萬物平等理論(1 )—是、非，大、小(計人之所知，不若其所不知。知此道理就覺悟了，即不會迷亂而不自得)。

萬物平等理論(1)—是、非，大、小(計人之所知，不若其所不知。知此道理就覺悟了，即不會迷亂而不自得)。
       寓言篇:「不言則齊，齊與言不齊，言與齊不齊也，故曰言無言。」、 齊物論:「是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非…天下莫大於秋豪之末，而太山為小;莫壽於殤子，而彭祖為夭。」、秋水篇:「夫物量無窮，時無止，分無常，終始無故。是故大知觀於遠近，故小而不寡，大而不多，知量無窮;證曏今故，故遙而不悶，掇而不跂，知時無止;察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂，知分之無常也;明乎坦塗，故生而不說，死而不禍，知始終之不可故也…是故迷亂而不自得也」。齊物論在闡述萬物一齊，亦即萬物平等理論，因內容太多，無法於一篇中完全說清楚，故將有關貴賤、大小、是非抽離出來，另列於秋水篇詳細說明，如此，齊物論就完全說清楚了。本篇文章如將貴賤、長短，大小、是非，合并來寫，文章又嫌絡絡長，所以將貴賤、長短，大小、是非，分成二篇來寫，比較有發揮的空間，也不會被嫌文章絡絡長，合先敘明。讀者於閱讀之後即會瞭解萬物平等的道理。
        莊子齊物論之萬物一齊(萬物平等)理論:是亦彼也，彼亦是也。是，即此。依老莊之相對理論，以物之對待而言，就是此亦彼也，彼亦此也。則此就是彼，彼就是此。社會上世人於閒聊時，於稱讚、羨慕對方比較好時，對方相對的也會抬擧對方說:彼此!彼此啦!白話為沒什麼多大差別。差不了多少。也就是一齊了，平等了之意。彼亦一是非，此亦一是非:比喻對事情的是非之看法，雙方各有各的看法。如果雙方都堅持自己對是非的看法為是，對方為非，就會不平等(不齊)，最後就去打官司，如果雙方都認為算了吧!是也對，非也對，只是雙方看法不同而已，如此，也可能是雙方都對，也可能雙方都不對，雙方各退一步，也就沒有是非之爭(一齊)了。天下莫大於秋豪之末，而太山為小:大與小是世人加於物之身而來，物之自性為無有。所以吾人可云「天下莫大於秋毫(秋天獸生毫毛，其末至為微小)，而太山為小」。莫壽於殤子，而彭祖為夭:世人都認為彭祖是最長壽的人，而小孩於襁褓中死亡，為殤子，生命最短。然就時間言，壽夭為世人之妄心。以朝菌视蟪蛄，蟪蛄不為夭;以大樁示蟪蛄，蟪蛄不為壽。如以菌视菌，以大樁视大樁，則無壽夭之問題。故吾人亦可云「天下莫壽於殤子，而彭祖為夭」，就如同人與貓狗同樣是動物，但對年齡的計算法就不同，以人年靈的計算法去計算貓狗的年齡時，會認為貓狗的年齡不長，但貓對貓，狗對狗的算法，則認為貓狗的年齡很長。以莊子萬物一齊理論的看法:年齡、大小是因為世人對不同動物的看法、算法不同，就會萬物不齊;如以同類動物對同類動物的算法，就沒有不同，萬物就一齊了。可見萬物不齊是世人太聰明所致。
        至於可否大天地而小毫末?秋水篇更詳細解釋:物量無窮，時無止，分無常，終始無故。意即事物體積之大與小，有著無窮的相對性。也就是天地不算大，毫末不為小。大之上有更大，小之下有更小。時間的推延是無止境的。分無常:分，世間事物之得與失也。即得失無定，亦變易無常，無一定之規律或規則可循也!終始無故:終，死也;始，生也。即人的生與死也是無常的 ，什麼時候要來出生當人?什麼時候要回去報到?沒有一定標準。是故大知觀於遠近:因無窮(量)、無止(時)、無常(分)、無故(終始)，非大知者不能知之(無形的道是無大小，因物量(體積)無窮，大之上有更大，小之下有更小;時間無止境，得失無常，死生無一定標準、規律，不受數量、時間、空間的限制，知此道理就覺悟了)。所以要修道修至無極境界才能知道此無窮、無止、無常、無故之大道理(非大知者不能知也)。是在比喻修道高人對事物的看法遠近的利益、不利益(遠近，指的是:無窮、無止、無常、無故)都看得很清楚，且也都了然於胸，只是不言(不言則齊)而矣，故小而不寡:不因物之體積小而以為少（申物量無窮)。大而不多，知量無窮:不因體積大而覺得很多，因為知道物量無窮的道理。證曏今故:今故，即古今。驗看古今時無止、得失無常、生死無常，這些道理是否如此?故遙而不悶，掇而不跂:知時之必來，對以往已流逝得很遙遠的往事無所留戀;知時之必去，對未來可得的來日無所企望，因知道時無止;察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂，知分之無常也:很清楚的知道天道有盈有虧，所以得之而不喜，失去也不憂，因為知道得失無常也;明乎坦塗:明白人的生死是條人生變化過程所必須走的坦然之道路。說:悅（高興)也。禍:憂也。故生而不說，死而不禍，知終始之不可故也:所以出生當人不覺得高興，要死的時後不會憂慮，因為知道生死是無常的。所以處世不會見錢眼開、不會只認為自己對，別人不對，動輒於媒體指謫他人，不高興就興訟，不肯原諒他人，只想告死人、都認為別人是壞蛋、胡搞瞎搞一通。因為修道高人知道因果是自作自受之結果，自己的所作所為，直接影響到自己老年時的命運，才不會於承受病苦、痠痛之苦難，醫不好時，才來後悔原來自己才是壞蛋(人生決戰於晚年之道理)。知識領域之不同，只能以小觀大，不能以大觀小，人生就不會快樂。例如有錢人，但生活很緊張，壓力很大，煩惱很多，這樣快樂嗎?這就是迷亂而不能自得也。
       齊物論與秋水篇所講的:是非、大小、壽夭、量、時、得失、生死這些道理搞通了，如不成仙也可成半仙了，知道人生就是如此，對於該死或該活都是道在主宰，由不得由人來作決定，故可逍遙遊於天地間，也是修道者(魚)之快樂。莊子的國學造詣世界第一名，其所著莊子一書（即南華經）為修道之最高指導指南，相當難讀也難懂，一般人是看不懂的，光是北冥有魚的魚一個字，就搞了七年半的時間才悟出其道理來，原來他所說的魚，不是我門所吃的魚，而是指修道高人(隱喻莊子自己)，就是因為是隱喻他自己本人，所以他自己不方便由他自己的口中說出來，難怪於靈學受訓時請教他說這是什麼魚？他總是笑笑說:繼續往後讀，讀到最後就知道是什麼魚?修道沒有那麼容易的，所以讀者有機會能讀到莊子一書之真意，算是前輩子有修，祖上有積德，只要能把此書之意境搞懂，保證家庭平安無事，兒女不會忤逆，人生旅程平順，婚姻關係不會出問題，不會得怪病或不治之疾，不必住醫院也不必住看守所，不論遇到什麼大問題，都能以自己的智慧去化解掉，將要或可能要發生的大事，於無形中也能自自然然的避開，不會發生，就是這麼玄。只是修道人沒什麼大錢可已賺而已，但錢總是會夠你用(即齊物論之:注焉而不滿，酌焉而不竭)的，精氣神飽滿，莊子如是說，這些文章存於雲端，永遠存在，只要有讀過這些文章，可下載來比對、應證左右鄰居或自己的長輩之晚景，就知道問題出在那裏？這就是答案。不是像彭祖一樣長壽就是好命，長壽也要身體能健康才不會拖累子孫，最怕是長壽而不能動或不醒人事，死也死不了、活也活不了，成了活死人，那活著又有何用(即齊物論所說的:人謂之不死，奚益？)？只是增加子孫的負擔而已，所以人不必怕死，能自然安祥的死，沒幾天子孫就會將大體送去火葬場火化，就變成骨灰，子孫就可分遺產了，最怕是有病躺著不能動，也不會死，須要長照，那才麻煩。必竟每人的價值觀念不同，這些文章因為不是法律，當然無拘束力，但卻是天律，不論世人喜歡或不喜歡，都沒有什麼不可已!願讀者平安、順事。