讀者可自行點閱)。此故事是在比喻修人道或錢道之士，自開創一遍天，招募會員、信眾，說經論道給徒弟聽，自認為是大師、國師、法師、上人，以為自己道修得很好，道行很高。沒讀書的反而在說經論道給有讀書的徒弟聽，這是他們的職業，謀生之道，也沒誰對，誰不對之問題，只要世人高興就好。這些修人道、錢道之修道人，碰到莊子學說，連讀都不會讀，要怎麼去體悟其學說呢？就如同小學生碰到大學教授、大頭兵碰到將官時，肅然起敬，尿都快流出來，嚇都嚇死了，怎麼還敢問莊子？連怎麼問法？都不會問。莊子於秋水篇第11節、庚桑楚篇第3節，將醜話以文言文說故事之方式書寫成南華經，老天很清楚知道世人以何方式在修道？是否將修道修成自己的事業？因文辭造詣高深，一般人看不懂或不解其義而已，不是老天不知世人在玩何把戲。白話稱為舉頭三尺有神明，人眼看不到神明，但神明有長無形的眼在看世人之義。
南榮趎擔糧去見老子，老子跟他說:你自己一個人來就好了，幹嗎要帶那麼多人來呢(與人偕來)？男榮趎心裏想:明明是我獨自一個人來，老子怎麼說我帶了很多人一起來呢(老子是修道高人，看得到前輩子的恩怨所引來的無形冤親債主跟在其身旁)？南榮趎不解老子之言，以為真有眾人跟隨其後，所以很驚恐的頭往後看。老子說:你不知道我在說什麼嗎？南榮趎低著頭很慚愧，仰天嘆息說:現在我忘了要怎麼回答，因而也忘記了我想要問的問題。老子說:怎麼說呢？南榮趎說:如果說我沒有才智嗎？人家會說我愚蠢;如果說我有才智巧嗎？更會致危身之禍，禍敗在己(故云愁軀)。不仁就會害到人，有仁心反而使我自己苦惱;沒有義氣就會傷人，有義氣反而傷到我自己。我要怎麼逃避開這些問題才好呢？此知、仁、義(即佛家所稱:前輩子恩怨所帶來之冤親債主纏著他)三個問題，是我所擔心的事，希望藉著庚桑楚的關係來請教您。老子說:剛才(向)我看你眉睫之間顯露的神色(迎頭與人偕來之問)，就知道你的心事了(知、仁、義)，現在由你所說的話得到證實。你(若)失神，不知所措(規規然)，好像放棄(失去)父母親，卻又高舉著作為表識之竿子(揭竿)而去求道，終無所得(白話為門都沒有)。比喻求道於看得到之跡象(三言)之間，是徒勞無所得的(意即沒有澈悟之心，只想求道於人，是沒有用的。白話為不求耕耘，只想割稻尾，操捷徑是沒用的)。所以說修道是要自己去悟，用聽、用問、用看的是沒有用的，沒多久就忘記了(即天道篇:書不盡言，言不盡意。也就是言無言)。也是在諷刺世人嘴巴在說修道，但只會說而不會做，既然做不到，又說有在修道，等同在欺騙社會，如果僅知道要孝順父母、公婆，但都棄之而不顧，卻又每天跑寺廟當志工，想求道，拜00人為師，求神保佑，將來可歸西天，那又有何用？連神都懶得理他(她)之意。女亡人哉，惘惘乎!你是迷失真性之人(亡人)，茫然無所知啊(白話為:無三小路用)!汝欲反汝情性而無由入，可憐哉!你要回返你本來之真性而找不到路，真是可憐啊!此句是在諷刺世人不修道修出清靜心(心即是佛家所言之:念頭)，只以妄想心修道(指邪道)就想返回真性，父母、公婆不養，只想跑寺廟(即反哺父母、公婆，就是修道，知、仁、義三者都具備了)，如一心只想將來能上西天、天堂、天國，門都沒有之意。南榮趎到老子家中住十天，召(恢復)其所好，去(除掉)其所惡，努力修持，而自愁(因未能明道而自感愁苦)。再去見老子，老子說:汝自洒濯，孰哉鬱鬱乎!老子要南榮趎要洗心革面(洒濯)，努力提升精熟之氣於體內啊!孰:同熟字。即熱氣也。然而其中津津乎猶有惡也。津津乎:惡計不(未)盡而外滲也(可是其你心靜不下來，還是有繫累外滲的缺點。夫外韄者不可繁而捉，將內揵;內韄者不可繆而捉，將外揵。外內韄者，道德不能持，而況放道而行者乎!韄:束縛也。外韄者:外為物所束縛。外:指耳、目。內:指心術。繁:急也。繆:束縛、牽制也。捉:擾亂也。揵:閉也。揵:內閉以捍外。外在(即耳、目)為物(聲色)所束縛者，則心神閉塞於內;內用心智而為欲望束縛、牽制，則耳、目閉塞於外。夫唯精神定於內、耳目靜於外，固必無得失而後為通，方合全生之道也。外內韄者，道德不能持，而況放道而行者乎!放道而行:放，同仿字。效法也(言初學道者也)。偏執滯邊，已乖性分，何況內外都被束縛，則為惑更深，即使有道德的人也難以自持，更何況是剛剛學道的人呢？能達此境界，則禍亦不至，福亦不來，禍福無至，惡有人災!白話為:外在(美女、美鈔)之誘惑，連老僧入定之人也快要抵擋不住(無法抗拒、擋祙條)，更何況是少年!。此節就是老子教南榮趎修道的要領，看似簡單，其實不容易辦得到。白話所說的:每個人都想要修道，但就是無法達到得道的境界，也就是只會說，不會做，要想做，也辦不到之意。凡事是相對的，有福必有禍，有禍必有福，如果想過著平惔的生活，只有跳脫三界外，不在五行中，就不會受福、禍之干擾。例如每個人都知道要孝順，但想到要照顧老父母，於照顧時，要整天陪伴，無法賺錢或出國去玩，是件苦差事，不如花錢請外傭來照顧，自己在照顧老人家之財產就好了，但自己也認為有在修道。如此孝順方法是會遺傳的(因果循環)，其所修的為天道或假道學？是否以修道之名，在欺騙社會？不用爭辯，等到自己老的時候，子女也不會孝順父母，也只會孝順父母的財產的。妙的很，讀者可自行去體悟。
每到選舉，造搖、抹黑、栽贓，要毀掉對方，目的是要自己能獲得勝選，但不能超越道德之紅線;被抹黑的一方，不用爭辯，爭辯了，就不合自然，就吵不完，不符合自然。到最後，不論選贏或選輸?成與毀?到最後都會合一的，都歸於0，空空如也。採用批評執政黨為中共同路人，製造恐懼，於最後以走路工抓到了、變造的誹聞錄音帶、二顆子彈之奇招而獲勝取得政權，於自己取得政權後，就須整肅異己，以除後患，同志都叫好，在享受勝選甜蜜之滋味，進入莊周夢為胡蝶幻境之快樂 ，不知自己是莊周，忘了我是誰(此為因);如分贓不均，到下次選舉時，自己的同志也會有樣學樣，採同一招式來打執政黨，於做夢醒來時，才知道自己是莊周，並不是胡蝶，始知當胡蝶之快樂是在做夢，自己並不是胡蝶，空歡喜一場(此為果)。以前如何整人，到頭來全部廻返到自己身上來。世間上，世人如眼睛長在頭上，瞧不起人而在嘲笑人家是離婚、生壞小孩、爭家產之家族，到終也是一樣廻返到自己身上來，看看自己有何感受？這就是因果關係(文言文為:道通為一或復通為一)。那樣怎麼樣才能避開此紛擾呢？上述老子教南榮趎的修道方法，就能禍亦不來，福亦不來，禍福無有，惡有人災!至於世人要選擇爭權奪利或放開名、利，與世無爭，無福也無禍，過著恬淡生活？老子已說的很清楚了，就靠世人自己的抉擇了。所以說不要羡慕人家有錢、看人家當肥貓，年薪幾百萬，而在流口水、怨嘆自己窮，命中有就是有，沒有就是沒有，不能強求，強求是會出事的，富與窮，死的時候全歸於0，通而為一，什麼也帶不走，這是老天所規定之遊戲規則，自古以來並未改變，讓世人樂此不疲的在相爭，一代傳一代，這叫人生。唯有修道，回復真性， 找到自己將來歸鄉之路，才是正辦，其餘攏是假的。願人人平安!
2019年9月25日 星期三
一雀適羿，羿必得之-勇於敢、勇於不敢;順自然與造作，人生之結局不同(政治信用高於一切)。
老子第73章:「勇於敢則殺，勇於不敢則活。」、寓言篇:「生有為，死也。勸公以其私，死有自也。」、養生主篇：「為善無近名，為惡無近刑。」、庚桑楚篇:「一雀適羿，羿必得之，威也。以天下為之籠，則雀無所逃。是故湯以伊尹，秦穆公以五羊之皮籠百里奚。是故非以其所好籠之而可得者，無有也。介者拸畫，外非譽也。胥靡登高而不懼，遺生死也。夫復謵不餽而忘人，忘人，因以為天人矣。此幾則立言是在闡述匹夫與智慧之勇、天然之自然與人為之自然，人生終局之結果也不同，讀者可為參考。
人生而有為，則喪其性，沉溺有為，便是走向死滅也。有為：以有為之心行事-即白話：掛羊頭，在賣狗肉-走邪路之意也。自:由也(即原因)。公:平也。生而有為，私其生，則喪其性，故有為。今所以勸公者，以其死之由私也。勸:助也。公:指公正之大道。用私智來幫助公正之大道(即以人助天，假公濟私之意)。死：失敗也。由於有為，故勸公者之死亡(失敗)是有原因的(即勇於敢則殺，勇於不敢則活。敢:即人為之有為。不敢:即無為自然也)。適:去也(飛向)。威以取物，物必逃之。假如有一隻麻雀，飛向后羿那邊，后羿善射，一定會將麻雀射下來，如為一群麻雀一起飛過，后羿必射得中其中之一隻，其餘之雀必逃光光也;若不適(飛向)羿者，則羿不可得而之，無雀可射矣。此以威猛，猛非由德慧(修道德所得之智慧)，故所獲得者少，所逃者多。必須以德慧想出如何把所有之麻雀抓起來，所得最多而不傷物。此節之羿是比喻:各級之領導人。雀是比喻:百姓、員工、部屬。整句全意為比喻如何帶領百姓、部屬、員工，才會有向心力;人民才會凝聚對於國家之認同感，不致於對於自己的祖先到底是中國人、日本人、美國人、荷蘭人?要效忠誰?爭吵不休，整天正事不做，專門為了權力在搞統、獨對立，權力一把抓，不會去籠絡不同黨派之人才，收買人心，讓國人團結。如專門在鬥爭、清算異己，又棒打出頭鳥，寧可讓國家呈現分崩離析狀態也無所謂，一心只為了權力，那要如何提升與外國之競爭力呢?有修道者畏因，未修道者畏果，凡事有因才有果;世人年輕時所幹的好事、壞事為因，幹完事以後所產生的結局為果(即佛家所說的果報、業報)，禍福無常，一報還一報，無所逃於天地間，政治之誠信(信用)最重要，不可失信於民或欺騙人民，也不能例外，才有朝代更易、政權輪替之事情發生。現天下之物，各有所好，所好各得，則逃將安在？也無處逃，也逃不出去。大道曠蕩，無不制圍，故以天下為籠子，則雀無法逃脫，心境如能自適於廣大清虛之宇，順物自然而與我相忘，則雀要逃去那裡？也無地方可逃，全鳥籠之雀通通歸於你的(比喻選票通通是你的)，所以得知以威取物，深乖大道。以此比喻有心於得，則必不可多得;要籠絡人，必先知其所偏好(野心太大時，必然臭味相投);有所偏好，則必為人所籠絡。所以不是採取利用了解對方之所好，能籠絡得到，是不可能的事。有錢、有勢就想要爭大位選總統，要將對方下架;自己卻不守信用，心懷鬼胎，出來選時，必然會選上，但老天有長無形之眼睛在看，於初選時自己就要先考慮到是否自己會先被老天下架，而不能勝出。故養生之道，在於獨任清虛，淡漠無欲。
沒頭髮的人喜歡戴假髮、白頭髮的人喜歡染髮、醜女人喜歡化濃妝，以掩飾其沒髮、沒白頭髮、醜，殊不知此現像是人隨年齡增長，體質退化之自然表現，如以人為之方式來掩飾之，表面看起來是很好看，但是不自然，因造作的結果，反而變成虛偽，白髮染久了是會血尿，嚴重的會變膀胱癌的，與幹了見不得人的事，羞於見人而戴假面具是同一道理的。有偽裝，人則變得很漂亮，成了帥哥、美少女，但當取下假髮，還是禿頭、卸下飾具後則變成老男人、老太婆、頭髮染濟退去，長的長一點時，變成一段紅，一段白，則怕被人認出怎麼是變成不同一個人?於卸下飾具後就躲在家裏不敢外出，有的人隨任自然，但有的人喜歡偽裝，瞞騙社會，係心性使然。即養生主篇所言之：「為善無近名，為惡無近刑」。介者:刖去一足之人。拸:棄也。畫:飾容之具(現代語言為義肢)。刖者之貌，既已虧殘，則不復以美醜、毀譽在懷，不去掩飾自己之殘缺，就是此不虛偽之道理，故拸而棄之(不能解釋成劃畫)。介者不顧外飾，故拸畫而棄之也。外非譽:把毁譽置之度外也。胥靡:受刑人(死刑犯)。復:免除、解除也。謵:懼怕也。餽:遺也。不餽:棄也(即不報復)。人家屢次罵我、恐嚇我，我也不會回應，我還是一樣感恩對方給予磨練化解災禍的機會，故隨對方之高興就好，根本就忘記對方之存在，才能為自己消災解厄。忘人:忘於人道之情(即率其天道之性)，便成了順從天道之人(合於自然之理也)，即:德充符篇:有人之形，無人之情，則自然為天人(有人之形，故群於人;無人之情，故是非不得於身:即是非不會擾亂他的心。也就是超然於是非之外)。胥已經回復於本性，既不捨己效人，遂棄忘於餽謝(不會想送禮或收禮)，斯(如此)忘於人倫之道。有錢人愛其身而怕死，苦命人不重其命，既不珍惜(已遺生死。遺:看破了、超越了。因無賴於生，故不畏死)，已看破生死，故登高危而不怕。所以養生(性)者，心境要達到生死二忘，喜怒不容於心，有人之形，無人之情，才能天人合一(天道與人道合一)，為天人矣。如心境未達到此階段，則還是停留在合於天道，不合於人道;合於人道，又不合於天道。此為天之小人，人之君子;天之君子，人之小人之理論也。
觀之現今之國際及國內政治環境一團亂，國際之脫歐、飛彈之試射、貿易大戰;國內居高位者及富人都想選總統，想選的人不參加黨內初選，但要選下去;參加初選落敗者說初選不公，要想辦法選下去，不想選總統的人，人民硬是把他拱出來要他出來選總統;在位者用盡各種手段讓自己初選獲勝，此四種人都認為自己對，也都有正當理由。但政黨只能提名一人參選總統，沒有被提名者，要怎麼辦呢？所已參賽者必須守信用，遵守遊戲規則，願賭就不能不服輸，不然等到將來大選結束，選第二名的候選人可否以選舉不公，要求再選一次，如再選不上，又再選一次，選到自己選上時，才算公平？有此可能嗎？信用一破產，以後就會被選民唾棄，所以必須懂得以天下為之籠，則雀無所逃之道理，順著自然去選;如採一雀適羿，羿必得之。以嘴巴說是順其自然，但其自然如果是加入人為因素之自然(人之天)，並非由德慧(修道德所得之智慧)，故所得少，就選不上。以天然之自然(天之天)去選，就會選得上，九五帝王至尊之大位是由無形之道在主宰的，無皇帝命格是選不上的，並非媽祖託夢就選得上(得了妄想症，自己想的，想到快發瘋，邪魔逮到機會而入侵其體，由邪魔冒充媽祖來託夢要他出來選的，以滿足其心願，並非媽祖來託夢，媽祖不可能觸犯天條的)，也不是由大官、網軍、1450或富豪可以主宰的。領悟了莊子之道，就不會去爭的你死我活了，順天意，得了民心，選票自然會投你，才選得上，如果以后羿射雀，羿必得之，威也之方式去選，必事與願違，選票不多，也選不上。如以不正當之方式(操作假民調)，也會失策。如以惡質狡詐，逆天之方式，不正手段取得了大位，等到下台後，老天也會送他住進土城看守所之總統套房反省的，其人生不可能有完美結局的。老天或許在發威了，所以每個候選人不可違背良心，要守信用，以民之心為心，說話算話，不能用騙的，謹守倫理、道德之紅線，如有踩到紅線就要適可而止，不能假公濟私、教壞囝仔大小，不然就會露出狐狸尾巴，晚節不保，須知難而退，也不能用洗腦，製造恐懼來獲得選票，而教壞了囝仔大小，如此，都有機會能選上，不然是會被老天(大小、長短、脩遠)下架的。無奈社會已變成是非、正邪、善惡、次序不分，走邪了路，勸也聽不進去，用騙的，反而高興，凡事向錢看，鈔票最可愛，雖知道是被騙，可是誰給錢，誰對我有利?票就投給誰，而且不會跑票的?!就靠各候選人之本事，而由全民共同承擔了?!願國泰民安，但皇帝也只能有一人啊!加油吧！
人生而有為，則喪其性，沉溺有為，便是走向死滅也。有為：以有為之心行事-即白話：掛羊頭，在賣狗肉-走邪路之意也。自:由也(即原因)。公:平也。生而有為，私其生，則喪其性，故有為。今所以勸公者，以其死之由私也。勸:助也。公:指公正之大道。用私智來幫助公正之大道(即以人助天，假公濟私之意)。死：失敗也。由於有為，故勸公者之死亡(失敗)是有原因的(即勇於敢則殺，勇於不敢則活。敢:即人為之有為。不敢:即無為自然也)。適:去也(飛向)。威以取物，物必逃之。假如有一隻麻雀，飛向后羿那邊，后羿善射，一定會將麻雀射下來，如為一群麻雀一起飛過，后羿必射得中其中之一隻，其餘之雀必逃光光也;若不適(飛向)羿者，則羿不可得而之，無雀可射矣。此以威猛，猛非由德慧(修道德所得之智慧)，故所獲得者少，所逃者多。必須以德慧想出如何把所有之麻雀抓起來，所得最多而不傷物。此節之羿是比喻:各級之領導人。雀是比喻:百姓、員工、部屬。整句全意為比喻如何帶領百姓、部屬、員工，才會有向心力;人民才會凝聚對於國家之認同感，不致於對於自己的祖先到底是中國人、日本人、美國人、荷蘭人?要效忠誰?爭吵不休，整天正事不做，專門為了權力在搞統、獨對立，權力一把抓，不會去籠絡不同黨派之人才，收買人心，讓國人團結。如專門在鬥爭、清算異己，又棒打出頭鳥，寧可讓國家呈現分崩離析狀態也無所謂，一心只為了權力，那要如何提升與外國之競爭力呢?有修道者畏因，未修道者畏果，凡事有因才有果;世人年輕時所幹的好事、壞事為因，幹完事以後所產生的結局為果(即佛家所說的果報、業報)，禍福無常，一報還一報，無所逃於天地間，政治之誠信(信用)最重要，不可失信於民或欺騙人民，也不能例外，才有朝代更易、政權輪替之事情發生。現天下之物，各有所好，所好各得，則逃將安在？也無處逃，也逃不出去。大道曠蕩，無不制圍，故以天下為籠子，則雀無法逃脫，心境如能自適於廣大清虛之宇，順物自然而與我相忘，則雀要逃去那裡？也無地方可逃，全鳥籠之雀通通歸於你的(比喻選票通通是你的)，所以得知以威取物，深乖大道。以此比喻有心於得，則必不可多得;要籠絡人，必先知其所偏好(野心太大時，必然臭味相投);有所偏好，則必為人所籠絡。所以不是採取利用了解對方之所好，能籠絡得到，是不可能的事。有錢、有勢就想要爭大位選總統，要將對方下架;自己卻不守信用，心懷鬼胎，出來選時，必然會選上，但老天有長無形之眼睛在看，於初選時自己就要先考慮到是否自己會先被老天下架，而不能勝出。故養生之道，在於獨任清虛，淡漠無欲。
沒頭髮的人喜歡戴假髮、白頭髮的人喜歡染髮、醜女人喜歡化濃妝，以掩飾其沒髮、沒白頭髮、醜，殊不知此現像是人隨年齡增長，體質退化之自然表現，如以人為之方式來掩飾之，表面看起來是很好看，但是不自然，因造作的結果，反而變成虛偽，白髮染久了是會血尿，嚴重的會變膀胱癌的，與幹了見不得人的事，羞於見人而戴假面具是同一道理的。有偽裝，人則變得很漂亮，成了帥哥、美少女，但當取下假髮，還是禿頭、卸下飾具後則變成老男人、老太婆、頭髮染濟退去，長的長一點時，變成一段紅，一段白，則怕被人認出怎麼是變成不同一個人?於卸下飾具後就躲在家裏不敢外出，有的人隨任自然，但有的人喜歡偽裝，瞞騙社會，係心性使然。即養生主篇所言之：「為善無近名，為惡無近刑」。介者:刖去一足之人。拸:棄也。畫:飾容之具(現代語言為義肢)。刖者之貌，既已虧殘，則不復以美醜、毀譽在懷，不去掩飾自己之殘缺，就是此不虛偽之道理，故拸而棄之(不能解釋成劃畫)。介者不顧外飾，故拸畫而棄之也。外非譽:把毁譽置之度外也。胥靡:受刑人(死刑犯)。復:免除、解除也。謵:懼怕也。餽:遺也。不餽:棄也(即不報復)。人家屢次罵我、恐嚇我，我也不會回應，我還是一樣感恩對方給予磨練化解災禍的機會，故隨對方之高興就好，根本就忘記對方之存在，才能為自己消災解厄。忘人:忘於人道之情(即率其天道之性)，便成了順從天道之人(合於自然之理也)，即:德充符篇:有人之形，無人之情，則自然為天人(有人之形，故群於人;無人之情，故是非不得於身:即是非不會擾亂他的心。也就是超然於是非之外)。胥已經回復於本性，既不捨己效人，遂棄忘於餽謝(不會想送禮或收禮)，斯(如此)忘於人倫之道。有錢人愛其身而怕死，苦命人不重其命，既不珍惜(已遺生死。遺:看破了、超越了。因無賴於生，故不畏死)，已看破生死，故登高危而不怕。所以養生(性)者，心境要達到生死二忘，喜怒不容於心，有人之形，無人之情，才能天人合一(天道與人道合一)，為天人矣。如心境未達到此階段，則還是停留在合於天道，不合於人道;合於人道，又不合於天道。此為天之小人，人之君子;天之君子，人之小人之理論也。
觀之現今之國際及國內政治環境一團亂，國際之脫歐、飛彈之試射、貿易大戰;國內居高位者及富人都想選總統，想選的人不參加黨內初選，但要選下去;參加初選落敗者說初選不公，要想辦法選下去，不想選總統的人，人民硬是把他拱出來要他出來選總統;在位者用盡各種手段讓自己初選獲勝，此四種人都認為自己對，也都有正當理由。但政黨只能提名一人參選總統，沒有被提名者，要怎麼辦呢？所已參賽者必須守信用，遵守遊戲規則，願賭就不能不服輸，不然等到將來大選結束，選第二名的候選人可否以選舉不公，要求再選一次，如再選不上，又再選一次，選到自己選上時，才算公平？有此可能嗎？信用一破產，以後就會被選民唾棄，所以必須懂得以天下為之籠，則雀無所逃之道理，順著自然去選;如採一雀適羿，羿必得之。以嘴巴說是順其自然，但其自然如果是加入人為因素之自然(人之天)，並非由德慧(修道德所得之智慧)，故所得少，就選不上。以天然之自然(天之天)去選，就會選得上，九五帝王至尊之大位是由無形之道在主宰的，無皇帝命格是選不上的，並非媽祖託夢就選得上(得了妄想症，自己想的，想到快發瘋，邪魔逮到機會而入侵其體，由邪魔冒充媽祖來託夢要他出來選的，以滿足其心願，並非媽祖來託夢，媽祖不可能觸犯天條的)，也不是由大官、網軍、1450或富豪可以主宰的。領悟了莊子之道，就不會去爭的你死我活了，順天意，得了民心，選票自然會投你，才選得上，如果以后羿射雀，羿必得之，威也之方式去選，必事與願違，選票不多，也選不上。如以不正當之方式(操作假民調)，也會失策。如以惡質狡詐，逆天之方式，不正手段取得了大位，等到下台後，老天也會送他住進土城看守所之總統套房反省的，其人生不可能有完美結局的。老天或許在發威了，所以每個候選人不可違背良心，要守信用，以民之心為心，說話算話，不能用騙的，謹守倫理、道德之紅線，如有踩到紅線就要適可而止，不能假公濟私、教壞囝仔大小，不然就會露出狐狸尾巴，晚節不保，須知難而退，也不能用洗腦，製造恐懼來獲得選票，而教壞了囝仔大小，如此，都有機會能選上，不然是會被老天(大小、長短、脩遠)下架的。無奈社會已變成是非、正邪、善惡、次序不分，走邪了路，勸也聽不進去，用騙的，反而高興，凡事向錢看，鈔票最可愛，雖知道是被騙，可是誰給錢，誰對我有利?票就投給誰，而且不會跑票的?!就靠各候選人之本事，而由全民共同承擔了?!願國泰民安，但皇帝也只能有一人啊!加油吧！
2019年9月7日 星期六
世界各國都是一樣的！故常旅遊國外是在增加見聞(盈耆欲、長好惡-重排場，心靜不下來)或智慧(黜耆欲、掔好惡-修清靜心，不能安於卑、污，而不知禍患，以養晚年)，但都比不上修天道之逍遙遊-政府必須守信用，不能欺騙百姓，相與爭利。
則陽篇:「柏矩學於老聃，曰:請之天下遊。老聃曰:已矣!天下猶是也。又請之，老聃曰:汝將何始？曰:始於齊。至齊，見辜人焉，推而強之，解朝服而幕之，號天而哭之曰:子乎子乎!天下有大菑，子獨先離之!曰:莫為盜，莫為殺人?榮辱立，然後覩所病，貨財聚，然後覩所爭。今立人之所病，聚人之所爭，窮困人之身，使無休時，欲無至此，得乎!古之君人者，以得為在民，以失為在己;以正為在民，以枉為在己。故一形有失其形者，退而自責。今則不然，匿為物而愚不識…民知力竭，則以偽繼之。日出多偽，士民安取不偽!夫力不足則偽，知不足則欺，財不足則盜，盜賊之行，於誰責而可乎？」、徐無鬼篇第2節：「徐無鬼因女商見魏武侯，武侯勞之曰:先生病矣!苦於山林之勞，故乃肯見於寡人。徐無鬼曰:我則勞於君，君有何勞於我!君將盈耆欲，長好惡，則性命之情病矣;君將黜耆欲，掔好惡，則耳目病矣。我將勞君，君有何勞於我!武侯超然不對。少焉，徐無鬼曰:嘗語君吾相狗也。下之質，執飽而止，是狸德也;中之質，若視日;上之質，若亡其一。吾相狗，又不若吾相馬也。吾相馬，直者中繩，曲者中鈎，方者中矩，圓者中規，是國馬也，而未若天下馬也。天下馬有成材，若卹若失，若喪其一。若是者，超軼絕塵，不知其所。武侯大悅而笑…。徐無鬼曰:吾直告之吾相狗馬耳。女商曰:若是乎？曰:子不聞夫越之流人乎？去國數日，見其所知而喜;去國旬月，見所嘗見於國中者喜;及期年也，見似人者而喜矣。不亦去人滋久，思人滋深乎？」、老子第77章:「天之道，損有餘而補不足;人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能以有餘奉天下?唯有道者」。此三則立言及故事，是以君人來比喻修道者，能檢討自己的過錯，不會檢討別人;以人民來比喻凡夫，只會檢討別人，不會檢討自己，一切都是別人的錯，自己都沒有錯，在闡述世人如果無法修清靜心，已物欲奪舍，真性蕩失，則與流人逃人(比喻心性之散失在外-指凡人心定不下來，傷身失性，安於卑、污而不知禍患，於修道後，有進入境界時，對人生會有很大的感悟，不是指人流落在外)何異!世人迷惑顛倒行事，不自知，還怨天尤人，怪天怪地。現今社會亂成一團，倫理道德、禮義廉恥、四維八德…什麼東西通通不要了，滿腦筋只想要錢與權，大家能爭則爭，爭不到則搶，媒體整天報導，到處都在搶劫、詐騙，你有我沒有，就用搶的、用騙的比較快，偶一感觸真言，就如同遇見故戚，不覺欣快矣，也是在醜化當今政治人物欺騙選民、貪污之醜態。年輕時為生活、事業打拼，須要有人脈，就要注重排場；中年過後，已退休，邁入老年，心就不能不安於室，心定不下來，要能定下心來，才能檢討自己，不責怪別人，要修清靜心，才是返回真性之道，否則與犯罪，逃亡國外，受通緝，回不了家，思念故鄉、故舊，心情是一樣的，年老住進醫院、看守所，才來後悔，就太遲了！足供世人參考。
老聃之門人柏矩是個懷道之士(有道之人)，請老師准假給他到國外走走，看看各國的情況如何？老聃說:天下都是一樣的物情，只有建築物、文化不同而已，與此處並無不同，故不准許他出國(已矣:算了吧)。但柏矩又很殷勤，所請不已，老聃不得已才准假。問他說你要先去那一國？回答說:齊人無道，所以要先去齊國。柏矩到了齊國，看見一具朝士罪犯行刑後之屍體，於是就推動屍體，成仰臥狀，再脫下自己的朝服將其覆蓋，仰天大哭向老天告狀說:唉呀！唉呀(子乎，子乎)！天下有大災禍，你卻先罹殃，你是因為犯了竊盜還是殺人罪呢？軒冕為榮，戮耻為辱，得失紛紜，榮辱立，毛病就會出現。人都是為了錢財才相爭。現在讓人置身於窮困之中無法擺脫，想要各安本份，不致受災害，有此可能嗎？古時候之皇帝，把成功歸於人民，把過失歸於自己;政治有上軌道，是靠人民，政治不上軌道，是皇帝自己的問題。所以只要有人受苦難，皇帝就很自責。當今現代的皇帝就不一樣了，隱藏事情的真相，封鎖新聞，不讓百姓知道，然後說憨百性沒知識兼沒衛生。如一例一休、教改、年改、1009條香菸、氣爆善款運用、真假博士學歷、皮箱裝300萬現金遺失在高鐵車箱內…等等，剝削軍公教勞之勞力，事情一大堆，做不完，將一人當好幾人在用，操死員工，只領一人之薪水，壓榨員工，也不增加員額，任員工過勞死，老闆及大官則在發大財，吃的肥肥的，不知百姓之辛苦，還怪百性身體不行，所以員工能混就混，用盡才智與力量來應付應付，反正不論怎麼打拼，退休後都會被國會議員罵成是米蟲;法令說改就改，沒安定性，法律不溯既往，不變之法理，也只能供參考之用，老百姓能騙就騙，等選舉時才來放利多，以換取選票，上樑不正，下樑歪，人力無法負荷，員工就會美化數目造假，能力不足時就用騙的，百姓也師法之，沒錢用就用偷、搶、電話詐騙、冒貸、印股票換鈔票、賺黑心錢的方式比較快，這些社會亂像到底要責怪誰呢？世上苦人多，不要認為自己苦，比自己還苦之苦人是一大堆的，只是自己沒看見而已，苦是要用來磨練身性用的，不能因為苦而走歪了路，那就更麻煩了。能撐著苦難關才能突破，知天道自然，最壞也不過如此，才會損有餘以補不足;撐不過，則一樣是停留於人道階段，照常是在損不足以奉有餘。君不見當反對黨的都會批評執政黨與財團掛鈎，如此才會有政治獻金可拿;但當反對黨有機會變成執政黨時，一樣也是向財團靠攏，也須要政治獻金啊！莊子於幾千年前所講的話至今仍一體適用，觀之現代之國度，是否如此?不知讀者之解讀如何？
有工作，也要有休閑，古時農業社會並無科技，賺的錢也少，沒有高級休閑，學相狗、相馬來休閑，也是一門功夫，不若現今科技時代，賺的錢多，出國旅遊也是休閑，差別在於休閑是在增加見聞或增加智慧有所不同、如不幸得到傳染病毒時是要怪誰之不同耳。有錢人看未來，會將子女送去國外深造，坐飛機、公主號郵輪環遊世界;窮人生活有困難，只能看眼前，沒能力放眼未來，也沒能力去坐飛機、遊輪。同理，修道人看子孫之未來，會積陰德，以造福子孫;俗人則僅看眼前利益，所以拼命相爭，有錢了，就要爭權來選總統，看法不相同，也沒有誰對，誰不對的問題，再怎麽出國旅遊，其見解、視野與未出國的人當然會不同，但還比不上修天道之逍遙遊之見解、視野的。觀之徐無鬼篇所言:徐無鬼(鬼:鬼固幽矣，又曰無鬼，幾於無跡之隱士也)因(通過引見)女商(女:靜而不以外傷內，物求而從應者也。商:通有無以資物者也)，經女商之安排，去見魏武侯。魏武:剛大之謂也。出乎幽深，因緣以應剛大。剛開始會談時，武侯慰勞說:你辛苦了(病矣)，久居山內，生活勞苦，現今肯混跡俗中來見我，心中喜悅，有慰勞之意。徐無鬼說:我應該慰勞於君，君有何暇，能勞於我也。無鬼開口即道出:君如果想滿足嗜好與欲望，助長、放縱好惡之情(即是非)，則生命的自然真性就會受到傷害。(盈:滿足也);君如去掉(黜也)嗜欲，拋棄(掔也)好惡之情，不放縱、助長是非(意謂武侯久溺於嗜欲、好惡)，如一旦強予去離，則其耳朵、眼睛等器官就會不自在而難過，如同酒鬼，明知酒喝多了有礙身體，但想到要戒酒，就會傷心，是同樣的道理，此話有踩到武侯之痛處，武侯超不爽，故悵然(超也)不回答無鬼所說的話。過一會兒(少焉)，徐無鬼才說:我試著(嘗)告訴(語也)君王說我選狗、選馬術，言狗馬之德，所以武侯大笑而悅。至於相狗、相馬之要領，下質、中質、上質，中繩、中鈎、中規、中矩，女商之縱說、橫說，國馬、天下馬，就由讀者參考坊間教科書之解釋，都大同小異，以免占太多篇幅。徐無鬼談完話出來後，女商說:你對武侯說了些什麼？讓從來不笑的武侯會讓他那麼高興的笑呵呵!徐無鬼說:我只說一些言不及義的相狗馬術而已。女商說:是這樣嗎?徐無鬼答說:你沒聽說過因犯罪，被流放、放逐至他國或遠處，回不了家的犯人之故事嗎(越:遠也。流人:古時因犯罪而被流放、放逐他國、他鄉之人。現代語為:逃亡、跑路)？離開家幾年後，看見認識的人，就很高興。離開一個月後，如看見國內知交之人，就很高興。等到離開國內幾天後，看見同鄉人能一起講家鄉話，就會很高興。這不是離開故人愈久，思念愈深嗎？以此來比喻人皆有惻隱之心，能原諒他人以前所犯的錯誤，世人傷身失性久了，如到了物欲傷身，真性蕩失的地步，心靈就已染上欲望之名利、權力病毒，一旦到了他鄉、他國，聽到大道至理之言，便會受到感悟，猶如流落異鄉、異國，忽逢親人，如遇知交，不勝歡愉之至。武侯失性久了，聽到流人可以保全自己的真性的故事，比聽女商縱說，橫說還有用，武王才會開口而笑。說此流人逃人之故事是比喻性之散失在外，不是喻人，不可搞混了，如物欲奪舍，真性蕩失，與流人逃人何異？來使世人漸漸地解除各種各樣之迷惑，將名利病毒去除。此故事也是在醜化各級領導人、政治人物、國會議員、政客，最怕被修行人批評，修道是在取虛、看空，政治是在取實，講實權、爭權力。修行人不會去奉承有權力的人，因為他們認為這些位高權重之人自以為什麼都有，其實他們所擁有、腦子所想的都是物質和權力之欲望，虛幻不實，這些政治人物因有妄心之隱憂，所以每到選舉時都會跑去寺廟拜拜，求神明相助，請大法師、大師、上人、國師來開示，並洗耳恭聽，冀求心靈之安慰，想能取得權力，其道理就在於此。
初觀故事中相狗、相馬，流人、逃人，盈耆欲，長好惡，黜耆欲，掔好惡。會感覺文句粗俗，但於進入故事意境時，以此故事來應對目前之國際局勢、國內之政治氛圍，大選年，未參加黨內初選的人要選到底，參加黨內初選落敗的人也要選總統，第三勢力也組黨要選總統，初選獲勝，已正式經黨提名之總統候選人被蘊釀要換人，利用一些無社會經驗，又未吃過苦的年輕人，不知天高地厚、無法無天，想怎麼搞就怎麼搞，不考慮後果之網軍製造黑函、假新聞、假消息，生是非，造謠、抹黑、分化，攻擊對方，其實總統大位，老天早已決定了人選，沒什麼好爭的，只是老天不語，不會說話，要想知道最後能取得大位者是何人?只有去問老天，才會知道答案。這些想爭大位之候選人所採取之選戰策略，是否如莊子於故事中以徐無鬼之名對武侯所說出的:盈耆欲，長好惡?文義中並沒有在罵人，想爭大位之候選人不必對號入座，如有進入故事意境時，就知道是在罵人，只是罵的很文雅的，但看不懂的人，一樣是看不懂，只看得懂權力與鈔票。而不知此道理，既沒聽過，也沒人提醒，所以不知此道理，如有讀到此故事，又能悟得其意境，感觸出其至理名言，就會有不同之思維。因莊子一書，是天下一大奇書，學者取名為莊子 ，為百家之冠;修道者取名為南華經，為百經之首，須能進入其意境，才能悟出此書(經)到底在說些什麼?知此書者，樂莫樂乎此書，悲莫悲乎此書，看到高興時，會讓人笑到流眼淚 ;生氣時，會咬牙切齒，痛哭流涕，不論世人再怎麼厲害，也敵不過老天之那支大筆。下大雨時，也有人在罵老天，出大太陽時，也有人在罵老天，但於有事無法解決時，又要求老天幫忙，不是很奇怪嗎?這就是玄，世人是拿老天沒辦法的 ，所以沒什麼好爭的，最起馬也不能顛倒是非，教壞囝仔大小，不然以後老天來個比SAS更毒的無形的傳染病毒，與世間之名利病毒兩相結合，病毒就會發作，生大病而無解、或來個天災、傳染病毒，如搭公主輪郵輪、飛機而被感染，眾生就有罪受，才知道是老天厲害還是世人的名利欲望厲害?須瞭解只有智慧才能解決問題，至少也能趨吉避凶，而且沒有後遺症，知識及見聞是俗學，無法解決問題，也無法趨吉避凶，而且還有後遺症，所以一定要定下心來修道，不然所看到的都是假相(妄想心)，並非真相，這就是迷惑。不然等到閏年又閏月之甲子年到來，就有麻煩受了。願人人能平安就是福!
老聃之門人柏矩是個懷道之士(有道之人)，請老師准假給他到國外走走，看看各國的情況如何？老聃說:天下都是一樣的物情，只有建築物、文化不同而已，與此處並無不同，故不准許他出國(已矣:算了吧)。但柏矩又很殷勤，所請不已，老聃不得已才准假。問他說你要先去那一國？回答說:齊人無道，所以要先去齊國。柏矩到了齊國，看見一具朝士罪犯行刑後之屍體，於是就推動屍體，成仰臥狀，再脫下自己的朝服將其覆蓋，仰天大哭向老天告狀說:唉呀！唉呀(子乎，子乎)！天下有大災禍，你卻先罹殃，你是因為犯了竊盜還是殺人罪呢？軒冕為榮，戮耻為辱，得失紛紜，榮辱立，毛病就會出現。人都是為了錢財才相爭。現在讓人置身於窮困之中無法擺脫，想要各安本份，不致受災害，有此可能嗎？古時候之皇帝，把成功歸於人民，把過失歸於自己;政治有上軌道，是靠人民，政治不上軌道，是皇帝自己的問題。所以只要有人受苦難，皇帝就很自責。當今現代的皇帝就不一樣了，隱藏事情的真相，封鎖新聞，不讓百姓知道，然後說憨百性沒知識兼沒衛生。如一例一休、教改、年改、1009條香菸、氣爆善款運用、真假博士學歷、皮箱裝300萬現金遺失在高鐵車箱內…等等，剝削軍公教勞之勞力，事情一大堆，做不完，將一人當好幾人在用，操死員工，只領一人之薪水，壓榨員工，也不增加員額，任員工過勞死，老闆及大官則在發大財，吃的肥肥的，不知百姓之辛苦，還怪百性身體不行，所以員工能混就混，用盡才智與力量來應付應付，反正不論怎麼打拼，退休後都會被國會議員罵成是米蟲;法令說改就改，沒安定性，法律不溯既往，不變之法理，也只能供參考之用，老百姓能騙就騙，等選舉時才來放利多，以換取選票，上樑不正，下樑歪，人力無法負荷，員工就會美化數目造假，能力不足時就用騙的，百姓也師法之，沒錢用就用偷、搶、電話詐騙、冒貸、印股票換鈔票、賺黑心錢的方式比較快，這些社會亂像到底要責怪誰呢？世上苦人多，不要認為自己苦，比自己還苦之苦人是一大堆的，只是自己沒看見而已，苦是要用來磨練身性用的，不能因為苦而走歪了路，那就更麻煩了。能撐著苦難關才能突破，知天道自然，最壞也不過如此，才會損有餘以補不足;撐不過，則一樣是停留於人道階段，照常是在損不足以奉有餘。君不見當反對黨的都會批評執政黨與財團掛鈎，如此才會有政治獻金可拿;但當反對黨有機會變成執政黨時，一樣也是向財團靠攏，也須要政治獻金啊！莊子於幾千年前所講的話至今仍一體適用，觀之現代之國度，是否如此?不知讀者之解讀如何？
有工作，也要有休閑，古時農業社會並無科技，賺的錢也少，沒有高級休閑，學相狗、相馬來休閑，也是一門功夫，不若現今科技時代，賺的錢多，出國旅遊也是休閑，差別在於休閑是在增加見聞或增加智慧有所不同、如不幸得到傳染病毒時是要怪誰之不同耳。有錢人看未來，會將子女送去國外深造，坐飛機、公主號郵輪環遊世界;窮人生活有困難，只能看眼前，沒能力放眼未來，也沒能力去坐飛機、遊輪。同理，修道人看子孫之未來，會積陰德，以造福子孫;俗人則僅看眼前利益，所以拼命相爭，有錢了，就要爭權來選總統，看法不相同，也沒有誰對，誰不對的問題，再怎麽出國旅遊，其見解、視野與未出國的人當然會不同，但還比不上修天道之逍遙遊之見解、視野的。觀之徐無鬼篇所言:徐無鬼(鬼:鬼固幽矣，又曰無鬼，幾於無跡之隱士也)因(通過引見)女商(女:靜而不以外傷內，物求而從應者也。商:通有無以資物者也)，經女商之安排，去見魏武侯。魏武:剛大之謂也。出乎幽深，因緣以應剛大。剛開始會談時，武侯慰勞說:你辛苦了(病矣)，久居山內，生活勞苦，現今肯混跡俗中來見我，心中喜悅，有慰勞之意。徐無鬼說:我應該慰勞於君，君有何暇，能勞於我也。無鬼開口即道出:君如果想滿足嗜好與欲望，助長、放縱好惡之情(即是非)，則生命的自然真性就會受到傷害。(盈:滿足也);君如去掉(黜也)嗜欲，拋棄(掔也)好惡之情，不放縱、助長是非(意謂武侯久溺於嗜欲、好惡)，如一旦強予去離，則其耳朵、眼睛等器官就會不自在而難過，如同酒鬼，明知酒喝多了有礙身體，但想到要戒酒，就會傷心，是同樣的道理，此話有踩到武侯之痛處，武侯超不爽，故悵然(超也)不回答無鬼所說的話。過一會兒(少焉)，徐無鬼才說:我試著(嘗)告訴(語也)君王說我選狗、選馬術，言狗馬之德，所以武侯大笑而悅。至於相狗、相馬之要領，下質、中質、上質，中繩、中鈎、中規、中矩，女商之縱說、橫說，國馬、天下馬，就由讀者參考坊間教科書之解釋，都大同小異，以免占太多篇幅。徐無鬼談完話出來後，女商說:你對武侯說了些什麼？讓從來不笑的武侯會讓他那麼高興的笑呵呵!徐無鬼說:我只說一些言不及義的相狗馬術而已。女商說:是這樣嗎?徐無鬼答說:你沒聽說過因犯罪，被流放、放逐至他國或遠處，回不了家的犯人之故事嗎(越:遠也。流人:古時因犯罪而被流放、放逐他國、他鄉之人。現代語為:逃亡、跑路)？離開家幾年後，看見認識的人，就很高興。離開一個月後，如看見國內知交之人，就很高興。等到離開國內幾天後，看見同鄉人能一起講家鄉話，就會很高興。這不是離開故人愈久，思念愈深嗎？以此來比喻人皆有惻隱之心，能原諒他人以前所犯的錯誤，世人傷身失性久了，如到了物欲傷身，真性蕩失的地步，心靈就已染上欲望之名利、權力病毒，一旦到了他鄉、他國，聽到大道至理之言，便會受到感悟，猶如流落異鄉、異國，忽逢親人，如遇知交，不勝歡愉之至。武侯失性久了，聽到流人可以保全自己的真性的故事，比聽女商縱說，橫說還有用，武王才會開口而笑。說此流人逃人之故事是比喻性之散失在外，不是喻人，不可搞混了，如物欲奪舍，真性蕩失，與流人逃人何異？來使世人漸漸地解除各種各樣之迷惑，將名利病毒去除。此故事也是在醜化各級領導人、政治人物、國會議員、政客，最怕被修行人批評，修道是在取虛、看空，政治是在取實，講實權、爭權力。修行人不會去奉承有權力的人，因為他們認為這些位高權重之人自以為什麼都有，其實他們所擁有、腦子所想的都是物質和權力之欲望，虛幻不實，這些政治人物因有妄心之隱憂，所以每到選舉時都會跑去寺廟拜拜，求神明相助，請大法師、大師、上人、國師來開示，並洗耳恭聽，冀求心靈之安慰，想能取得權力，其道理就在於此。
初觀故事中相狗、相馬，流人、逃人，盈耆欲，長好惡，黜耆欲，掔好惡。會感覺文句粗俗，但於進入故事意境時，以此故事來應對目前之國際局勢、國內之政治氛圍，大選年，未參加黨內初選的人要選到底，參加黨內初選落敗的人也要選總統，第三勢力也組黨要選總統，初選獲勝，已正式經黨提名之總統候選人被蘊釀要換人，利用一些無社會經驗，又未吃過苦的年輕人，不知天高地厚、無法無天，想怎麼搞就怎麼搞，不考慮後果之網軍製造黑函、假新聞、假消息，生是非，造謠、抹黑、分化，攻擊對方，其實總統大位，老天早已決定了人選，沒什麼好爭的，只是老天不語，不會說話，要想知道最後能取得大位者是何人?只有去問老天，才會知道答案。這些想爭大位之候選人所採取之選戰策略，是否如莊子於故事中以徐無鬼之名對武侯所說出的:盈耆欲，長好惡?文義中並沒有在罵人，想爭大位之候選人不必對號入座，如有進入故事意境時，就知道是在罵人，只是罵的很文雅的，但看不懂的人，一樣是看不懂，只看得懂權力與鈔票。而不知此道理，既沒聽過，也沒人提醒，所以不知此道理，如有讀到此故事，又能悟得其意境，感觸出其至理名言，就會有不同之思維。因莊子一書，是天下一大奇書，學者取名為莊子 ，為百家之冠;修道者取名為南華經，為百經之首，須能進入其意境，才能悟出此書(經)到底在說些什麼?知此書者，樂莫樂乎此書，悲莫悲乎此書，看到高興時，會讓人笑到流眼淚 ;生氣時，會咬牙切齒，痛哭流涕，不論世人再怎麼厲害，也敵不過老天之那支大筆。下大雨時，也有人在罵老天，出大太陽時，也有人在罵老天，但於有事無法解決時，又要求老天幫忙，不是很奇怪嗎?這就是玄，世人是拿老天沒辦法的 ，所以沒什麼好爭的，最起馬也不能顛倒是非，教壞囝仔大小，不然以後老天來個比SAS更毒的無形的傳染病毒，與世間之名利病毒兩相結合，病毒就會發作，生大病而無解、或來個天災、傳染病毒，如搭公主輪郵輪、飛機而被感染，眾生就有罪受，才知道是老天厲害還是世人的名利欲望厲害?須瞭解只有智慧才能解決問題，至少也能趨吉避凶，而且沒有後遺症，知識及見聞是俗學，無法解決問題，也無法趨吉避凶，而且還有後遺症，所以一定要定下心來修道，不然所看到的都是假相(妄想心)，並非真相，這就是迷惑。不然等到閏年又閏月之甲子年到來，就有麻煩受了。願人人能平安就是福!
2019年8月10日 星期六
知俚語:「死沒人哭(靈魂不滅定律)—指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。」江山總要易主之道理，修掉煩惱、牽掛，看開、放下了，解脫了，就不會逆天行事。
知北遊:「生也死之徒，死也生之始，孰知其紀!人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。」、老子第76章:「人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔弱。其死也枯槁。故堅強者死之徒。柔弱者生之徒。」、養生主篇:「老聃死，秦失弔之，三號而出。弟子曰:非夫子之友邪?然。然則弔焉若此，可乎?曰:然。始也吾以為其人也，而今非也。向無入而弔焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子之時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。」、大宗師篇第7節：「古之所謂縣解也，而不能自解者，物有結之」、至樂篇:「莊子妻死，惠子弔之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰:與人居，長子老身，死而不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎!莊子曰:不然。是其始死也，我獨能無概然!察其始而本無生；非徒無生也，而本無形；非徒無形也，而本無氣…人且偃然寢於巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。」、陰符經:「自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推，而變化順」。此幾則立言及故事是在闡述天地、陰陽運作之原理，不要刻意去追求身外物而不知足、不知止，人之生命在一呼一吸間，人生變化又無常，當那一天突然忘記呼吸了，就會死翹翹，要回去報到的。連這些身外物也是無常的，沒有好處的，不可能長存，總須要更換主人的，所以世人必須依老天所規定之自然法則行事，才能解脫被無形看不見繩索所捆綁之執著、煩惱、牽掛，返回真性。讀者可參考之!
老聃死的時候，他的朋友秦失去弔唁，只哭了三聲就掉頭而走了。老聃的弟子問他說:你不是我們老師的朋友嗎?秦失說:是啊。弟子又問說:弔唁只哭三聲，什麼話也沒有說，這樣可以嗎?秦失說:可以的。始:起初也。剛開始我以為他是至人，現在知道他不是至人。向:剛才也。剛才我進去弔唁，有老人在哭，好像在哭自己的孩子一樣；有年輕人在哭，好像在哭自己母親一樣。會:相處之感觸也。蘄:求也。希望也。不蘄:即情不自禁也。是說:這些人的感觸會那麼深，一定是你的老師(老聃)讓他們情不自禁的稱頌他，情不自禁的痛哭。遁:逃避也。倍:悖也。違逆也。這種做法是違背自然之天理，在逃避自然，忘記了人之所稟受(指:人之生，氣之聚也)是什麼，古人稱之為逃避老天的懲罰(今人稱為報應)，你的老師偶然來到人間，是應時而生；又偶然離開人間，是順命而死。安於時機而順應變化，哀樂就不能進入心中，古人稱之為解脫。帝:指造物者、老天也。縣解:束縛也。人之心念對生死、身外物有牽掛、煩惱、執著，有如刑具套著人的手腳，如同被無形界的捆仙繩綁住一樣，看不開、想不通，很不自在;把刑具（煩惱、牽掛）解開，就是脫離束縛，就看開、想通了，合稱為解脫也，人就自在了，但人已死掉了，不會說話了，稱為：知者不言。有修成道的老聃，他早就看開、放下了，把死生看成一體，所以早就解脫了，故沒有如類似被捆仙繩束縛煩惱、不自在之解脫之問題，今人也如此稱之（解脫）。這句話怎麼去解釋呢?是秦失在挖苦老聃之弟子(隱喻世人如此哭法，是還未到達至人之層次，心中還有執著、牽掛、煩惱、看不開、放不下，好像被捆仙繩索綁著，結無法打開，這些問題都是自己找來的，不能怨天尤人。而修道之至人知死生是造物者給予之變化，繩索之心結老早已打開，不會執著，沒牽掛、煩惱，放下了、看開、想通了，有修成道者，就解脫了;沒修成道，最遲於死亡時就自動解脫的，人一死，執著、煩惱、牽掛就解脫了，算是好是一樁，所以修道人死亡，是沒人在哭的;未修道之人，看不開、放不下，認為一切都沒有了，也帶不走，所以會哭的死去活來的)。一般凡人無法把結解開，就是受到身外物之煩惱、牽掛所束縛而解不開（大宗師篇：第7節）。勸世人要避開老天之報應，只有修道達到至人層級，把執著、煩惱、牽掛給修掉，放得下、看得開，死不必哭，也沒人在哭，以歡喜心送往者最後一里程，才是正辦。莊子的妻子死了，惠子去弔唁，莊子則正蹲在地上敲盆唱歌。惠子說:你與妻子一同生活，她把小孩養大了，自己卻年老身死，你不哭也就罷了，竟然在敲盆子唱歌，這不是太過分了嗎?莊子說:不是這樣子啦！當她剛死去的時候，我又怎麼不難過呢?可是我想了想，察覺她本來就沒有生命;不但沒有生命，而且沒有形體;不但沒有形體，而且也沒有氣…她人已安息睡在天地之大房子(現代語為棺材)裏，而我還在旁痛哭，不是在吵死人嗎?自己認為這樣是不明白生命演變之道理，所以才停止哭，不是不哭啦！「死沒人哭」是修道人回老家之見解，所以人死後不哭，以歡喜心送別(見大宗師:孟孫才，其母死，哭泣無涕，中心不慼，居喪不哀)，是很正常的。未修天道或僅修人道之俗人，觀念上會仍停留於將人之身體、身外物認為是自己所擁有，人死時，很捨不得失去，死後其子孫、親朋、好友應該會痛哭流涕才對，如果又沒人哭，則表示為人徹底失敗，此句俚語那就變成很難聽了(有詛咒他人無後代，行事很絕，恨不得他早死之意味)。指:脂也。薪:臘燭也。人生就像一條蠟燭，一條點完，換另一條來點燃，比喻一代傳一代，蠟燭快點完時，沒有蠟燭前，火焰就會跳躍，比喻人處於彌留階段，不省人事。差別在於所傳承之下一代火焰是傳智慧、德行給子孫或傳財產讓子孫打官司?如此而已矣。沒多久燭火就熄滅了，比喻:人就死去，再見了，江山就要易主了，但就是不知道自己已死去了。
生也死之徒，死也生之始，孰知其紀!徒:有二種意境，1隨從其後也。2相同的。紀:有二種意境，1紀綱倫常也。2次序也。3從何人來轉世也。整句之意境為:生者死之根，死者生之根。恩生於害，害生於恩。生轉為死，死轉為生。生即是恩，死即是害，相互為根。身體是老天所給的，依靈魂不滅定律，同一條靈魂隨輪迴轉世不同之身體，所以身體會死，靈魂(人)不會死的，如果靈魂會死，那要怎麼附身?怎麼轉世呢?如果仍轉世為人類，只是換個12生肖之不同生肖而已，但德行仍然與前世相同；如果為惡，轉世為其他動物(如:虎豹獅象)，那就慘了。故生生死死，死死生生，誰能知道自己是由何人?何動物轉世來當人呢?人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔弱，其死也枯槁。文義之解釋為:人與萬物都是一樣，出生時身體都很柔軟，只是動物死後，身體硬棒棒的；植物死後，枝葉是枯槁的，也是硬棒棒的。其意境為:人處世，要想能持續活命，身段就要柔軟一點；做人如果太無情，又做得太絕，不留一條生路讓人走(釋家稱之為放生)，就是在自找死路，最後就是死路一條(即:堅強者死之徒，柔弱者生之徒)。道家只講生、老、病、死，氣聚則生，氣散則死，為自然之現象。但佛家對此自然現象，將凡人稱為有情眾生，有生老病死，且前滅後生，老一輩死了，晚一輩出生了。長江後浪推前浪，一代新人換舊人，如此循環，生生不息;將植物、花草樹木稱為無情眾生，也有成住異滅;將礦物、山河大地也要經過成住壞空、植物春生、夏長、秋收、冬藏自然法則之循環階段。為道家與佛家不同之區分法，讀者順此也可參考不同之分類!
道生一，一生二，三生萬物。道是混沌體，靜止不動，稱為0，一動即變為無極，稱為一，再動，即生太極(陰、陽二極)，再動則生萬物。為造化者之自然律，白話為老天所規定之天律，無法改變，所以稱為一。萬物都不能違反天地、陰陽、男女之此自然法則，否則就會有苦頭可吃。天為陽、為乾，地為陰、為坤；男為陽、女為陰。為紀剛、倫常。前世為惡，有缺陷，靈魂變成妖、魔，不該轉世來當人，卻又轉世來當人，變化成不男不女、或雙性之陰陽人，就要早日修道來返回原有真性，下輩子才有機會成為正常之人，如不修道，無法區分為男或女，男人可娶男人為妻，女人可嫁女人為夫，變成天地反覆，無陰、無陽，無天無地，陰陽失衡。因自然之道靜;天地之道浸。陰陽相推，變化才會順。搞亂了男女、陰陽、倫常及次序之結果，變化就不順。天災、人禍、新型傳染病就會不斷，天下也就會大亂。民意公投的結果是:一男一女之婚姻制度，也是自然律所定之不變法則，世人如果太聰明，以為人可勝天，政府硬是要開放同性也可結婚而修改法律，逆天行事，已搞到天怒人怨，要選舉時，寺、廟也不必去拜了，國運籤也不必抽了，也抽不到了，老天也不允許的。接續下來衍生之問題，如親等、稱謂，無後，愛滋病…等等問題，就等同亂倫，贊成修法的這些國會議員及其子孫所應負之因果關係責任，將無所逃於天地間，逃也逃不掉。同理，依法參加考試，或任用為公務員，其退休金也是依法受法律保障，政府以基金會破產，要進行改革，並非不可以，但要循序漸進，讓退休人員有調適的時間，才不會引起大反彈，退休後體力差了，也無法與政府對抗，如冒然說砍就砍，而且是大砍其退休金，則等同是搶奪退休人員財產，也只能任人宰割，又越抗爭要砍得更兇，搶退休人員之財產搶到天怒人怨，不留一條活路讓人走，與當年之228事件，殺死那麼多菁英後，殺人魔王之下一代之下場是如何呢?二者有無不同?老人年老行動不便時，沒退休金可請看護照顧，此費用勢必要由子女來承擔，子女要增加此負擔，必先緊縮消費，存一點錢備用，如此，消費減少，則店家必定會一家家關門，政府也不在意， 但又設置一些不需經考試即可擔任高官之公務員，將來政府必須增加這些黑官之退休金支出，則基金又不會破產，二相矛盾，不留一條生路讓老人走，硬是要趕盡殺絕時，則等同在自找死路，為老子:堅強者死之徒;寓言篇:生有為，死也。勸公以其私，死也有自也之明訓。是否如此?也沒人知道，要試試看才知道答案，現在已經試下去了，就可應證人間世篇所言:獸死不擇音，氣息茀然，於是並生心厲。剋核太至，則必有不肖之心應之，而不知其然也。苟為不知其然也，孰知其所終!明年1月11日以後庚子年到來有無災難就知道答案了。願天佑台灣!
老聃死的時候，他的朋友秦失去弔唁，只哭了三聲就掉頭而走了。老聃的弟子問他說:你不是我們老師的朋友嗎?秦失說:是啊。弟子又問說:弔唁只哭三聲，什麼話也沒有說，這樣可以嗎?秦失說:可以的。始:起初也。剛開始我以為他是至人，現在知道他不是至人。向:剛才也。剛才我進去弔唁，有老人在哭，好像在哭自己的孩子一樣；有年輕人在哭，好像在哭自己母親一樣。會:相處之感觸也。蘄:求也。希望也。不蘄:即情不自禁也。是說:這些人的感觸會那麼深，一定是你的老師(老聃)讓他們情不自禁的稱頌他，情不自禁的痛哭。遁:逃避也。倍:悖也。違逆也。這種做法是違背自然之天理，在逃避自然，忘記了人之所稟受(指:人之生，氣之聚也)是什麼，古人稱之為逃避老天的懲罰(今人稱為報應)，你的老師偶然來到人間，是應時而生；又偶然離開人間，是順命而死。安於時機而順應變化，哀樂就不能進入心中，古人稱之為解脫。帝:指造物者、老天也。縣解:束縛也。人之心念對生死、身外物有牽掛、煩惱、執著，有如刑具套著人的手腳，如同被無形界的捆仙繩綁住一樣，看不開、想不通，很不自在;把刑具（煩惱、牽掛）解開，就是脫離束縛，就看開、想通了，合稱為解脫也，人就自在了，但人已死掉了，不會說話了，稱為：知者不言。有修成道的老聃，他早就看開、放下了，把死生看成一體，所以早就解脫了，故沒有如類似被捆仙繩束縛煩惱、不自在之解脫之問題，今人也如此稱之（解脫）。這句話怎麼去解釋呢?是秦失在挖苦老聃之弟子(隱喻世人如此哭法，是還未到達至人之層次，心中還有執著、牽掛、煩惱、看不開、放不下，好像被捆仙繩索綁著，結無法打開，這些問題都是自己找來的，不能怨天尤人。而修道之至人知死生是造物者給予之變化，繩索之心結老早已打開，不會執著，沒牽掛、煩惱，放下了、看開、想通了，有修成道者，就解脫了;沒修成道，最遲於死亡時就自動解脫的，人一死，執著、煩惱、牽掛就解脫了，算是好是一樁，所以修道人死亡，是沒人在哭的;未修道之人，看不開、放不下，認為一切都沒有了，也帶不走，所以會哭的死去活來的)。一般凡人無法把結解開，就是受到身外物之煩惱、牽掛所束縛而解不開（大宗師篇：第7節）。勸世人要避開老天之報應，只有修道達到至人層級，把執著、煩惱、牽掛給修掉，放得下、看得開，死不必哭，也沒人在哭，以歡喜心送往者最後一里程，才是正辦。莊子的妻子死了，惠子去弔唁，莊子則正蹲在地上敲盆唱歌。惠子說:你與妻子一同生活，她把小孩養大了，自己卻年老身死，你不哭也就罷了，竟然在敲盆子唱歌，這不是太過分了嗎?莊子說:不是這樣子啦！當她剛死去的時候，我又怎麼不難過呢?可是我想了想，察覺她本來就沒有生命;不但沒有生命，而且沒有形體;不但沒有形體，而且也沒有氣…她人已安息睡在天地之大房子(現代語為棺材)裏，而我還在旁痛哭，不是在吵死人嗎?自己認為這樣是不明白生命演變之道理，所以才停止哭，不是不哭啦！「死沒人哭」是修道人回老家之見解，所以人死後不哭，以歡喜心送別(見大宗師:孟孫才，其母死，哭泣無涕，中心不慼，居喪不哀)，是很正常的。未修天道或僅修人道之俗人，觀念上會仍停留於將人之身體、身外物認為是自己所擁有，人死時，很捨不得失去，死後其子孫、親朋、好友應該會痛哭流涕才對，如果又沒人哭，則表示為人徹底失敗，此句俚語那就變成很難聽了(有詛咒他人無後代，行事很絕，恨不得他早死之意味)。指:脂也。薪:臘燭也。人生就像一條蠟燭，一條點完，換另一條來點燃，比喻一代傳一代，蠟燭快點完時，沒有蠟燭前，火焰就會跳躍，比喻人處於彌留階段，不省人事。差別在於所傳承之下一代火焰是傳智慧、德行給子孫或傳財產讓子孫打官司?如此而已矣。沒多久燭火就熄滅了，比喻:人就死去，再見了，江山就要易主了，但就是不知道自己已死去了。
生也死之徒，死也生之始，孰知其紀!徒:有二種意境，1隨從其後也。2相同的。紀:有二種意境，1紀綱倫常也。2次序也。3從何人來轉世也。整句之意境為:生者死之根，死者生之根。恩生於害，害生於恩。生轉為死，死轉為生。生即是恩，死即是害，相互為根。身體是老天所給的，依靈魂不滅定律，同一條靈魂隨輪迴轉世不同之身體，所以身體會死，靈魂(人)不會死的，如果靈魂會死，那要怎麼附身?怎麼轉世呢?如果仍轉世為人類，只是換個12生肖之不同生肖而已，但德行仍然與前世相同；如果為惡，轉世為其他動物(如:虎豹獅象)，那就慘了。故生生死死，死死生生，誰能知道自己是由何人?何動物轉世來當人呢?人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔弱，其死也枯槁。文義之解釋為:人與萬物都是一樣，出生時身體都很柔軟，只是動物死後，身體硬棒棒的；植物死後，枝葉是枯槁的，也是硬棒棒的。其意境為:人處世，要想能持續活命，身段就要柔軟一點；做人如果太無情，又做得太絕，不留一條生路讓人走(釋家稱之為放生)，就是在自找死路，最後就是死路一條(即:堅強者死之徒，柔弱者生之徒)。道家只講生、老、病、死，氣聚則生，氣散則死，為自然之現象。但佛家對此自然現象，將凡人稱為有情眾生，有生老病死，且前滅後生，老一輩死了，晚一輩出生了。長江後浪推前浪，一代新人換舊人，如此循環，生生不息;將植物、花草樹木稱為無情眾生，也有成住異滅;將礦物、山河大地也要經過成住壞空、植物春生、夏長、秋收、冬藏自然法則之循環階段。為道家與佛家不同之區分法，讀者順此也可參考不同之分類!
道生一，一生二，三生萬物。道是混沌體，靜止不動，稱為0，一動即變為無極，稱為一，再動，即生太極(陰、陽二極)，再動則生萬物。為造化者之自然律，白話為老天所規定之天律，無法改變，所以稱為一。萬物都不能違反天地、陰陽、男女之此自然法則，否則就會有苦頭可吃。天為陽、為乾，地為陰、為坤；男為陽、女為陰。為紀剛、倫常。前世為惡，有缺陷，靈魂變成妖、魔，不該轉世來當人，卻又轉世來當人，變化成不男不女、或雙性之陰陽人，就要早日修道來返回原有真性，下輩子才有機會成為正常之人，如不修道，無法區分為男或女，男人可娶男人為妻，女人可嫁女人為夫，變成天地反覆，無陰、無陽，無天無地，陰陽失衡。因自然之道靜;天地之道浸。陰陽相推，變化才會順。搞亂了男女、陰陽、倫常及次序之結果，變化就不順。天災、人禍、新型傳染病就會不斷，天下也就會大亂。民意公投的結果是:一男一女之婚姻制度，也是自然律所定之不變法則，世人如果太聰明，以為人可勝天，政府硬是要開放同性也可結婚而修改法律，逆天行事，已搞到天怒人怨，要選舉時，寺、廟也不必去拜了，國運籤也不必抽了，也抽不到了，老天也不允許的。接續下來衍生之問題，如親等、稱謂，無後，愛滋病…等等問題，就等同亂倫，贊成修法的這些國會議員及其子孫所應負之因果關係責任，將無所逃於天地間，逃也逃不掉。同理，依法參加考試，或任用為公務員，其退休金也是依法受法律保障，政府以基金會破產，要進行改革，並非不可以，但要循序漸進，讓退休人員有調適的時間，才不會引起大反彈，退休後體力差了，也無法與政府對抗，如冒然說砍就砍，而且是大砍其退休金，則等同是搶奪退休人員財產，也只能任人宰割，又越抗爭要砍得更兇，搶退休人員之財產搶到天怒人怨，不留一條活路讓人走，與當年之228事件，殺死那麼多菁英後，殺人魔王之下一代之下場是如何呢?二者有無不同?老人年老行動不便時，沒退休金可請看護照顧，此費用勢必要由子女來承擔，子女要增加此負擔，必先緊縮消費，存一點錢備用，如此，消費減少，則店家必定會一家家關門，政府也不在意， 但又設置一些不需經考試即可擔任高官之公務員，將來政府必須增加這些黑官之退休金支出，則基金又不會破產，二相矛盾，不留一條生路讓老人走，硬是要趕盡殺絕時，則等同在自找死路，為老子:堅強者死之徒;寓言篇:生有為，死也。勸公以其私，死也有自也之明訓。是否如此?也沒人知道，要試試看才知道答案，現在已經試下去了，就可應證人間世篇所言:獸死不擇音，氣息茀然，於是並生心厲。剋核太至，則必有不肖之心應之，而不知其然也。苟為不知其然也，孰知其所終!明年1月11日以後庚子年到來有無災難就知道答案了。願天佑台灣!
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