北冥有魚(無上-如來)，與天樂之不主故常之對應關係、孝順是要孝順給人看或天看（虎狼與父子相親、郢與冥山）？

北冥有魚(想修善、積陰德，就要讀莊子一書之實務-無上、如來)，與天樂之不主故常之對應關係、孝順是要孝順給人看或天看（虎狼相親與父子相親、郢與冥山）？

       逍遙遊篇：「北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。」、天道篇：「與天和者，謂之天樂」。天運篇：「天樂第二奏，其聲能長能短，能柔能剛，變化齊一，不主故常」。逍遙遊篇首即言及北冥有魚(即佛家所言之如來、阿彌陀佛、無上)，會讓未具道家學說有概念前，就要去體悟北冥有魚之意境，是滿難的；此篇首之故事之意境是隱喻莊子一邊在盡孝道、服侍父母，一邊又可修倫常.積陰德，符合天道自然（見2015年2月17日以鳥養鳥一文），以便到老要返回其出生之本原地報到時，能上天堂又能庇蔭子孫之意也。坊間書本及教科書之解釋文義是對了，但未能進入其意境，解釋有點走樣，故並非莊子之真意！在校讀書讀至大學、研究所畢業，由國家授與學士、碩士、博士學位證書與方帽，如同大學、高中、小學;於逍遙遊篇則區分為凡人(一般修人道之人)、至人(順物而至之人)、神人(修自然不立功之人)、聖人(得性而不求名、利之人)；同理：修道出道時，無形界一樣也會頒給法士之文憑及金色無形之法士金色官帽，以代表無形界法官之身分、地位及權威。於有形則稱為聖人。老子第15章記載：古之善為士者，微妙玄通，深不可識；此「士」即具有道法學位之法士也，心法很高；微妙玄通，深不可識：知玄天、玄地之大自然之運作，功力則莫測高深(神人)，於無形界具有如古代宋神宗授與包青天有先斬後奏之法官職權。而法士層級於第42章則區分為上士、中士、下士(即大、中、小)三級，但仍有所斷（分級），所以與大學之博士、碩士、學士區分法類似。最高階級為大字輩及玄字輩，無形之妖、魔、鬼、怪，見到法士金色官帽，即逃之夭夭，有如陽間壞人見到檢察官一樣，能躲就躲，以免自找麻煩之原理相同。老子稱之為:士。有下士、中士、上士之分，還有所斷，所以僅能稱為士。如修到無所斷了-沒有比這層層還高之意，就稱為無上。莊子稱之為:聖人、佛家稱之為:法身大士或菩薩。要進入本故事之意境，要先瞭解南北、南北冥、鯈魚與鯤魚是什麼魚。南代表皇帝、老闆、長官、父母；北代表臣子、伙計、部屬、子女。冥表示看不到、摸不到、聽不到而真實存在之道。南冥代表光明、北冥代表陰晦.喻在積陰德；見天運篇第2節：「夫南行者致於郢，北面不見冥山，是何也？則去之遠也」、天道篇第1節：「夫虛靜、恬淡、寂漠、無為者，萬物之本也。明此以南鄉(向)，堯之為君也；明此以北面，舜之為臣也」。秋水篇最後1節莊子修道遊於濠梁之上，剛出道的修道人如同小魚，名為鯈魚；應帝王篇：「南海之帝為鯈，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌」。鯈而來者，忽而逝，一來一逝，迅如飄風，來者其出也，像陽明；逝者其入也，像陰晦，故曰鯈、忽。修道修至無極最高階，具有呼風喚雨、騰雲駕霧，走雲端、心靈能幻化之功力者為大魚，名為鯤魚。此三種概念先瞭解後即可進入主題了！其意竟為：有個修道高人在盡孝道，修道德、倫常.積陰德，符合自然無為。這個高人名為鯤(隱喻莊子自己本人，因自己不能太高調，要含蓄一點,才以魚做為修道高人之代號、符號之隱喻也)。這個高人心靈、肚量之大，不知有幾千里之大。他的心靈可幻化成一隻鳥，這隻鳥，名為大鵬鳥。大鵬鳥之背，不知有幾千里之大(喻修道越高，背部、翅膀則越大)。一鼓作氣飛上天，他的翅膀有如天邊之雲朵。這隻大鵬鳥，靠海之大自然(道)之力量，遷徙南飛(喻老時要回去報到)，指引走(飛)向天堂之路(其出生之本原地,佛家稱之為蓮花池之極樂世界，道家稱為天池之神仙世界-相對為極苦世界，逍遙遊第6節稱天池為冥海，有魚焉-魚指修道積陰德高人。高人靈魂居住的地方稱為天池，即宗教所稱之:天堂、極樂世界、天國、天園也-即天然之修道場)，由陰晦走向光明，能庇蔭子孫。逍遙遊第2節：「夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上,則芥為之舟;風之積也不厚，則其負大翼也無力。上文以風比喻大鵬鳥,以水喻舟,水又喻風,後段又加覆杯水於坳堂之上,則芥為之舟,則又成喻中喻,依積陰德之相對論:未積陰德而逆道德.反道德.悖離道德,不但無法避禍,造福子孫,反而會殃及子孫:一切怪病.難治.不治之病,皆因逆道德.反道德.悖離道德而生(見則陽篇:遁其天,離其性,滅其情,亡其神,以眾為.)」就是在說明積陰德與否?決定能否庇蔭.造福子孫或殃及子孫之原理.第3節：「蜩與學鳩(比喻未修道之俗人)笑修道南飛要宿舂糧、三月聚糧」。很麻煩，不必修道、庇蔭子孫，自己好過就好，就涉及齊物論之觀念問題，並沒有對與不對之問題。

        天運篇：「莊子曰：虎狼，仁也。父子相親，何為不仁？」.此句文義有二種意境,一種意境為虎狼為了養子,吃別的動物,它自己認有仁心,以此比喻人窮時作奸犯科.賺黑心錢養家也認為有仁心。另一意境為養父母盡孝道,不可像虎狼一樣,與餵虎子,狼子一樣,有給父母吃就算孝順,還須盡親情.天倫,否則與養狗養貓.無異;人與虎狼不同也,現今之人，棄道德而重仁義，則與虎狼無異。南方象徵光明（天道篇第1節）；北方象徵幽暗，而大道尚暗棄明，故藉楚國故都郢，以喻孝。冥者，指看不到、摸不到、聽不到，而確是真實存在，指的是大道（修善、積陰德）。冥山：即幽冥昏暗之山，指的是大道。夫南行者，指有客人要到兒女服侍老父母在盡孝道的地方（郢），探視老人，兒女知道有客人要來訪，就對老父母很盡孝道，表演讓客人看，讓客人覺得兒女很孝順，是在盡孝道給客人看。北面不見冥山，指的是當客人探視完畢返家去了，就不必盡孝給客人看了，客人也不知道兒女還有沒有在孝順（不見冥山-即北面陰晦）？這是什麽原因呢？是在第比喻真孝（孝順給大道-老天看）或假孝（孝順給人看-南行）。去：離開也。之：指冥山。遠也：離自然大道（天道自然之孝順）還差很遠的。小小比喻真孝（人看不到的盡孝，但老天爺看得到）或假孝（孝順給人看，不是孝順給天看，目的是在孝順父母的財產）。盡孝之所以說，以敬孝易、愛孝易（以愛孝出於有心來孝順老父母給人看-愛親者，不忘其孝不忘其孝，很容易，以忘親難-指自然而孝，忘掉孝順給客人看之有心之孝），以真誠的心孝順老父母給老天看-順乎本性來孝順就比較困難（以愛孝易，以忘親難-順乎本性之孝），真心不相同，但二者都是在盡孝，一個是真心服侍老父母，一個是在孝順老父母之財產。故老子第18章：「大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。」假仁義之名，行賺錢之實。人一聰明，騙術就會翻新，假冒檢察官監理帳戶騙財之案件層出不窮。與老虎、野狼一樣也有仁心。人之異於禽獸，在於有判斷事理之能力.人有修道之機會；禽獸苦無修道之機會，也不會修道。最怕是人面獸心而滿口仁義、道德，那就麻煩了，莊子就在主修道德這一區塊，才能符合自然，庇蔭、造福子孫。天運篇：「天樂第二奏，其聲能長能短，能柔能剛，變化齊一，不主故常」。所言之不主故常：此辭句全句「不」字應為自上帶下來解釋，全句應寫成:不主.不故.不常,文義解釋才不致走樣,如僅解釋第一個不字而未帶下來連續解釋,則不管怎麼解釋都解釋不出真意。此天樂顯現出萬物運動之變化，告訴人們自然常規之變化，沒有任何事務能常住不動，以此比喻人生沒有永遠之富貴、貧賤。不主：不拘泥於一調，即變化無窮。不故：言其日新，不能常住不動，而永遠富貴、貧賤。不常：言其變化莫測，比喻人生起起浮浮。能修道德就能跳脫不主不故不常，無福亦無禍，快樂如神仙，有如帝王級之享受，不管修與不修，無對錯之問題，只要歡喜就好，只是老時會見真章而已，此為兩者之對應關係。

        作者自前年起接獲指令，於無秘書、助理可幫助下，老伙仔獨自一人連續打電腦打了二年，於痞客邦及谷歌部落格發表莊子意境之文章91篇，各篇故事中所暗示甲午年一切大咖之妖魔鬼怪都會一一現形,怪事連連不斷,也都發生了,但老天還是保佑台灣於大風大浪中平安度過,現今又將莊子全書之精華北冥有魚之意境道出，重要的故事都差不多講完了，因打電腦須集精費神，於無草稿下，每篇文章須一氣呵成，時間久了怕眼睛負荷不了會得青光眼，故以後就不再發表文章了，讀者必能青出於藍而青於藍，較簡單之故事可自己去慢慢體悟，如此,則能應證老子第40章:反者,道之動.物極必反之原理,人人都能安居樂業,如有不明瞭之處，可於文章中或大法士電子信箱留言，以便作者可以回復，希望大家平安無事就是福。天佑台灣！

科技、經濟與倫理道德教育不能並重發展，造成天下大亂，要想天下太平就須恢復倫理道德(帝王之德-盡孝道與師道)，以挽救劫難。

科技、經濟與倫理道德教育不能並重發展，造成天下大亂，要想天下太平就須恢復倫理道德(帝王之德-盡孝道與師道)，以挽救劫難。

        天道篇：「夫帝王之德，以天地為宗，以道德為主，以無為為常。無為也，則用天下而有餘；有為也，則為天下用而不足。故古之人貴夫無為也。上無為也，下亦無為也，是下與上同德，下與上同德則不臣；下有為也，上亦有為也，是上與下同道，上與下同道則不主。上必無為而用天下，下必有為而天下用，此不易之道也。…天不產而萬物化，地不長而萬物育，帝王無為而天下功。故曰莫神於天，莫富於地，莫大於帝王。故曰帝王之德配天地。此乘天地，馳萬物，而用人群之道也。本在於上，末在於下；要在於主，詳在於臣。三軍五兵之運，德之末也；賞罰利害，五刑之辟，教之末也；禮法度數，刑名比詳，治之末也；鐘鼓之音，羽旄之容，樂之末也；哭泣衰絰，隆殺之服，哀之末也。此五末者，須精神之運，心術之動，然後從之者也。末學者，古人有之，而非所以先也。君先而臣從，父先而子從，兄先而弟從，長先而少從，男先而女從，夫先而婦從。夫尊卑先後，天地之行也，春夏先，秋冬後，四時之序也。夫天地至神，而有尊卑先後之序，而況人道乎！是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁義次之，仁義已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而賞罰次之，賞罰已明而愚知處宜，貴賤履位；仁賢不肖襲情，必分其能，必由其名。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身，知謀不用，必歸其天，此之謂太平，治之至也」。故天道(自然界及其運作之規律)規定倫常之秩序先後為：自然道德仁義禮智忠信，秩序相反則亂。天道就是靠這些來維繫自然法則，依天運原理，由六極、五常、陰陽、五行在運作。曾幾何時，原本孝順是兒女、媳婦要孝順父母、公婆，竟把秩序顛倒成父母孝順兒孫、老師教導學生，卻顛倒成學生向老師嗆聲，學生在評鑑老師、博愛座是年輕人禮讓老年人，確顛倒成老年人要禮讓年輕人、媒體是在監督執政者，卻顛倒成媒體在監督在野者…，捨棄了五常，這幾年來，人心變化太大了，此變化不是往好的一邊變，而是往壞的一邊變，沒有了禮義廉恥，不懂得孝順，家不像家，日常之生活禮儀都不見了，沒想到自己將來會不會老?連讓坐老弱婦孺都不會，還會跟長者吵架而不讓坐，於將來自己年老的時候，須不須要別人讓坐呢?不懂得古聖先賢之教誨，毀謗長官，不服從領導，像紅衛兵一樣，陷害、鬥爭長官，倫常怎麼會淪落至此地步?連禮也不見了，表示忠信也很薄弱了，天下就會開始大亂，不服從紀律，就表示違背自然法則，天下豈有不亂之理，大家都能服從紀律，天下才能太平，不是嗎?因為生命及是非觀念始源於家，倫理道德之核心在於家道(孝道)，因為倫理道德是順人情、合天心，所以每個家庭都要重視家道(孝道)，一個家庭之婚姻如無法維持，家道已出狀況了，其他的事就不必提了，一離婚，必傷及小孩心靈，則其所提的都是在欺騙社會而已。古人所言之:家道興旺、中(終)落，道理就在於此。而此秩序之先後，於知北遊篇：「失道而後失德，失德而後失仁，失仁而後失義，失義而後禮，禮者，道之華而亂之首也。」、道德經第38章：「故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首也。」均已明載於經典中。這是老天規定之天律(天道)，也是自然律，是不變之定律，此定律、法則即是倫常也，依天運(自然法則)原理，由六極、五常、陰陽、五行在運作，眾生無法違逆，人無法勝天，違逆者，會自討苦吃。以前國家只重視發展科技與工商，錢是賺到了，國家社會也都富有起來了，經濟是提升了，但未重視人文教育(孝道、師道)，造成倫理道德沉淪，且一落千丈，變成兒女不孝順父母，父子無親、兄弟無情、朋友無義，事事向錢看，喪失倫理道德，核武、生化武器就是在這種條件下發展出來的，用來殺人，將造成世界災難，如果也能重視倫理道德，就不會去發展殺人之武器，賺這種缺德錢而去攻打弱國，天下豈有不亂之理，現在家庭不重視師道、學校老師不重視孝道之結果，已造成世界亂成一團了。如果於發展科技、振興工商之政策中，有將倫理道德教育也一併列入發展，國家就能長治久安，不致人人事事向錢看，而不顧倫理道德，而將社會搞成離心離德。所以處於亂世中，政治人物不能只以選舉考量，更要以政府公門之力來恢復人文教育(倫理道德)，挽救劫難之發生，則功德無量，不然要如何造福子孫呢?沒有了倫理道德、禮義廉恥之社會，等同喪失了人性，那會變成什麼樣得國度呢?與妖魔鬼怪有無不同?

        觀察目前的社會秩序實況：父母不教小孩要尊師重道，老師教導學生還會被家長告;學校不教倫理道德、如何盡孝道，只教如何改國名、國號。先秩序之自然、道、德不見了；僅在勵行後秩序之仁義、禮智、忠信，而以仁義及禮為甚，過年過節或有事相求時，送禮，表面行仁義，而以仁義為賺錢之工具，行偽仁義？或曰：道德、良心一斤值多少錢？因知道一斤值多少錢的僅有二個人，但是一個死掉了、一個還沒出生，則價錢由自己決定，也沒一定之標準，故每個人都很有道德、良心，天下豈有不亂之理呢?老莊在講失去的道德這一區塊要設法補起來，執政者不但沒有在補破網，反而將學校所教的公民、倫理道德課程取消，大學聯考也不必再考此學科了，致世人事事向錢看，以錢為衡量事情之唯一標準，不但沒有人在聽，反而與老天在唱反調、在作對，廢除公民、倫理道德課程之官員，以後連第18層地獄也沒資格住，可能要再加蓋一層住第19層了，現今之執政者要如何恢復倫常？是一門大學問，不是3、5年可完成，須花長時期才可慢慢彌補回來，就看人在公門好修行之爺們要不要作？如何作而已，否則很麻煩。 此問題之秩序、原理之先後，先以白話文予以說明白，讓世人先知道問題之所在後，接下來天道篇所說之原理，才聽得進去，未先知道此秩序先後，就很難體悟此道理。

        夫帝王之德：並非指當了皇帝就具備有高尚道德，當皇帝如為暴君或昏君，也不可能具備有高道德，而是指體悟大道至最高階，老天特別賦予應帝王篇所規定，能享有如皇帝級(有隨扈、保鏢、車輛、醫療、秘書、廚師、工友…)之同等級待遇而言。以天地為宗，以道德為主，以無為為常：是說明修道修至最高階，已知天、知地，知天地之根本為天地根，以道德為其情操，為人處事順其自然，不會有心，嬌柔造作刻意去做假工夫、行偽善。無為也，則用天下而有餘：無心而順其自然，用天下而有餘有二種含意：用於國家則指治理天下綽綽有餘、用於現實面則指所賺的錢已夠自己用而用不完了。有為也，則為天下用而不足：有心而刻意去做，用於國家則指被天下所用唯恐不足、用於現實面則指人被錢所利用，賺再多的錢也不會滿足。所以古代的人都看重順其自然，不勉強而去違背道德良心；如果在上位的人無心而順其自然，在下位的也無心而順其自然，那就是上下品性相同，上下品性相同就不合臣道，而是在下位之臣應依在上位之君之要求，有心認真去做事；如果在下位的人有心而未順其自然，在上位的也有心而未能順其自然，那就是上下作法相同，上下位作法相同，皇帝就不合君道，在上位的一定要無為才可治理天下(長輩要樹立典範給晚輩效法) ，在下位的一定要有為才可被天下所用(晚輩要依長輩所樹立之典範努力去做才會成功)，這是不變的法則。…天不會生產，而萬物能自然變化，地不會生長而萬物卻會自行繁衍，帝王無為而天下自然上軌道。所以說；人不可比天厲害，人不可比地有錢，不能比帝王級之高人偉大。所以說：以體道修至帝王級者可與天地相匹配(通天了)。這就是順應天地、驅使萬物、管人管財產之途徑啊！本在於上，末在於下：在上位者決定政策走向，其餘之計劃、細則小事就依分權負責交由下面去做，自己只要掌握事情之進度即可，不要大小事都要管；要在於主，詳在於臣：在上掌決策者，只要有題綱契領即可，在下者計畫要很仔細、週詳；三軍五兵之運，德之末也：需動用軍隊武力來鎮壓，是道德衰敗之後果；賞罰利害，五刑之辟，教之末也：依利害而嘗罰嚴明，則教育末端已出問題了；鐘鼓之音，羽旄之容，樂之末也：人民沉迷於娛樂場所、特種行業、夜店，於音樂上屬於最壞的事；哭泣衰絰，隆殺之服，哀之末也：依親友等級披麻帶孝，悲傷哭泣，是已走到死亡最悲哀之地步了。這五種最後所產生之悲哀，是要經過精神運用，心術引動才會發生之結果的啊！此德、教、治、樂、哀之五種不吉祥之事，前人老早都已有經歷過，但這些都不是問題之根源，一切根源因道德而起。君先臣後、父先子後、兄先弟後、長先少後、男先女後、夫先婦後，有尊卑先後秩序，這是天地運行之方式；春夏先，秋冬後，這是四時之次序也。天地至神，而有尊卑先後之秩序，而何況人道乎！人會比天還偉大嗎？眾生於人道上已先失序，人心先反常、氣候才跟著反常，亦即人不依倫理，天就不依甲子。要亂大家一起亂，極端氣候、天災、地變、傳染病毒一到，倒楣受災難的還是眾生，看眾生怕不怕，不要以為現在是甚麼時代了，還在講甚麼孔孟學說，應該要趕得上時代才對，否則就LKK了，但因天律是老天在規定，不是立法院在制定的，眾生是違逆不得的，否則眾生就可去當天公、上帝了嗎？不相信可試試看，等到閏年又閏月之庚子年一到庚就知道答案了！所以古代要體悟大道之秩序為：1先明自然2明道德3明仁義4明分守5明形名6明因任(材用)7明審查8明是非9明賞罰，這9種都做到了，愚笨、聰明的人各得其宜，貴賤都能分配到適當的位置，仁賢、不肖依其才能各得其名位(官階)，不必走後門提前(錢)來談。用這9種方式來侍奉長官，用這9種方式來教化百姓，治理事物，來修心養性，就不必用智謀，一定可回歸自然，天下就太平了，修道已修至最高境界了。

        現今社會所欠缺的就是道德這一區塊，執政者要設法彌補，要教育小孩遵行孝道，盡孝道，行孝、盡孝是眾生家庭美滿之根源，如不盡孝，雖然富可敵國、因受莫富於地之限制，人比地有錢就天地反覆了，就會天下大亂，所以要拯救世界，只有回復盡孝道一途，別無他法了。父親混黑道，如有修道德，小孩或許可以導正，不會再混黑道，否則一樣遺傳，一代傳一代！現在又面臨少子化之趨勢，家長都將子女視為心肝寶貝，學校老師正當之體罰也不行，家長就去告老師或開記者會譴責老師，老師不太敢因材施教，就放牛去吃草，小孩畢業後學壞了，家長又怪學校老師沒教好學生，都是家長對，老師不對。為人媳婦者與婆婆大戰，認為自己很能幹，而認為婆婆太囉嗦，等到自己升格當人婆婆時，換成媳婦與其大戰，此時婆婆應該誇獎媳婦很能幹會與婆婆大戰才對，怎麼婆婆又責怪媳婦不對，而哭哭啼啼到處告狀呢？，通通認為是自己對，這稱為遺傳也對、品種也對、上行下效也對，上樑不正下樑歪也對，就只是道德出了一點小問題而已，而此小問題卻是大根本之道德問題出了問題所致，但眾生不認為自己不對，那要怎麼辦呢？於此嘆一口氣再說！不要等到老天算總帳時才要覺悟，那就太遲了。乃願天佑台灣，相安無事。

老農夫VS餿水油之觀念何者為是？

老農夫VS餿水油之觀念何者為是？

        齊物論：「既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也？我果非也邪？我勝若，若不吾勝，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我與若不能相知也，則人固受其黮闇，吾誰使正之？使同乎若者正之，既與若同矣，惡能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，惡能正之？使異乎我與若者正之，既異乎我與若矣，惡能正之？使同乎我與若者正之，既同乎我與若矣，惡能正之？然則我與若與人俱不能相知也，而待彼也邪？…」、讓王篇：「夫天下至重也，而不以害其生！天下大器也，而不以易生，此有道者之所以異乎俗者也。…冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；春耕種，形足以勞動；秋收斂，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遙於天地之間而心意自得。吾何以天下為哉？」、列御寇篇：「巧者勞而智者憂，無能者無所求，飽食而遨遊，汎若不繫之舟，虛而遨遊者也」。莊子此篇是非之辯與誰來當裁判，於學理上讀了使人啞口無言；但學理不精彩，運用於實務更精彩，運用於老農夫、餿水油業者、地方主管機關，三人有三種觀念，何者為是？讀者可依學理慢慢去體悟。

        老農夫認為我在務農，業者不能製造汙染，影響到我的農作物，依其謀生之角度觀察，其觀念上並沒有錯、業者認為我要賺錢，老農夫你在囉嗦甚麼？怎麼可擋人財路？再囉嗦或檢舉，我就叫人去蓋布袋，此觀念依其利益之角度觀察，也不無有些道理在、比較尷尬的為地方主管機關，萬一餿水油業者是自己的選舉樁腳，或有提供政治獻金者，則取締也不是，不取締也不是，是要派有近視又沒戴眼鏡或明眼的官員去取締？學問可大了！老農夫即使被官員欺負或沒人理會，也莫可奈何，還被看衰小，官員只好推拖說沒法可管以瞞騙、應付老農夫，果真是沒法可管嗎？「行政執行法」第27條、第28條、第30條、第31條不是法嗎？這就很有趣了，讀者可慢慢去體悟人生之現實。

        天下二字，運用於權力：則指國家之統治權而言、運用於現實面：則指財產而言。有人喜歡權力、有人喜歡財產，各人之喜好不同，並無對錯之問題。會當農夫是小時家境不好未讀書或有讀書而讀放牛班，讀書時翹課去控窯或打電動玩具，考試都是紅字，更不必想考公務員，長大只好種田，沒有社會地位，講話也沒人要聽，如有什麼不滿，也沒人理，只能於背後罵皇帝，但皇帝也聽不到，罵久了，累了！就不想再罵了，只有被欺侮的份。作生意的比讀放牛班的農夫又多認識幾個字，也比較聰明一點，欺侮農夫時，農夫也只能摸摸鼻子走路。起初，不曉得在製造餿水油，而有害人體，剛暴發時也沒很嚴重，但經媒體一再報導，餿水油業者經收押後，事情一發不可收拾，就產生誰須負責任之問題，最後可能成為狗咬猴或猴咬狗之政治問題，又發生打死警察事件，餿水油事件可能又不了了之。此篇是非之辯運用於實務，則變成價值、觀念之問題。到底是要保持好山好水留給下一代，日出而作，日入而息，逍遙於天地之間而心意自得才對？或只要有錢賺就不必考慮環境與空氣汙染之問題，先賺再說，良心一斤值多少錢?可判斷出良心一斤值多少錢的人僅有兩個人,只是很可惜,一個死掉了,一個還沒出生,所以良心也沒一定標準.人固受其黮闇：受偏見觀念所蒙蔽，故各有不同之價值觀，也沒一定標準，最終須由全民來承擔共業，差別僅在於好死、歹死與能否庇蔭子孫而已。

        老農夫從事農業耕作僅在守住祖產，並無利潤可圖，收穫扣除秧苗.肥料.農藥成本.人力.耕耘機.割稻機工錢,等於在做白工,吃飽換餓而已,年輕一代又不願務農，又是最弱勢之族群，也無工會組織，無學歷，政府對稻榖收購及休耕之規定與條件限制就乖乖配合辦理，也無反駁之能力，只會拿鋤頭，與鋤頭相依為命，拿一枝筆比拿鋤頭還重，苦在心裡，說不出口，既使說出口也沒用，反而會被官員看衰小，只能靠小孩工作之收入相互分擔家計，也無最低基本工資之保障、也無退休金，但要說給誰聽及誰會聽呢？是比較不會用智、巧，與22K之族群或有商業、工業工會組織之族群相比，是較純樸之族群。22K還有老農可以墊底，應可較平和其身心了。人比人會氣死人的，不比，日子會比較好過。這也是是非之辯之實務運用，不知讀者對莊子此篇論辯之見解是否認同！

 

要順應自然，體悟大道，知文武倫經，尊天敬地（順天者昌，逆天者亡），才不會吃到地震、土石流、極端氣候、淹大水之苦頭-要知道世人的老闆是老天還是皇帝、要享受好山好水或破壞自然生態來享受高科技帶來之便利?

要順應自然，體悟大道，知文武倫經，尊天敬地（順天者昌，逆天者亡），才不會吃到地震、土石流、極端氣候、淹大水之苦頭-要知道世人的老闆是老天還是皇帝、要享受好山好水或破壞自然生態來享受高科技帶來之便利?

        漁父篇第4節：「夫道者，萬物之所由也，庶務失之者死，得之者生，為事逆之則敗，順之則成。」、天運篇：「北門成問於黃帝曰：帝張《咸池》之樂於洞庭之野，吾始聞之懼，復聞之怠，卒聞之而惑；蕩蕩默默，乃不自得。帝曰：汝殆其然哉！吾奏之以人，徵之以天，行之以禮義，建之以太清。四時迭起，萬物循生；一盛一衰，文武倫經；一清一濁，陰陽調和，流光其聲；蟄蟲始作，吾驚之以雷霆；其卒無尾，其始無首；一死一生，一憤一起；所常無窮，而一不可待。女故懼也。吾又奏之以陰陽之和，燭之以日月之明；其聲能短能長，能柔能剛，變化齊一，不主故常；在谷滿谷，在阬滿阬；…吾又奏之以無怠之聲，調之以自然之命。故若混逐叢生，林樂而無形，布揮而不曳，幽昏而無聲。動於無方，居於窈冥；或謂之死，或謂之生；或謂之實，或謂之榮；行流散徙，不主常聲。世疑之，稽於聖人。聖也者，達於情而遂於命也。天機不張而五官皆備。此謂之天樂，無言而心說。故有焱氏為之頌曰：聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極。女欲聽之而無接焉，而故惑也。樂也者，始於懼，懼故祟；吾又次之以怠，怠故遁；卒之於惑，惑故愚；愚故道，道可載而與之俱也。」、庚桑楚篇：「…民之於利甚勤，子有殺父，臣有殺君，正晝為盜，日中穴阫。吾語汝，大亂之本，必生於堯、舜之間，其末存乎千世之後。千世之後，其必有人與人相食者也！」。老子曰：道可道，非常道。此篇之故事事實上是在說道，但不落入道可道，非常道之框框，而直接洩漏了天機。故以說故事之方式，由眾生自己來體悟大道，也就不算洩漏天機。前篇故事中已提及主宰人之形體者並非百骸、七竅、五臟，而是無形之真宰(元神)，已經過有道之士(具有道法學位之修道人-即法士)所驗證；本篇故事是在說明萬物之本源出於道(無或空)，而道又看不到、摸不到、聽不到，無首無尾，忽前忽後，無法捉摸，恍恍惚惚，千變萬化，是謂冥冥，萬物不順應它就會死亡，順應它就能活，做事違背自然就會失敗，順應自然就會成功，而且成敗決定於人之晚景；少年得志、中年發財，不一定表示成功，晚年無病痛，子孫滿堂，不必逃亡國外，就代表成功；晚年多病，死也死不了，活也活不了，拖累子孫、拖垮健保，就代表失敗，萬物順之則生、得之則生（順天者昌），失之則死、逆之則敗（逆天者亡）-道者，萬物之所由也之道理（漁父篇第4節），僅體道者知之，但一般人之觀念均是認為有錢就代表成功，兩者觀念相去甚遠矣，故莊子一書是修道者之最高指導指南，未讀此書，則會虛度人生。

        天運篇中北門成問於黃帝曰：帝張《咸池》之樂於洞庭之野之故事，帝張《咸池》演奏，是代表北門成聞道之三階段，以奏樂來比喻體道、悟道，並非在講天樂是要怎麼的奏法？而是藉奏樂所達到的不同境界，來說明體悟自然之道之工夫及程序，本故事為三重奏，第一重奏為懼：是比喻世俗之人、事、禮儀所存之有為跡象，要來體悟大道，因對大道全然不悟，第一次接觸無形之大道，內心當然會懼怕；第二重奏為，藉樂聲能長能短、能柔能剛，不主故常，欲慮之而不能知，鬆懈其心情，任其自然，則更玄虛，而接近自然，表示對大道稍有體認；第三重奏為看不到、摸不到、聽不到，無首無尾，忽前忽後，無法捉摸，恍恍惚惚，由愚暗迷惑，說明北門子已達到黜聰墮明，能與大道接進之境界，能體悟大道者，就出道了。第一奏奏之以人，本乎人心；征之以天，以自然天理來印證，亦即五音六律合乎自然之道；所常無窮，汝故懼：此第一奏顯示出萬物運動之變化，一盛一衰，文武倫經:經即常也,亦即不易之道也;倫:就是倫理道德也,倫經:倫理道德不變之常道也.文:指文官(具道法學位之法士也,即管案件審理之法官),武:指武官(管執行除夭魔鬼怪之法師也),先由法士以心法跟妖魔鬼怪心電感應方式溝通,溝通不了或不聽話,即交由武官托出去斬;一死一生，樂聲一下一上,告訴眾生自然之常規是在變化的(富貴輪流轉)，不能常住不變(永遠富貴)，知道道是常在變化，不可預期的,無形之道就會使人感到恐懼。第二奏，不主故常：此辭句之不字,並非單一之不字,而是由上直接帶下來,正確之寫法為不主不故不常,為求辭句優美,才以直接帶下法書寫,(此句意境很深,待下一篇再詳細說明)是在說明無形之威力，天樂不拘泥於一調，比喻人生起起浮浮，不知者不怕，越知越怕。在谷滿谷，在阬(坑)滿阬：喻坑谷都充滿道，道無所不在。第三奏，予欲慮之而不能知也！大道之體現是不能以有形的心智、耳目去追逐的，欲明道非心識，故謀慮而不能知，道非聲色，故看不到、摸不到、聽不到，無首無尾，充滿天地，包含六極。女欲聽之而無接焉：你要聽到道，沒具有心電感應之能力是聽不到的，而(汝)故惑也。樂也者，始於懼，懼故祟：體道者，開始時因全然不悟道，會怕；吾又次之以怠，怠故遁：順其自然後就能體悟；卒之於惑，惑故愚；愚故道：喻不用智，就接近大道；道可載而與之俱也：能與大道冥合了。

        天運篇以奏樂之方式來論道，意境甚高，未進入意境根本不曉得該故事是在說些什麼？故事之意境是要眾生拋開利益欲望，要損之又損，慢慢磨練自己內心,達到曲則全之境界,才能順應自然，晚年才不會吃苦頭，不要龜笑鱉；貪官笑百性不守法、窮人笑有錢人官商勾結、炒股炒房炒地皮者笑窮人只會要社會福利、幫人做假帳的笑貪官不會做事、製黑心食油者笑因作假帳而致富者、偷工減料者笑貪官喝花酒拿紅包…，整天罵來罵去，其實都是半斤八兩，並無對錯，只是觀念之問題，老的時後才會見真章，這就是無形(道)之威力(佛家則稱之為業力引報)。

        眾生違反自然，將好山好水之農業區可生產糧食，生產各種食物，以都市發展為名，將農業區改為工業區，再改為住宅區、商業區，是造就了工商發展，人口增加了，物質慾望、利益也相對提高了，農業區又開放蓋別墅，山坡地又違規砍伐樹木，開發蓋鐵公路、民宿，發展觀光，是促進了商機，相對於颱風季節也製造了土石流、河道阻塞淹大水之苦難。可耕作之土地相對減少，世界人口比糧食還多，養了幾頭牛？幾頭豬？而每人都想要有真的牛奶可喝、有真的豬油可食用，有可能嗎？不然餿水油、調和油、奶是怎麼來的？是人類心性違反自然，為了物質慾望賺黑心錢而來，我們這一代將可用的土地自然資源用盡了，不知下一代會吃甚麼食物？對於違規行業地方主管機關往往會推稱無法令可管，行政執行法第27條、第28條、第30條有明文規定，怎麼會無法令可管呢？其萬惡根源為政治獻金在作怪，故政治獻金法不廢止，官商聯合治國，魚幫水、水幫魚之結果，受害吃苦頭的永遠是老百姓，老天給我們這個地球住，是要人們日出而作，日入而息，不是給人們發展高科技、發明武器來攻擊他國，要發明武器就要去外星球住，不是為求高科技而把整個地球都汙染掉，天破大洞(臭氧層) 無法補，極端的氣候就是人心有為所造成，故為何大風暴極端氣候、大地震大都發生於強權國家？因強權國家發明新式武器，違反自然太嚴重，強權國之百姓日子雖然較好過，但迴反回來之結果是換來天災人禍，就是無形力所使然，豈不哀邪？世人迷惑於鈔票，滿腦筋都在想錢，所作所為都是事事向錢看，對於什麼是自然?就搞不懂了。為了不吃苦頭，天運篇奏樂論道之故事就要好好悟一悟，有百利而無一害。不然，千世之後，因糧食、水源之不足，抽地下水，致地層下陷，海水導灌，又加上地震、颱風、傳染病毒搞鬼，無法活命時，其必有人與人相食，那麻煩可大了！所以必須要知道為什麼要修道反回真性(佛家稱為自性或性德，道家稱為自然法則)?地球被世人破壞生態環境，不知恩德、不知報恩，糟蹋到受不了，已連續發出極端氣候之警訊，要世人愛護自然生態，不能繼續再亂搞下去了，錢非萬能，天理最重要，不然很快的庚子年就會到來，到時不要叫苦連天就好。願人人能平安!

符合自然法則(12條經絡、12個月;24節脊椎、24節氣)，就不必看醫生、住看守所(心清靜，沒煩惱，將病因、根源-六欲、三毒修掉，心地健康，九竅、六臟相互合作，就不會生病)。

符合自然法則(12條經絡、12個月;24節脊椎、24節氣)，就不必看醫生、住看守所(心清靜，沒煩惱，將病因、根源-六欲、三毒修掉，心地健康，九竅、六臟相互合作，就不會生病)。

        大宗師篇：「夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見。」、齊物論：「喜怒哀樂，慮歎變慹，姚佚啓態；樂出虛，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎！已乎！旦暮得此，其所由以生乎！非彼無我，非我無所取。是亦近矣，而不知其所為使。若有真宰，而特不得其朕。可行已信，而不見其形，有情而無形。百骸，九竅，六臟，賅而存焉，吾誰與為親？汝皆說之乎？其有私焉？如是皆有為臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其遞相為君臣乎？其有真君存焉？如求得其情而不得，無益損乎其真。一受其形，不亡以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不為大哀乎？人之生也,固若是芒乎?其我獨芒,而人亦有不芒者乎?」、駢拇篇：「多方夫仁義而用之者，列於五臟哉！」、老子道紀章：「視之不見，名曰夷。聽之不聞，名曰希。搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不繳，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀、無象之象，是謂恍惚。迎之不見其首，隨之不見其後」；坊間書籍都是在談理論(學說)，並沒有在談實務，莊子此篇在解釋老子之故事，很玄，文義是在談理論，實務是在講修道能否修至無極境界之力行實務，此則故事在說明心清靜(淨)，身就清淨-佛家稱為:無住。心地健康，體內細胞就正常，自無生病、住看守所之理，所有的疾病、禍患之根源都是三毒、六欲所變化出來的，而且三毒最毒，比傳染病毒還毒，心地受到污染，心有毒，身體碰到病毒，豈有不生病之理?吃補品來養生是治不了病的，有清靜心，沒煩惱，能生智慧，有智慧才能解決問題，心清靜，就是良藥、補品，有智慧就能治病。以證明無形之厲害，這就是實務，其學理文章之美，令人嘆為觀止，運用之於實務，則是修道之主軸，能學理與實務貫通合為一，懂了就出道了。故只講修道理論(學說、學理)，談玄、說妙，未去力行，只講空話，則無濟於事;理論懂了，要實際去力行(親自去做)，這就涉及實務面，有去力行(齊物論第7節:道行之而成)，才能獲得利益。

        道是強名，應是無名。道是真實存在的，情：實也，信：亦實也；有情有信，於用辭上，不得不如此寫，總不能寫成有實有實啊！故須寫為有情有信，辭句才美之故也。夫道，無為無形：道本自然、看不到，聽不到，摸不到的東西，但可是確實存在的；可傳而不可受，可得而不可見：可以心靈相通，不可以傳授，須要自己親自去體悟，光聽經、聽演講是沒有收獲的，聽完沒幾天，又把老師講的話忘記，還給老師了，表面是有在修，如是修給人看，像是在渡假，聽演講在修行，那也可免了，有修等於沒有修。道是可以得到的,但道這種東西是無形的,看不到.聽不到.摸不到,有沒有得道,看他的氣質.眼神就知道.人睡著時所看到的景像稱為作夢，半醒半睡稱為靈，晚間靈魂在受訓時，會顯像出無惡不作之妖魔鬼怪，但長得與一般人無異，當你看了他的所作所為，會恨得、氣得牙癢癢的，不自主中很自然的會伸出大腳用力踹他一腳、或大拳一揮，狠狠揍他一拳出出氣，踹是踹到了、揍到了，但所踹到的、揍到的是無形的東西，真正之形體、實體是無法踹到、揍到，卻把床頭踹壞、揍壞了，反而是自己之手腳遭殃，很冤枉啊！但可是在給你作實驗、應證有形與無形之區別之一門課程。喜怒哀樂，慮歎變慹，姚佚啓態，總共12個字，是在描述世人所存在12種態樣、類型的人；奸、險、心機、驚慌、多慮、悲傷、反復作同一件事、憂懼、浮躁、安逸享受、狂妄、裝模作樣；年輕時不肯吃虧，老年就不能自在;年輕時吃虧，體力還撐得過去，且恢復的很快，到老年就自在了;如年輕時不肯吃虧，等到老年才來吃虧，麻煩就大了，體力不允許，且各項機能恢復的很慢，平常斤斤計較，不肯吃虧，狀態繼續下去，時間久了，到老的時候，就自然會生病，今天這邊痠，明天那邊痛，後天手麻腳痺，天天要看醫師來消費時間之意。只要把病因修掉，就沒生病之本錢，因為看病是要付醫藥費的。讀者可很輕鬆的欣賞作者將莊子所說故事之真意一五一十，免學費又可吃到飽，但作者要能寫出其真意，可是被磨得慘兮兮、亮晶晶，莊子才會將其真意道出的，不是不勞而獲的，於說故事中不經意將莊子所教的學說與實務全部都奉獻出來，此曲則全之方式，是作者無可迴避之任務，其目的是希望眾生能藉此回頭，可找到自己歸鄉之路，故不收任何費用，作者不告知眾生，作者責任扛不起，說出來了，眾生信與不信？回不回頭？作者可以解免責任。樂出虛，蒸成菌：是說人在高興時，如中樂透、賭博或玩股票漲停板就樂歪了；生氣時，摃龜、賭輸了、股票跌停板，就快要氣死了；情緒起伏太大，時間久了，就會生病。日夜相代乎前，而莫知其所萌：一天到晚都反復從事這12種態樣的事，而不知是誰在支配這件事？不知為誰辛苦為誰在忙？已乎！已乎！旦暮得此，其所由以生乎：算了吧！算了吧！要去悟，早晚總有一天會悟出是誰在支配人之形體的(是真宰、無形在支配的)。非彼無我，非我無所取：沒有這12種態樣，就無法顯現出真宰出來。是亦近矣，而不知其所為使：就是因為心不清靜(淨)，才有此12種態樣在作怪，世人如會去想為什麼會這樣？那就快要接近會去摸索真宰、無形了。若有真宰，而特不得其朕：如果有真宰、無形存在，也不會顯像出來。可行已信，而不見其形，有情而無形：無形這種東西已經有道之士實驗、應證是不會顯現出實體，但又是真實存在的。所以修道只是修個好死而已，面對死亡，不會恐懼，該死的時間一到 ，很自然的一睡，醒不來，就死掉了。死了，身體很柔軟，不會拖累子孫;未修道，會有恐懼，死了，身體就會硬棒棒的。如果人老了，整身都是病，要死也死不了;要活，又活的很痛苦，拖累子孫及健保，就很慘了!舉例來說：百骸，九竅，六臟，賅而存焉，吾誰與為親？汝皆說(悅)之乎？其有私焉？如是皆有為臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其遞相為君臣乎？其有真君存焉？如求得其情而不得，無益損乎其真：人體所有之器官骨節，九個孔竅(七孔加缸門、尿道)、六臟(人只有五臟，因腎有二個，成為六臟 )都齊備於人之身體，這些百骸，九竅，六臟你比較喜歡誰呢？你都喜歡嗎？還是情有所衷，特別喜歡那一個？各器材都很喜歡，也都相互合作，人身體就不會生病。各器官間都是互為一體 相互合作，有時牙齒不小心會咬到舌頭，就要相互體諒，去看醫師擦擦葯，還一樣是好朋友，不能說牙齒與舌頭二個器官就吵架，就跑去醫院把咬到舌頭的牙齒拔掉，是同一道理的。這像是臣妾嗎(三妻四妾)？三妻四妾，同樣是大小老婆，誰也不聽誰的，還是每個器官輪流當君臣來當家，沒輪到當家的妻、妾就要聽當家的話？各器官不能相互合作，人的身體就會生病。它真的有真宰、無形存在嗎？如果只得到有真君、無形存在，而得不到有形之形體，都不會影響到無形是真實存在之事實。人有365個穴位，一年有365天;人體有4肢，一年有4季;人體有12條經絡，一年有12個月;脊椎有24節，一年有24節氣;人有其7竅，一星期有7天;都配合自然法則在運行，老天都安排的好好的，人不要去違反自然法則，去違逆老天(自然法則)，就不會生病，道理就在於此。一受其形，不亡以待盡：人一獲得形體來當人，人還沒死，但組織器官都快壞光了，在等待死亡的來臨。其意境是在比喻世人不可迷失真性，才可等到壽終正寑，不會整身都是病，或白髮人送黑髮人，或家庭發生變故，或夫妻爭主導權(君臣關係)，產生天天為雖掌經濟權爭吵，致感情不合而離婚，無形中替小孩在造孽，使小孩失去家庭溫暖，成長過程中缺少了父愛、母愛，長大後行為偏差，違害到社會，製造社會問題…等等。與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎：與金錢、財務糾纏不清，且整天很認真的在追逐金錢、財務，追逐不停而煩惱，不是很可悲嗎？終身役役而不見其功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪：辛苦了一輩子，還是白忙一場，也沒有甚麼成就，死時什麼也沒帶走，疲憊辛苦一生，因沒有在修為，錢雖然很多，既不能帶走又找不到歸鄉之路，不是很悲哀嗎？人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不為大哀乎：像這種人，就算是不死，躺在病床，看著錢在嘆氣，眼睜睜看著外傭在替他在花錢，等於是活死人，那活著有甚麼用呢？其形化，其心與之然，可不為大哀乎：身體衰老退化，心也是跟著退化，變成痴呆症，傻傻不醒人事，這是最大的悲哀？世人昏昧糊塗,不知除五臟六腑外,尚有個無形這個東西在主宰人之血肉,終身在追逐錢財,而把身體搞壞了仍然無法覺悟,誠為可惜.莊子還反諷,人生在世,本來就是昏昧糊塗?還是只有我一人糊塗,而別人有沒有糊塗呢?這個真宰(無形)只有莊子一人知道.他是先知,怎麼會糊塗呢?諺語之:祿盡人亡。有錢人，於１.錢花完的時候就會死;2.錢還沒花完，還有福報未享盡;3.福報已享盡，還有很多錢，還想繼續享福，人只有生病，成失智症、插管餵食、手腳皮皮剉，不良於行、得不治之症，瘦得剩皮包骨，不成人形，死也死不了，活也活不了，只能躺在病床，由專人、家人、護士、看護、養護中心來照顧，在病床上繼續享福報，那就可憐哉了!此為病、老、苦之根源，莊子一書讀了，就知道此道理，故未讀此書，會虛度人生的!

         駢拇篇：「多方夫仁義而用之者，列於五臟哉！」：不管人是在行真仁義或行掛羊頭而在賣狗肉之假仁義？這些仁義都記載在人的五臟內，五臟不出毛病就是行真仁義，出了毛病就是行假仁義，是很可怕的，世人可不必懷疑老天之無形力。也就是五臟配五行之木火土金水,相生相剋之原理,相剋久了,身體那個臟器就會出毛病,南華經早已交代的清清楚楚的,不知是世人迷糊,還是看不懂?醫院才會人滿為患,醫門多疾,一床難求,理論上他是這樣說,事實是否如此?我也不知道,為甚麼要這樣規定?天律可否修改?放寬鬆一點,給世人多賺一點錢而少生病,可不可以呢?這就要去請教老莊了.清靜經不曰:夫人神好清而心擾之。人心好靜而欲牽之。常能遣其欲而心自靜;澄其心而神自清。自然六欲-眼、耳、鼻、舌、身、意不生，三毒消滅。所以不能者為心未澄，欲未遣也。六欲、三毒是最毒的，不清除，才是生病之根源。老子已說的很清楚了，那就不必再問病因了!

        莊子所述之此12種態樣，時間久了當然會生病；那要不生病，就要知養生主篇：「緣督以為經」及齊物論之：「注焉而不滿，酌焉而不竭」之玄理、妙道。現在最夯之話題是在抓害蟲，那毒蟲要不要抓呢？此處之毒蟲並非指吸毒之毒蟲，而是指白道之毒蟲而言，這些毒蟲抓到是否要直接踩死他，還是要慢慢審判？要偷拆百性合法房子還須選擇屋主跑去抗爭，趁其不在家，選到天賜良機之黃道吉日去偷拆，已很可惡了，更狠的是公然搶奪農民自行分擔供農業灌溉專用之水利地，法律規定灌溉溝渠產權登記為水利會所有，由水利會負責管理維護，水利會不但不負責管理維護，還監守自盜，內神通外鬼，吃內扒外,飼老鼠咬布袋,勾結縣政府來搶農民之灌溉溝渠，不讓農民知道，是否為標準之叛徒?農民知道了，抗議也沒有用，理都不理，連公文都不給農民，就是蠻幹，分擔水利地之農民無權使用排水設施，被縣政府公然搶去由未分擔之社區民眾當市區排水溝，排放汙水使用，農民無法耕種是你家的事，我就是要這樣子幹，還命令農民須將農作物提前收成，以利其施工，要強姦農民無場地，還要農民提供場地供他能順利強姦，強姦完，農民還要感謝政府給他強姦之德政，也無可奈何！這算不算毒蟲？要不要抓？又名師出高徒，有怎樣之長官就會任用怎樣的部屬，同聲相應，同類相從之故也，此類不怕農民死活之白道，是否為惡霸？毒蟲？能否逃於天地之間？老天自有公斷，故能避開莊子之12種世人之通病，就不會有病。願讀者共勉，天佑台灣！人人平安,幸福快樂.

人的氣色要如何才能紅潤(有修清靜心，經灌靈加持，體質、氣質異於常人-不會生大病或得慢性病，年老時四肢活動正常，體力、精神不會衰退，且無病痛-專氣致柔，如嬰兒，身體無病，很健康)?

人的氣色要如何才能紅潤(有修清靜心，經灌靈加持，體質、氣質異於常人-不會生大病或得慢性病，年老時四肢活動正常，體力、精神不會衰退，且無病痛-專氣致柔，如嬰兒，身體無病，很健康)?

        大宗師篇：「南伯子葵問乎女偊曰：子之年長矣，而色若孺子，何也？曰：吾聞道矣。南伯子葵曰：道可得學邪？曰：惡！惡可！：…南伯子葵曰：子獨惡乎聞之？曰：聞諸副墨之子，副墨之子聞諸洛誦之孫，洛誦之孫聞之瞻明，瞻明聞之聶許，聶許聞之需役，需役聞之於謳，於謳聞之玄冥，玄冥聞之參寥，參寥聞之疑始。」、老子玄德章：「載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？」。以道為宗、為師，應取篇名為宗師即可，而須前面又加一個大字，取名為大宗師，此大字為修道之最高境界，內篇篇名依序為逍遙遊、齊物論、養生主、人間世、德充符、大宗師、應帝王，修道者之心靈能修到天地間來去自如、知天人合一(天地與我並生，而萬物與我為一)、能養自己之真性、於人世間既能入世又能出世、所作所為均能符合道德、就能進入大宗師之境界，進入大宗師之境界，心靈即能有如帝王級之享受，等同可以到以前北投之大飯店去當皇帝或現代之生日趴、HOME趴、玩3P，還享受，這就是修道的好處；因儒、釋、道是一體的，這是中國文化的特色，學佛人也會學孔子儒家之大學、中庸學說;學儒的人也會讀老莊學說;修道的人也會學唸佛經，所以說是一體的。大宗師篇每篇章節之故事人名之命名法均有其涵意，與一般小說主角、配角人名之取法不同，本節之所取名之南伯子，南者，意謂顯而與物交、伯者，意謂長而為物先之意；葵指知自衛而不知所以自衛，顯而與物交、長而為物先，去道遠矣，其知自衛，因去道遠矣，才去問女偊。女偊並非人名，女者：意謂靜而不以外傷內，致柔而守靜者也；偊者：曲而全者，體道之微者也，故女偊是表示女的修清淨(靜)心，不會生病，年齡雖然會增長、年老，但精神、體力不會衰退，也不容易衰老，永遠都像是18歲之少年郎、小姑娘、嬰兒一樣氣色（專氣致柔，如嬰兒）之修道高人也。

        本節之故事文義很深，如不逐字解釋，讀者會有如鴨子在聽雷，有聽沒有懂。故事中南伯子葵問乎女偊說：妳年紀很大，臉色又像小BABY一樣紅潤，這是甚麼緣故呢？女偊說：我體悟到道了。有悟道，心清淨(靜)，氣色好，就不會生病，看醫生、吃西藥，會有副作用，最好不要吃。人越老，心越年輕，身體越健康、人老，不但體質好，氣質也好，從外表一看，氣質就是與一般人不太一樣，就如同年齡相近的將官、軍官、士官、士兵都穿同樣的衣服，但氣質就是不一樣的，也不用爭論，每個人的看法都一樣，不會把士兵、士官看成將官、也不會把將官、軍官看成士官、士兵的。南伯子葵說：道可以學習嗎？女偊說：不行，怎麼可以呢？…南伯子葵問：妳又是從那兒體悟到道呢？女偊說：我體道是得之於副墨之子，按文字是憑藉翰墨而書之簡冊，凡後之文字皆由簡册孳生，墨：翰墨也、翰墨：文字也；道以體之為正，文墨為副，文墨所論者，乃其副也，故副墨之子應解釋為文字。副墨之子聞諸洛誦之孫：洛誦是指反復誦讀，對前輩誦讀者而言，則後世誦讀者為孫；洛誦之孫聞之瞻明，瞻者：見也，明者：見徹也，意即悟道也。瞻明聞之聶許，聶許：耳聞小語，心即許之，即目見得之於耳聽，此即為心電感應也。聶許聞之需役，需：須也、待也。役：行使、實踐也；待時而行也，耳聽得知於自己去修行也。需役聞之於謳，於：自得其樂也，謳：用說得還不夠，而又詠歌，意即默唸也。於謳聞之玄冥，玄：深遠也，冥：幽靜也，意即慧根、悟道至無形境界了。玄冥聞之參寥，參：悟也，寥：空虛，即已悟空了，玄冥之境界得之於無極之境界。參寥聞之疑始，疑始：似有始，而未嘗有始，大道自本至根，不能推測它的起始。悟空聞之於不能得知之元始也。故體道之程序為道體、文字、耳聞、目視、心電感應、親自去悟、默唸、悟道、悟空、元始無極境界。簡單以現代之語文來表達：即修道有幼稚園大班、國小班、國中班、高中班、學士班、碩士班、博士班，幼稚園大班之學員與國小的哥哥、姐姐年齡較接近，比較好溝通，幼稚園大班不懂時會請教國小班、國小班不懂時會請教國中班…依序類推，依此程序，讀者自己已可自行判斷出已修至那一班之層級了。依世俗言之:人享受花菓之菓實由樹之枝葉而來;枝葉由樹幹而來;樹幹由樹根而來;樹根由本而來;本即是道(本根也)。所以修道之程序為本→根→幹→枝→葉→開花結菓(修成道，才能享受到甜蜜的菓實)，原理及順序就是如此。

        修至女偊之層級，氣色自然會很紅潤，其原理即為養生主篇所說之「緣督以為經」，保持督脈經絡之暢通，及齊物論所說之：「注焉而不滿，酌焉而不竭」，精、氣、神飽滿，體力永遠不增也不減，不會衰退，就如同皮球,氣打滿之後,不管你怎麼踢,怎麼打,皮球內只有虛氣,只會傷到皮球的表面而已,不會傷到皮球的內臟一樣的道理,血液循環暢通無阻塞，氣不足,彈跳力不高時,無形界會於睡覺，自動替你由手腕、腳腕灌靈加氣，氣太充足時,球會爆開，故無形界(道)於晚上會來吵你,不給你睡覺,把氣消化掉一點,讓你精氣神隨時保持充滿,外在的財貨（身外物）均動不了他的意志,當然就不會傷到他的內心.與海水不增不減之道理相同,不因為乾旱而降低水位,不因為颱風下暴雨而上升水位,為什麼會這樣?這稱之為自然。所以有修成道的人不會得大病或慢性病，一輩子在吃藥，以吃藥來當進補，不會久病躺病床，該回去報道時，很快就回去，不會拖累子孫或健保。反之;臉色深紅為高血壓前兆、臉色暗紅為內臟出毛病前兆，下一篇文章再來說明怎麼樣才不會生病。女偊的故事是在解釋老子玄德章：載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？之真意。至於世人要選擇事先預防，不必吃藥、看醫生?或先拼命賺錢，等到生病時再來看醫生?也沒有一定的標準，只要高興就好，願人人能健康!

書呆子VS土包子、學者VS專家、學理VS實務，何者之見解比較符合實際？

書呆子VS土包子、學者VS專家、學理VS實務，何者之見解比較符合實際？

        秋水篇：「大人之行，不出乎害人，不多仁恩；動不為利，不賤門隸；貨財弗爭，不多辭讓；事焉不借人，不多食乎力，不賤貪汙；行殊乎俗，不多辟異；為在從眾，不賤佞諂；世之爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱；知是非之不可為分，細大之不可為倪。…以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小；知天地之為梯米也，知豪末之為丘山也，則差數覩矣。以功觀之，因其所有而有之，則萬物莫不有；因其所無而無之，則萬物莫不無；知東西之相反而不可以相無，則功分定矣。以趣觀之，因其所然而然之，則萬物莫不然；因其所非而非之，則萬物莫不非；知堯桀之自然而相非，則趣操覩矣」。此篇故事之意境是在說明每人出生背景不同，對事情之認知與看法、角度都不同，也沒有誰對誰不對之問題。

        讀書人自幼有讀升學班，受父母、學校老師、國家之栽培，不管最後是拿到本土博士、本土碩士，洋博士、洋碩士，其接受之完整教育、知識，自然比讀放牛班之農夫、工人多，但於經驗面觀之，對人情義理之看法也不同，一個對學理有專精、一個對經驗有專精，讀書人如讀死書或死讀書，俗語稱:策讀到尻脊骿，容易成為書呆子，放牛班如果書未讀好，寫國字還要中間加注音才能表示出意思，又無氣質，拿一枝筆比拿一把鋤頭還要重，那就不會反擊，容易成為土包子；但兩者均有獨立判斷事理之能力，只是判斷的正確與不正確之分而已。事務官均有經過國家考試合格，而政務官則憑選舉論功行賞分配位子，並由政務官來領導事務官，一切政策均經政務官討論過後交由事務官執行之，但有些政策就是執行不了，民怨沸騰，就來個半路大轉彎，這些政策不是都經過學者、博士、政客討論過嗎？那為什麼又會引起那麼大的反彈了？莫非是用到了書呆子嗎？理論與實務無法配合,以致各單位各唱各的調,無疾而終,可是土包子沒有讀書，而具有實務經驗,就是官小,無法參與決策，沒讀書或書讀不多,永遠是被讀書人管的份，土包子有抱怨時，書呆子會嘲笑土包子說：不識字又兼沒衛生；土包子會說：你書是讀到脊背去了，予以反唇相譏。那到底是那一個對？故由有吃過苦的人來執政，所制定之政策就對窮人較為有利；由富家子弟來執政，所制定之政策就對有錢人比較有利，這就引申到故事中之貴賤、大小、仁恩、門隸、貨財、恥辱、是與不是之問題，值得世人深思之課題。

        以治水為例，工程要怎樣設計、規劃才不會淹水，通常會找一些學者、專家來討論，就不找當地老一輩之長者參與，長者所吃的鹽比學者、專家所吃的米還多，要怎樣設計、規劃才不會淹水？長者一目了然，但經驗就是敵不過理論，施工時長者跟施工人員說工程不能如此做，否則這邊雖不淹水了，會換成那邊淹水，工程人員會告訴長者說：你懂什麼？沒有你的事，你就少說點話吧！工程如只做一次就不會淹水，那我們要吃什麼？所以要一次、一次慢慢的挖，這樣才能促進就業，不然不就失業了嗎？其所說的正與盜亦有道之歪理相同，說他完全沒有道理嗎？也有一點道理，所以治水預算編再多也沒有用，花幾億之治水工程剛驗收就毀了不能用了，不能用歸不能用，再編預算就可再重做，這些學者、專家是本來就是書呆子或是裝成書呆子而誤國？則不得而知，挖馬路、水溝也是同一模式，今天你挖你的，挖好了，明天再換我來挖，有錢大家賺，唯一可以確定的是政府的錢永遠用不完，老百姓永遠是受害者。

        百姓就叫百姓就好了，為什麼人在聊天時總是要加上一個「憨」字，成為「憨百姓」來挖苦自己呢？是否誠如莊子所說世人存有貴、賤，大、小之心，必須化解掉貴賤，大小，才不會看人衰小或被看衰小，也才不會有錢人講話大聲、沒錢人講話沒人聽，社會才能和諧。就如同總統、商人、公人、軍公教人員誰對國家的貢獻比較大?之道理是相同的。莊子之理論是理想，世人也知道這個道理，但就是做不到，既然做不到又要修行，總覺得怪怪的，但不照他的理論去做就是不行，到老時就有苦頭吃，最怕是死也死不了，活也活不了，理論上如此，但活人沒人看過，死人才會看得到，但看到時已不會說話了，這也就是知者不言，言者不知。是真是假？沒人知道，於碰到時就知道了，也來不及了。