畸於人而侔於天-修道與交朋友不同性質(人之小人，天之君子；天之小人，人之君子)-好人有無好報、善與惡、君子與小人，誰說的算?老天爺或世人的眼瞎了？

畸於人而侔於天-修道與交朋友不同性質(人之小人，天之君子；天之小人，人之君子)-好人有無好報、善與惡、君子與小人，誰説的算?老天爺或世人的眼瞎了？

        大宗師篇：「畸人者，畸於人而侔於天。故曰：天之小人，人之君子；人之君子，天之小人。」、盜跖篇:「小人殉財，君子殉名。其所以變其情，易其性，則異矣;乃至於棄其所為而殉其所不為，則一也。故曰:無為小人，反殉而天;無為君子，從天之理。若枉若直，相而天極。」、則陽篇：「時有終始，世有變化。福禍淳淳至，有所拂者而有所宜；自殉殊面，有所正者而有所差。」、列禦寇篇：「夫造物者之報人者，不報其人而而報其人之天…古之人，天而不人」。此四則立言在闡述修道人不拘於俗，而與世俗相異，因合於人道(世俗)者，不一定合於天道；合於天道(自然)者，不一定合於人道。亦即老天與凡人對於善與惡，修福德之看法、區分法不同。就涉及做了那麽多善事，還會得肝癌，怨老天爺對他不公平，而認為好人無好報，卻不知道自己行善是真心行善，或是批著道德、清高聖人之羊皮外衣在行善-行偽善。世人重表面之善、福德，利益自己;老天重實質之善、福德，利益他人，二者不同。一般之休閒活動，例如跳舞、打麻將、打球、旅遊，這些是交朋友，是個人之喜好，並不是修行，與修福德一點幫助也沒有。所以並不是自己認為自己是好人，有行善就是好人、有行善，而是要以老天說的才算。自己這一代行善、享福德，來世及後世子孫無法享受到利益，則不算善。自己這一代行善，未享福，來世及後世子孫享福、享利益，才是真善;行善又披著道德、清高聖人的外衣，邪念很多，助長貪念之念頭之相也多，賺不該賺的錢而來行善，利益自己，則不是善，名為為善，實則為惡。善惡是如此區分法的，所以有人說好心有無好報?癥結點就在於此，老天爺是公平的，眼並沒有瞎掉，會看的很清楚的；人的心念、貪的欲望、邪念出了問題，自己的眼睛瞎了，還怪老天爺為什麽對他那麽不公平？天道與人道對事情的方法、角度不同之故也。善與不善並不是由凡夫自己說的，老天說的才算。至於可不可以逆天(反於自然)行事?會不會有報應?不論是曲是直，要幫助你自己的本性順應自然。那要如何拿捏？在於每個人的價值觀念，是很有深度也是很有智慧的話題，世人值得深思。

        道有天道、有人道，如依目前的社會環境觀之，似可再增加錢道與妖道二道，同樣都是道，與盜亦有道之歪理相同。天道即天倫，人道即人倫。天道將拘於世俗之禮者視為小人；人道將遵循世俗之禮者視為君子。蓋禮儀、制度，皆出於有心，人想出來的花樣，並非出於自然(無心)，必須使民不爭者，始符合自然，二者有別。所以說合於人道者不一定合於天道；合於天道者不一定合於人道。

        大宗師篇莊子以畸人：奇奇怪怪的人來說故事，以畸人來比喻修道人。因修道人的行為模式合於無為自然，以道之立場觀之，老天認為畸人侔於天(合於自然)，如孟子反、孟琴張，他們不受世俗之禮節、制度所拘束，乃曰畸人，實為天之君子。莊子立言之：天之小人，人之君子；人之君子，天之小人。似為筆誤，而變成重複，校正時未注意所致。不論天之小人，人之君子擺在前，或人之君子，天之小人擺在後。都是同樣的意思，不符合老子之相對論。如將後面之人之君子，天之小人。或是將前面的天之小人，人之君子刪除其中一句時，即不發生重複之問題；如須前後二句都寫出來時，要寫成：人之小人，天之君子；天之小人，人之君子。才符合老子之相對論。此句之文義大家都會解釋，但其意境是如何？不一定每人都會解釋。其意境為：合於人道者不一定合於天道；合於天道者不一定合於人道。以白話文簡單舉個例子，就很清楚了。例如：社會上每個人都認為××人是個大好人，很會做人，又做了很多公益，為什麼還會得癌症、被殺、被車撞…，難到好人沒好報嗎？有些人很多人認為他是壞人，不太會做人，但都不會生病，也很長壽，難到老天沒有長眼睛嗎？其實並不見得，問題就出在這裏。世俗的觀點與老天的觀點不同，俗人認為此人是君子，但老天認為是小人。道理就在此，有修天道，就知道天道自然，因人受制於五行，修人道之好人雖符合世俗，如未修天道，心性虛偽、反自然，不符合自然而不自知時，則仍須由自己的五臟來承擔罪惡(駢姆篇)及因迷惑，於處世中尚無法避禍(人間世、山木、庚桑楚篇…之故事)，有修天道就可避開這些問題而免禍，此為修天道與人道之大不同，因為世人真正的老闆是老天，並不是由世人所選出來的政治人物或董事長、總經理在當老闆，伙計不聽老闆的話，不是自討苦吃，就是被炒魷魚。莊子於幾千年前就將此話以說故事的方式說給世人聽了，只是世人不解其意而已，現在知道其意了，至於要怎麼決擇？就由世人自己決定，並無強制力或拘束力。時有終始，世有變化。

        福禍淳淳至，有所拂者而有所宜；自殉殊面，有所正者而有所差。是在說明有的人的人生方向選對了；有的人選錯了。福禍變化無常，就像春夏秋冬的時序一樣，有終也有始，不可能常在。有所得就有所失；有所失就有所得。塞翁失馬，焉知非福？塞翁得馬，焉知非禍？此意境是在比喻辭去高薪而回鄉照顧行動不便的老父母，盡子女反哺之責任，表面上辭職會損失很多收入，但符合天道自然，屬老天認定的君子，實質上並無所失；相對的只顧高薪，不願自己照顧行動不便的老父母，只出一張嘴，而花錢找外傭照顧，就認為自己很孝順，自己在外很努力的在炒股票、炒房價、炒地價、攀緣富貴，名利雙收，表面上有高薪收入，很有社會地位，但不合天道所稱之利益大眾之為善-偽善，反而是在為惡，並非老天所認定的君子，反而被認定是利益自己之為惡之小人，如過了中年或到了晚年，自己身體出狀況或家庭、事業才出問題，那就虧大了。只有符合自然，隨緣而不攀緣，心自然就清靜，達道之人，才無福禍之問題。小人為財犧牲，君子為名犧牲。他們所追求的事物和性情本質雖然不同，他們犧牲自己生命去追逐外物卻是一樣的。所以說:不要像世俗之小人追逐利益，要回返自然的本性；不要像世俗之君子求名，凡事要順從自然之理。無論是曲是直，要幫助自己的本性順應是然。造物者(老天)所回報於世人的，不回報人為，而是回報其自然的天性，各人有各人之天性。古時候的人遵從自然(天)，不遵從人為(人)。道者，理也。理有道理、天理、倫理、人理。道有乾坤(天地)、陰陽、男女，為自然法則，稱為天。人不可逆天，也就是不可違反自然，至於要怎麼抉擇？一樣也是要由世人自己決定，並無強制力或拘束力，同性婚姻是屬於人為?或自然?有無逆天(違反自然)違反倫常?要不要回返自然的天性?則道理自明。因為是老天在當家，不是陽間之皇帝在當家，所以世人不管如何的在亂搞?就是不能踩到道德的紅線，不然就會有苦頭可吃了。是真是假?不試試看也沒有人知道，庚子年一到，似可窺究出道理來的。提供讀者參考!

因果、影響關係-天網如同超級電腦資料庫(儲存上一代之所作所為，會影響到下一代之形影相隨理論)-人與影子賽跑，誰會贏(現世報之原理、靈魂在生病或肉體在生病)？常接近賢人-久與賢人處(善知識)才知道此道理。

因果、影響關係-天網如同超級電腦資料庫(儲存上一代之所作所為，會影響到下一代之形影相隨理論)-人與影子賽跑，誰會贏(現世報之原理、靈魂在生病或肉體在生病)？常接近賢人-久與賢人處(善知識)才知道此道理。

        德充符篇：「人莫鑑於流水而鑑於止水，唯止能止眾止…久與賢人處，則無過。」、漁父篇：「人有畏影惡跡而去之走者，舉足愈數而跡愈多，走愈疾而影不離身，自以為尚遲，疾走不休，絕力而死。不知處陰以休影，處靜以息跡，愚亦甚矣！」。此則立言及故事是在闡述1.子女、父母如同人與影子的關係，影子老是跟著人形跟前跟後，永不分離，世人太聰明，想甩開影子，不讓影子跟隨，就跑給影子追，沒想到，人跑越快，影子也跑的很快，一直往後面追來，跑到累了，人倒下了，影子就沒有繼續再追了，影子就不見了，不懂得處陰休影，人走到有遮影的建築物、樹下，就沒有影子跟隨的道理，人與影子的關係就是隱喻孝養父母、公婆是兒女、媳婦之責任，逃也逃不掉，這輩子逃避不孝養，下輩子就繼續糾纏，直到債還清為止。2.只有不起心動念，心定、靜如止水，就能留住眾人求鑒照。人紅是非多，識人多，爭議也多。常接近賢人(有智慧之人)，就能降低欲望而減少是非爭議(久與賢人處，則無過)。賢人:即有道德之人、靈性高的人，佛家稱為善知識。有空常接近賢人，親近他們，接受他們的教誨，享受不同之磁場、氣氛，必然受惠不盡，至於假日有空時是要到歡樂場所去消費或親近賢人、善知識?由自己決定，無人可勉強要求要怎麼做?而錢四腳，人二腳，欲望無止境，永遠追逐不完，不要為了滿足欲望而傷了身體，如受到現世報時，不但得不償失，又白忙一場(即佛家所言之:因果報應關係;道家所言之:影、響關係-形影相隨)，與醫學上所言之:基因、遺傳(即白話之:品種)之理論相同，即白話所言之:種什麼因，得什麼果，種善因得善果，種惡因得惡果，已由報應三代、富不過三代，進步到現世報、富不過三十年了，不讀聖賢書，未修善積德，違背自然法則去追逐名利、權勢、富貴，於福份享盡，果報顯現在眼前或老年而不自知，值得世人深思，所以不能太鐵齒，於碰到時才來怪天怪地，就後悔莫及了。

        每人都知道，在流動的水面照自己的影子是照不出來的，須要到靜止的水面才能照得到自己的影子此即唯止能止眾止。三止字，依次訓1止水、2留住、3停步。即心定，寂靜如鏡子，不起心動念，就能留住眾人來鑒照自己。時常與修道高人相處，聽他談ㄧ些為人處世(事)的道理，就比較不會犯錯，這些道理相信每個人都知道，只是做不到而已。但還是會想要努力修道，不知是要修給誰看？是要修給人看或修給鬼看？老天要管理那麼多眾生，確實不容易，但老天有他的妙道可輕易來管理，他創造了道德、人與影子的關係(因果報應、形影相隨)，由眾生自己來管理自己，如有犯錯而不改正時，就由人體的五臟來承擔後果的自然律，這就是人為何會生病的原因，須知道生病是人的靈魂在生病，而不是肉體在生病，就如同水不乾淨，要從源頭清洗，上游的水乾淨了，下游的水自然就跟隨著乾淨，所以人必須洗心，心是指靈魂。靈魂乾淨，肉體就不會有病，其道理就是如此，也只有老莊才知道此道理，他於幾千年前就寫了莊子一書來告知眾生，只是世人不知此道理，於生病時一味吃藥來醫病，藥吃多了，病還沒治癒而須先洗腎，洗到腎衰竭而死，病原就是無法根除，怪天怪地也都沒有用，因老天不語，冷眼在看眾生玩何種把戲？老天只負責管理世人違反自然律不改正時，他就會創造醫藥無法醫治的無明病(癌、腫瘤…等)來管理眾生，不知者不怕，知者腳底會發麻，很可怕的。所以世人不能在暗處作惡多端，壞事作盡，以為人不知，還以為作這些壞事是他的智謀、是的他本事，以惡為能，自我美化，且到處炫耀，那到晚年時就有苦頭可受的，保證到時連想哭也哭不出來!

        人與影子賽跑的故事是在諷刺有些世人不懂得找個樹蔭，太陽照不到人的地方，人的影子就不見了，人靜止下來不要走動就不會有腳印 ，這些人真笨，是在說故事沒有錯，其實並不是在說故事，而卻是一門大學問，當陽光由人的正面照射時，人影會反射於人的背面；當陽光由人的背面照射時，人影會反射於人的正面。正是老天所創造發明來管理眾生違反自然律(法則)而不改正，用來對付眾生的法寶，所以老天有人稱呼為上帝，也就是老子的：形影相隨原理。形與影之關係就如同人間之監視器啓動錄影功能，將人一生之所做所為全部錄影儲存於電腦之記憶體內（天網），於要判定一個人一生之功、過時，將人名輸入電腦，一按搜尋，就將其一生之記錄影片從頭演到尾，無所遁其形，想賴也賴不掉的(也就是民間所說的生死簿)是同一原理。人無法勝天，人如果有辦法去改變人影關係(形影相隨)之自然律，將人影趕走，不要讓人影跟隨著人的前、後，讓人影消失的本事，這個人就可當上帝了，也就是說天公換世人來當了，也就不須由玉皇大帝(上帝)來當天公了，但自然律(無字天書)就是不能改，改了太陽會從西邊出來，行星會相撞，不像人間的立法院、議會，法律隨時可修改，且強權就是公理，須要軍公教時，就說是國家中堅份子、國家的棟樑，退休時可領18％，不需要軍公教時，可清算鬥爭，將軍公教醜化成米蟲，也可隨時停發年終獎金、三節慰問金、隨時可修法來取銷18％，美其名為公平正義，反正淡水河、臺灣海峽、太平洋也沒加蓋，老闆我在當，不爽時隨時都可已去跳，氣死活該？故天道與人道，二者大不同也，相去甚遠矣。世人如不知形影相隨(人與影子的關係)的道理時，到年老的時候是會很淒涼的，也就是現世報，不但是現世報而已，已經靜悄悄的在比現世報更提前到來了，所以為什麼最近有多少人過不了67歲這個關卡？有的甚至年紀輕輕，也會無緣無故的先被召見、寵召、點名，忘記呼吸(得意忘形)、不想呼吸(厭世想不開)，因果報應之人數也滿多的，看看世人怕不怕?有的被無形摀住鼻、口不讓人呼吸，直接就被牛頭、馬面捉走，連一句話也都無法說(可怕之現世報，與壞事作絕了，被眾人罵:可以直接捉去槍斃不必問理由，自己心裡有數之道理相同。如以現代之語言稱之，則稱為:無言之結局)，死後才來補驗死因，其原因及道理就在此(於預防禍因、病因之道已提及)，人是不能太鐵齒，不信邪，因為是無法與老天對抗的，當禍患到來時，怪天怪地都沒有用，只能怪自己幹了多少好事？雖然自己不知道，但老天清楚得很，這就是莊子所說：人之君子，天之小人；人之小人，天之君子。只是世人不解其意而已。

        人有畏影惡跡而去之走者，舉足愈數而跡愈多，走愈疾而影不離身，自以為尚遲，疾走不休，絕力而死。不知處陰以休影，處靜以息跡，愚亦甚矣！古時沒有柏油路，都是沙路或泥土路，走路時都會流下腳印，也有人怕影子，看到影子就會跑，不要讓影子跟隨，但愈跑愈喘，腳印也愈多，跑到人倒下去時，影子就不見了，也沒有足跡了。是因為不懂得處陰以休影，處靜以息跡的要領。此人與影子的關係是在比喻世人的欲望不可無止境，追逐名利而不知止，於追到人病了，抬到太平間時就不會再追逐了，而且ㄧ切的病都好了。每個不想呼吸的人都是躺者直直的回去報到，此時已沒得追逐了，要追就要等來世再繼續再追了，謹將莊子所說的故事意境提供讀者參考，因每個人的價值觀念不同，目標不同，看法也不同，但老天所制定的自然法則就是如此，仔細分析醫門多疾，醫院、看守所為何會人滿為患?道理至明!至於是要遵守自然法則或認為人可勝天，不要聽信無稽之談？只要世人喜歡，也沒什麼不可已，庚子年到來時就會知道答案的。願人人能平安!

鸱目有所適，鶴脛有所節，解之也悲-富貴輪流轉，故眼睛不能長在頭上。

鸱目有所適，鶴脛有所節，解之也悲-富貴輪流轉，故眼睛不能長在頭上。

        徐无鬼篇：「藥也，其實堇也，桔梗也，雞癰也，豕零也，是時為帝者也，何可勝言！句踐也以甲楯三千棲於會稽。唯種也能知亡之所以存，唯種也不知其身之所以愁。故曰：鸱目有所適，鶴脛有所節，解之也悲」。此警世語是在闡述君臣、夫妻、老闆與伙計間能同甘共苦與只能同苦而不能共甘之結局不同，警告世人只重視貴、福，不重視賤、禍，不知道貴、賤、福、禍，隨時變易之道理，最終會後悔莫及的，值得世人深思其道理。

        藥也，其實堇也，桔梗也，雞癰也，豕零也，是時為帝者也。藥：以藥草來做比喻。實:藥草也。堇:藥草烏頭也。論它的效用，就像烏頭、桔梗、雞頭草、豬零這些草生的下等植物，在世人不需要用到它時，是一種雜草，不值一文錢；但當人生病需要使用到其中任何一種藥草時，這下等植物就變成很珍貴的藥草。文意解釋是如此解釋法，但其意境是在比喻貴、賤、福、禍，隨時變易。人在世間，得時而用，則為貴；不得時而用，則為賤。同樣一個人，於得時做大官、賺大錢，則為貴；於不得時，不得势下台或被打入冷宮、經商失敗，則為賤。也是在比喻凡事有得必有失。此意境以成語來說就是與：鸱目有所適，鶴脛有所節，解之也悲(貓頭鷹的眼睛視力很好，但也只能於夜間才有用，白天就看不到；鶴是長腳，世人如嫌它的腳與一般鳥腳的長度不一樣，而把鶴腳截短一點，鶴就很難走路而感到悲哀)的道理相同。世間事物因貴、賤、福、禍，隨時變易的例子實在太多了，怎麼說的完呢！

        句踐也以甲楯三千棲於會稽。甲楯:披甲持盾的兵士。越王為吳所敗，越王率領三千兵士退守會稽山上。唯種也能知亡之所以存，唯種也不知其身之所以愁：此故事的意境是在比喻君臣、夫妻、老闆與伙(夥)計間能同甘共苦與只能同苦不能共甘之結局不同。至於故事文義的內容，前文以解釋過，於此不再贅述，讀者也可自行參考坊間莊子學術研究的書籍。

        易經算命最重視時與位，凡事都選擇吉日、吉時，最忌諱時不當、位不當、德不配位，廟宇、車站、公園為什麼有那麼多流浪漢而不回家住？道理就是如此！夫妻、老闆於剛創業時都是夫妻、老闆伙計共同打拼，同患難，但當自己事業有成，為人夫、老闆者，有錢就會開始作怪，不給妻子生活費或拋妻棄子到外面養小三、老闆開始刻薄員工、裁員、往國外遷廠，夫妻、老闆伙計間變成只能同苦而不能同甘，得其時也，但當事業失敗，負債累累，走頭無路時才想到夫妻、老闆伙(夥)計未能同甘共苦，於流落在外時，想回家找妻子、兒女，妻子、兒女會接受嗎？故事是在講這些道理，是否如此？看看左右鄰居、親朋好友有此故事情節者，其晚年的結局是否如此？同理，當你在位得權勢時，當然有權力去清算鬥爭不同黨派或異議人士，強砍退休金，駡退休人員是米蟲 ，抗爭的越兇，就砍得越多，美其名為改革、轉型正義；但當你氣勢衰退，下台、失去權勢換別人在位時，換成自己也會遭受到清算鬥爭，這是天道好還之必然的政治因果循環，無所逃於天地之間的！所以人的眼睛不能長在頭上，走運時看高不看低、看人衰小;氣勢轉弱時，換成自己被人瞧不起，吐口水。這就是莊子說此故事的道理，尤其庚子年是災禍年，很快就會到來，任何奇奇怪怪，不可能發生的事、新傳染病毒，以前未曾發生、未看見過的，都有可能發生。以前的人是獸面人心，心地善良;現代的人大不同了，是非、正邪、次序、善惡給迷惑顛倒，將孝順之次序給予反轉，由孝順老父母、公婆顛倒為孝順兒孫、寵物，讓老人氣得牙癢癢的，認為自己比家裡的狗還不如?!也有國會議員於殿堂上公然說出：倫理道德、禮義廉恥是為古人、黨國之遺毒，如夢幻泡影，虛幻不實，追逐名利、權力才是真的，變成人面獸心了，沒有人性、違逆天理，話講出來了，其因果責任就必須承擔，其晚節保不保？可拭目以待？不男不女，毁倫常的事也都幹得出來，而且是先幹再說，說翻臉就翻臉，在搞造神運動，人比老天、神還大，天公伯已變成世人在當了，天地反轉，無法無天，無陰無陽，不男不女，已快無藥可醫了，世人必須懂得故事內容之道理，如發覺自己有錯，心性趕快改過回頭，還來得及，不然會是很麻煩的大事，提供讀者參考，願人人能平安!

開天者德生，開人者賊生(禍福無門，惟人自召)。

開天者德生，開人者賊生(禍福無門，惟人自召)。

        達生篇：「不開人之天，而開天之天。開天者德生，開人者賊生。不厭其天，不忽於人，民幾乎以其真。」、徐无鬼篇：「古之真人，以天待人，不以人入天。古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。」、太上感應篇：「禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形」。此三則立言是在闡述禍與福，沒有其他方法，都是由世人自己召來、惹來，沒有人會害人，都是世人自己害自己，禍與福都是由為善、為惡之報應而來，而且是一輩子跟隨著人的靈魂、人影在走，無所逃於天地之間，結髮夫妻有善緣，也有惡緣，如果是惡緣，會讓對方受氣，吵吵鬧鬧，借忍讓，把惡緣化解掉;兒女是債，有討債、有還債，無債不來，小孩很聽話，就是來還債;不乖、忤逆是來討債，借不乖、忤逆，由修道之磨練，把欠債還掉。如無法忍受惡緣、討債行為，動輒離婚;父殺子、子殺父，債則越欠越深，結也越不好解開。這些債都是世人自己召來的，用不得怨天尤人。玄得很，由不得你不信，有修道、學佛就知道這些道理，未修道之凡夫，如果根本不相信這一套，那就好好享受自己的行為所召來的果報!讀者可參考之。

        所謂真人，於大宗師篇已闡述過，於此不再贅述，白話文是指：得道之修道高人，已成人中之仙了，能掌握天地陰陽變化規律，善於保全精、氣、神，諳通呼吸、吐納之養生之人。人之天：指智、巧、果、敢。此四者皆屬人為、有心；天之天：指自然、恬淡，無心。要世人不要以人為來開啟人心之竅(智、巧、果、敢)，須無心而順著自然，不虛偽。開天者德生：人無心，開啟自然之門，就會生出自然的德性。開人者賊生：以人為開啟有心之門，就會生出禍害。不厭其天，不忽於人：厭，滿足也。隨時涵養天性，對自然就不會感到滿足，不忽視人為。民幾乎以其真：世人就差不多可以達到反樸歸真的境界了(即秋水篇：無以人滅天，無以故滅命，無以得徇名。謹守而勿失-指能拿得起、放得下、看得開、想得通，是謂反其真)。

        古之真人，以天待人，不以人入天：古時之得道高人，以自然之道對待人、事，不以人為有心而干擾自然之理。古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。之：指自然。古時之得道高人，以得為生，以失為死；以得為死，以失為生。意謂：將生、死、得、失，一任自然；由老天以其積陰德的程度來定其生死得失。

        中國五千年有史以來都是在爭王位，每個政治人物都認為自己的觀念才對，如果是真的如此，豈不是老早就天下太平了？如果取得的政權，施行所有的政策皆對人民有利的話，那為什麼為何又會改朝換代或失去政權呢？政爭最終結果都要由老百姓來共同承擔，說是民意也對，說是天意也對，這都是由老天在做主，玄得很。但每個人的價值觀念之不同，也沒有誰對誰不對的問題，這輩子爭的不過癮，等下輩子，換個生肖、換個角色，再來繼續爭，有12個生肖可以輪替，這就是人生。只怕是下輩子轉世時沒有轉成人而轉世成其他動物，那就慘了，至於是要選擇不開人之天，而開天之天。開天者德生，開人者賊生。都要由世人自己決定，由自己來承受禍福。老莊如是說，相信、不相信、參考都可已，但最後的答案就是如此，此稱之為玄。前人經驗之累積，留傳下來的妙方，後人最好不要去頂撞，家庭才能圓滿。願人人能美滿!

善養生(性)者，若牧羊然，視其後者而鞭之-留一條活路讓人走之養生之道(金玉滿堂，莫之能守；名譽之觀不足以為廣)。

善養生(性)者，若牧羊然，視其後者而鞭之-留一條活路讓人走之養生之道(金玉滿堂，莫之能守；名譽之觀不足以為廣)。

        達生篇：「魯有單豹者，巖居而水飲，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色，不幸遇餓虎，餓虎殺而食之；有張毅者，高門縣薄，無不走也，行年四十而有內熱之病以死。豹養其內而虎食其外，毅養其外而病攻其內。此二子者，皆不鞭其後者也」。此二則醒世語是在闡述老子第9章：「金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。」、天運篇：「名譽之觀不足以為廣」。講人算不如天算之道理，讀者可為借鏡。 此篇文章於：「回歸人性固有道德」一文中已有提及，讀者有興趣可自行點閱，但為何又於此冷飯熱炒呢？原因出於在出國散心期間，靈學教學又一再重提此事，故予以簡單筆記，不敢懈怠，回國第一件事就趕著寫此篇文章。善養生者，若牧羊然，視其後者而鞭之。於文義上之解釋不外善於保養其身體者，就好像牧童在牧羊時，看見小羊有離群時，會把走路較慢的羊追趕上來，讓小羊能趕上羊群，不致失蹤，以此來比喻修道，才不會迷惑。讀莊子的文章不能僅探究其文義，須能進入其意境，悟出其道理來，修才有用。此處養生之生為古性字，其真意為養性，是指:在於養世人之真性、心性、德行而言，道德經第50章則稱之為:攝生。是指明道之人，善於愛護自己的性命，暗中有鬼神(守護神)護持之好處。生為古性字，故養生有上士(養氣-最高竿之養生)、中士(養心-一般人養免煩惱之養生)、下士(養身-凡夫進補、穿着、美容、住豪宅、開超跑之養生)，並非世人望文生義之:吃千年靈芝、天字號人蔘、如何進補、如何高級享受，故讀者不可搞混。養生之意境(弦外之音)是在比喻以(有)知識不能解決問題，問題表面上看起來是解決了，但存有人為因素在內之解決方式，是會有後遺症存在，不知什麼時候，一方後悔，不滿就會起報復心的;以(有)智慧才能真正解決問題，而且很自然巧妙的解決，雙方皆大歡喜，沒有任何後遺症。這是修道人與凡夫間最大不同之養生之道，必須要能區別，知道其道理就好，但不能以此為養生之道理與人起爭執，才是真正養生之道。

        魯有單豹者，巖居而水飲，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色，不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。單豹在深山修行，離群而索居，不善於與人互動，比喻存有私心，只考慮自己要怎麼修？將來可到極樂世界(天堂)去。活到了七十歲，身體保養得很好，臉色還是像嬰孩一樣很紅潤，但是不幸被餓虎咬死，這只是形容辭，古時候深山才有虎，現在老虎已經快要被人殺光了，那來老虎，以此來比喻出家修行人如無法修心養性(即養生)，一樣也會被歹徒所殺之意。有張毅者，高門縣薄，無不走也，行年四十而有內熱之病以死。張毅很會攀關係，很會鑽營，家中隨時高朋滿座，但到了四十歲卻中風而死。此二子者，皆不鞭其後者也：這二個人都像迷失的小羊一樣，最後不是被殺死就是病死。其意境是在闡述：善於修道之悟道者，隨時會鞭策自己，為人處世（事）必會觀前而顧後，檢討自己有什麽缺點，有缺點就改正，做人不會太絕，會留一條生路讓人走，如此才能進、退有據，就不會被殺，也不會英年猝死、早逝。鞭其後是在隱喻有修道者會隨時在鞭策自己，檢討自己有沒什麽缺點要改正，將子孫視為羊群，不會讓任何一位子孫迷失，學壞而誤入歧途，會照顧好自己子孫，雖子孫中有一、二位能力較差，落後其他人，也會隨時關注，甚至留在自己身邊照顧，不會將他放牛去吃草，不去管他，全家才能圓滿，也能庇蔭子孫。也就是白話之：做人或賺錢要存後步（路），不能快、狠、準，趕盡殺絕，即為佛家所言:放生之意。

　　天運篇：「名譽之觀不足以為廣」。不管世人如何追逐權位、名利？權位、名利這種東西有如裝飾品一樣，不足以增強人類道德之本性，裝飾品剛買回來很新鮮漂亮、人人喜愛，但時間久了、失勢沒權力、經商失敗時 ，裝飾品就會慢慢退色，就漸漸失去觀賞的價值，也沒有人會認識你了。以此來比喻當人在位當權得勢或賺大錢時，很容易忘掉我是何人？但老子提醒世人，不管你官做得多大？錢賺到富可敵國？最終一樣是：「金玉滿堂，莫之能守」。回去報到時都是直直的躺在太平間，一樣東西也帶不走，只是留給子孫臭名在打遺產官司或留美名給人懷念而已。人一有錢，有了權勢，就容易做怪，富貴而驕，一心只想獲得更高的權位，本身如不守誠信，剛開始，選民沒搞清楚此人有無誠信?看他財大氣粗，一味去支持他，如此自己就很容易忘了我是誰?深信自己能取得大位;但老天看得很清楚，大筆一揮，不是自己不敢參加初選，就是參加了初選，也會落選的，如此就自留遺憾。

        最近流行以前提前(錢)來談的官場關說升官之復古文化，不管關說者、被關說者、正等待要升遷者，都有二樣不同心情，一方認為我夠力，表現出自己是有力人士。但被關說者到底要不要接受關說？是要遵循升遷倫理或要保住烏紗帽，不顧部屬內部反彈？會不會又重回以前沒背景的公務員高考及格 ，六職等任用後，幹到25年退休時也是六職等之惡夢再現?二難！如果關說成功官升了，身體、婚姻、家庭、操守出了狀況，那就不見得是占到便宜？也就是此故事之意境。君不見最近有許多紅的發紫的名嘴、演藝名星、政治人物、股票上市之董事長，年紀輕輕，未達67歲就回去報到，其於年輕時之言行、手段，經媒體傳播就具有示範作用，如朝正向發展，可移風易俗，改善社會不良習氣;如只顧以賺錢，求名、利為目的，往負面方向發展，教壞囝仔大小，也可把整個社會給搞爛掉，問題究竟出在那裏?讀者可由此反思參考之，願人人能如牧羊然，善養生，視其後而鞭之。隨時督促自己，守住倫理道德之紅線，不可越過，認清什麼錢可以賺?什麼錢不能賺?才不會失性，一失性就會貪，一貪就會將秩序、是非、正邪、善惡、利害給搞顛倒，搞亂了。身心清靜(淨)，身體自然就不會出狀況，就沒有生病之理由，也可庇蔭子孫。以前做錯事的人，趕快回頭是岸，把錯誤改正過來，還來得及，不然等到庚子年是災難年到來時，那皮就要繃緊一點，以歡喜去面對個人之所作所為，不要怪天、怪地。願人人平安!

獸死不擇音-上樑不正，下樑歪，報老鼠冤之因果循環定律，孰知其所終(死期、死法)。

獸死不擇音-上樑不正，下樑歪，報老鼠冤之因果循環定律，孰知其所終(死期、死法)。

       人間世篇：「獸死不擇音，氣息茀然，於是並生厲心。剋核大至，則必有不肖之心應之，而不知其然也。苟為不知其然也，孰知其所終！」此篇是在闡述冤冤相報何時了(報老鼠冤)之因果循環定律，年輕人未吃過苦頭，不曉得長輩為了養育下一代，含淚吃盡多少苦頭在奮鬥，才有今天的民主成長，所以說：不聽老人言，吃虧在眼前，此立言足供後輩做為警惕、借鏡。

       首先必須先聲明，作者對於4這個數字，既忌諱、討厭，但又不得不面對，此篇文章剛好步入第144篇，正在思考要如何面對此144這個數字，左思右想想不出對策時，昨晚(也就是今辰)卻做個已經放下，並化解仇恨幾十年而不願回首之惡夢，在夢中哭泣、找不到救兵，哀嚎、掙扎、痛苦無助，求脫困，最後碰到路過人，強忍著痛苦硬是跳過去，向他求救而脫困，醒來才知道是在作不堪回首之惡夢，氣到不睡覺了，就起床來打此篇文章，以化解此144。春節已過，在此先向讀者拜個晚年，祝大家能喜氣連連。經搜尋結果與本文相關連的文章有1：陽奉陰違與自討苦吃。2：相爭之結局須反璞歸真。3：談莊子之涉世哲學。讀者有興趣可自行搜尋，將以前所寫的文章，來應證現在之種種現象，看看是否真實？獸死不擇音，氣息茀然，於是並生厲心。是在比喻人被欺負，無助，又無法抵抗，於被逼急或走頭無路，將死時，就不會考慮到死亡的聲音要如何的叫或姿態要如何才會好聽、好看，滿心怨氣、恨氣，於是於死亡之一念之間，並生厲心，轉化為厲鬼，將來就會來討債，也就是佛家所言之因果報應、道家之形影相隨理論。剋核大至，則必有不肖之心應之，而不知其然也：是在比喻做人做得太絕的時候，人家就會想辦法報復，至於人家要怎麼報復(報老鼠冤)？你自己也不知道，因為君子報仇，三年不晚，當一個人欺負他人成性了，就認為欺負是理所當然，但被欺負的人可不認為如此，總會找個機會來報一報老鼠冤，當時間久了，自己也已忘記以前是在如何整人?為了商業、政治利益、私人恩怨，用了什麼狠招打垮、打死對方，讓對方事業毀掉，教唆殺人，用權力鬥死、鬥臭他人，以為神不知，鬼不覺，但老天看的很清楚，有什麼因，就有什麼果;什麼樣的人形，就照射出什麼樣之人影，逃也逃不掉。報應時間一到，也不知道是否報應?當災禍來臨時就怪天、怪地，認為老天怎麼對我這麼不公平？所以說什麼籤都不必抽，問問自己的良心最清楚不過了。苟為不知其然也，孰知其所終：如果說災禍都不知道怎麼降臨，誰會知道自己年老時會是怎樣的死法(冤死、氣死、病死、橫死、自殺、車禍死、被殺…等種種死法)?那一天會死翹翹?也就是莊子所說這段話之意境。

        過去的不愉快就讓他過去，不要將恨死記在心頭而不放，上一代之仇恨，時間也過了那麼久了，下一代如將其祖先所受的欺負、委曲，於得到權力時就狠狠的鬥爭、報復，或許是為人晚輩之心之常情，但也要適可而止，教訓一下就好，不可蠻幹，非要將對方鬥死不可，以洩心頭恨。否則因果循環回來，換成自己也被他人鬥垮或身體健康、家庭出問題時，才來怪天、怪地都沒有用，也都太晚了，道理就是如此。前文已言及以後所寫的文章是以名辭或成語之解釋方式為之，故不受起承轉合之限制，併予敘明。作者寫莊子學說實務為天下第一人，責任重大，自己要作榜樣給人學，與古聖先賢所言:作之君(領導)、作之親(養育)、作之師(教導)一樣，負有天職(自然有責任)，自己要先做得到，別人才會信服、尊敬;自己做不到，而要求別人做到，別人當然不會信服，例如從最底層的家庭做起，不能父母只要求子女於搭車時有見到老弱婦孺時要讓坐，自己搭車時卻坐博愛座而不讓坐;只教子女要孝順父母，做了最壞之示範，而自己卻不孝順父母、公婆，反而會被子女指正，那就很難為情了。所以方向、作法要正確，不能有誤，讓後學有能力辨別正、邪，是、非，善、惡。否則就會變成上樑不正，下樑歪。眼見社會亂紛紛，各級領導人(從國家最高層至最小家庭之家長)未盡責任，沒教導、帶領人民往什麼方向走?目標在那裏?不明確，而讓人民產生迷惑，人民生活就不好過，這是上一代之責任，父母沒有將小孩教好，小孩學習父母的壞習慣，做錯了事，是不能怪小孩的，是要怪父母親才對，這就是上樑不正下樑歪之道理，上樑所做之示範正確，下樑自懂效法學習正確之行為，所傳的下一代也就是好家庭、好子孫，沒有變壞之道理。修道人也是一樣，也要設定目標，引導同修走正確的方向。作者為盡一分天職，所以聚精會神，花了約五年的時間，才把老莊學說用之於日常生活之實務寫完  ，完成了理天所交代的任務，此期間，無個人的休閒空間，現在總算可出國去國外住一段時間散散心，於出國前再盯嚀一次:為一家之主之人，包括為人夫妻、父母、老闆、長官、名嘴、首長、領導人…，萬萬不可苛薄自己老婆或動則打老婆子女出氣、壓榨員工、部屬鬥爭政敵、百姓，犧牲別人，鬥爭他人去成就自己或他人，卻忘了自己該盡的責任，不然天律難違，最終自己是會吃到苦頭的。這些是老天所規定之自然律(法則)，不知情，尚有可原，知道了還不信邪，硬要以身試法，試試看火是否能燒頭髮?那也無妨，試了以後，當知道答案時就不要後悔，願人人能放得下、看得開、想得通，才不會有患。

神凝與一志，是集虛氣(虛心)之不變法則-心清淨(靜)，就不會有病。

神凝與一志，是集虛氣(虛心)之不變法則-心清靜(淨)，就不會有病。

        逍遙遊：「肩吾問於連叔曰：吾聞言於接輿，大而無當，往而不反。吾驚怖其言，猶河漢而無極也；大有逕庭，不近人情焉。連叔曰：其言謂何哉？曰：藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子。不食五榖，吸風飲露。乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年榖熟。吾以是狂而不信也。」、人間世篇：「仲尼曰：若一志…唯道集虛。虛者，心齋也。」、知北遊篇：「齧缺問道乎被衣，被衣曰：若正汝形，一汝視，天和將至；攝汝知，一汝度，神將來舍」。此篇故事及二則立言是在說明神凝與一志，心清靜(淨)就不會有病之妙道，為修道集虛氣之不變法則，讀者可供參考。

        前文已多次言及莊子的文章，天下無人可與之媲美，是前無古人，後無來者。其國學造詣深不可測，使世人摸不到邊，所以其言讓世人不解其意。故事中之肩吾與連叔，因不解修道高人接輿所說的話之意境，而認為其所說的話大而無當：誇大而不著邊際(俗話為吹牛皮、話虎藍)。往而不反：認為接輿只管直陳，而不考慮前言、後語及經得起相互印證。猶河漢而無極：言不測其端也。猶如迎之不見其首，隨之不見其後，與神龍見首不見尾一樣，變幻莫測，很難捉模。大有逕庭，不近人情焉：過激的言辭，與常人所說的話相去甚遠。吾以是狂而不信也：認為接輿的話是虛妄，誇大的誑言，是不能相信的。連叔問肩吾：他怎麼說呢？肩吾回答，接輿說：藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子。不食五榖，吸風飲露。乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年榖熟。此句藐姑射之山：藐，是比喻具有盛德之修道高人，其有窈窕深遠，讓人莫測其高深之功力之意，而寄寓於遙遠之外之寓言也。姑射之山，是虛擬之山，意思為很深遠之意，並非真有此山也。有神人居焉。肌膚若冰雪：肌膚很潔淨。淖約若處子：淖約，柔和也。若處子：如處女、處男，比喻能守柔自全，不為物所傷，害亦莫能及之意。此具有盛德之修道高人，不食五榖，吸風飲露：是比喻神人能絕除世味，納天地之氣(食靈氣而不食人間煙火之意)，也是在比喻人的氣質、體質與一般人不同。其神凝，使物不疵癘而年榖熟：神人的精神凝聚專一(即老子第7章：道沖而用之。第42章：沖氣以為和也)。妖魔鬼怪最怕無形法力之眼神，不敢接近神人，如被其眼神盯上，妖魔鬼怪就很麻煩，為求自保，總是不敢靠近神人，離他遠遠的，或一碰上有神人居時，逃為上策，以免自找苦吃。所以我們所居住的地方，也有神人(修道高人)居住時，這個地方就會受其庇蔭，都比較平安無事，不會有災難發生。使物：萬物也。不疵癘：不會有惡病。引申為：災害也。即不會有傳染病毒，雞鴨鵝等動物感染新病毒而集體被撲殺(如豬隻之口蹄疫、雞鴨鵝染H5N1病毒)來替眾生承擔罪孽之意。年榖熟：能使天地正位，五穀豐收，國泰民安。比喻修道人越多，國家越能風調雨順之意。

        人間世篇：「仲尼曰：若一志…唯道集虛。虛者，心齋也。若：妳也。一志：專一意志。心情不要起伏太大，就可降低不正當的欲望、雜念。只有修道才能集虛氣。心是虛的，不是實體，心是有的，但是找不到，心性是圓的，必須是空虛體，才能動得了，如果是實體，就動不了的，而且心是一切動態之主宰。集虛氣的方式是由心來吃齋，並不是由口來吃齋。齧缺問道乎被衣，被衣曰：若正汝形，一汝視，天和將至；攝汝知，一汝度，神將來舍。妳形若枯木，心如死灰，專心自己的視力，自然的和氣就會到來；收斂妳的假聰明，專一集中妳的思慮，妳失散的精神就會歸位，回到自己的心靈來(即刻意篇之：唯神是守。一之精通，合於天倫，身與神的凝一，達到精通的程度，就與天倫相合了)。所以說：神凝與一志，是集虛氣之不變法則，也是修恬淡、清靜、寡欲之不二法門。如此，世人也就不會生病了(詳：要具備何資格、要件才不必看醫生一文)。

        最近鬧得滿城風雨之軍、公、教、勞之年金改革案，主政者認為要大砍軍、公、教之退職金及18％，而軍公教認為年金之問題是政治人物之政策錯誤所造成，無理由要求軍公教退休人員來承擔責任，要改革就要從民意代表、里長先改為無給職或限定其薪資之天花板做起，回復選賢與能。要改革別人，先從自己改革起，由上樑先正，如此大家都有改革到，就可降低反彈之聲浪，不然永遠是選錢與能，只改革別人，不改革自己？則永遠吵不完，要如何拼經濟呢？改革必須經過衝突、談判、協調的過程，最後如無共識而強行通過而引發違法、違憲之爭議時，則全民皆輸？故不論由下改革起或由上改革起？或政務官、民意代表、官股投資之公司、基金會之肥貓，一次合併改革，一次到位，長痛不如短痛，痛一次就解決？就涉及到執政者之智慧，但年金不論怎麼改？人民都要有神凝與一志的認知，不然這三、四年會很熱鬧，尤其庚子年之到來是會亂哄哄的。今年是雞年，就以此文做為給讀者之新春獻禮，祝大家闔家平安，萬事如意。