語道而非其序者(將孝順之次序、陰陽搞顛倒-倒行逆施，自創惡因，自食惡(12)果，非其道也(五末之學、形名賞罰—可用於天下，不足以用天下)。

語道而非其序者(將孝順之次序、陰陽搞顛倒-倒行逆施，自創惡因)，自食惡(12)果，非其道也(五末之學、形名賞罰—可用於天下，不足以用天下)。
        天道篇:「莊子曰:吾師乎，吾師乎!齏萬物而不為戾，澤及萬世而不為仁…本在於上，末在於下;要在於主，詳在於臣。三軍五兵之運，德之末也;賞罰利害，五刑之辟，教之末也;禮法度數，形名比詳，治之末也;鐘鼓之音，羽旄之容，樂之末也;哭泣衰絰，隆殺之服，哀之末也。此五末者，須精神之運，心術之動，然後從之者也。末學者，古人有之，而非所以先也。…夫天地至神，而有尊卑先後之序，而況人道乎!宗廟尚親，朝廷尚尊，鄉黨尚齒，行事尚賢，大道之序也。語道而非其序者，非其道也。語道而非其道者，安取道!…古之語大道者，五變而形名可擧，九變而賞罰可言也。驟而語形名，不知其本也;驟而語賞罰，不知其始也。倒道而言，忤道而說者，人之所治也，安能治人!驟而語形名賞罰，此有知治之具，非知治之道，可用於天下，不足以用天下。此之謂辯士，一曲之人也。禮法數度，形名比詳，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也」。此段立言是在以天道自然運行的規律，還須依照尊、卑，而以天道來區分無為君道為貴、有為臣道為賤，以此原則來修道，不能說一套做一套。將妄想心去除，就不會有假道學或以修道為名而行營利之實、不打基礎、不侍奉老夫母、公婆，將老人送去安養中心請人照顧，自己卻在家裡孝順孫子、毛小孩、晚上到夜店等花花世界享樂，老人送安養院物質生活不會有問題，但看到沒幾天就少了一個人回去報到了，不知那一天會輪到自己，所以其精神生活是相當痛苦的，不知年輕人能否體會住安養院老人精神之痛苦呢?卻將孝順之次序給搞錯了、晚上不睡，改為白天睡覺，陰陽給倒轉了，欺世盜名，嘴唸經，手摸奶，一心修道學佛，還希望於自己年老的時候兒女會孝順、將來死後能上西天，存有此妄想，有可能修成道、學成佛嗎-倒行逆施，自創惡因，自食惡(12)果?足為修道者參考借鏡。
        莊子一書又名南華經，係一部修道的大經典，既名為經，則為不易法則，能變易者，即不得謂為經。天道篇這節立言，是莊子看盡社會百態，如以白話文寫在經典上不但會太粗俗，話說太白了，文字太刺眼，看的人眼睛也會不舒服，所已以高雅的文言文立為經典內容，看不懂的人一樣是看不懂，但看得懂的人，一看就知道是在罵社會上一些假借修道之名，混淆道學，掛羊頭在賣狗肉，機關算盡，顛倒秩序、是非之人之意思。首揭天道篇之意旨乾燥無味，看了一遍就不想再看，其文義就請自行參考坊間之教科書本，於此就不再作文義解釋，再解釋下去，文章就變成絡絡長了，所以僅就意境來說明。本篇之意旨是在闡述老子第64章:為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末。九層之臺，起於累土。千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。作者改用已發生過的事情如:一例一休、同志婚姻立法、年金改革，大家所知道的事情來作說明比喻，讀者便可一目了然。本篇文章本來不想寫的，已考慮到對於對號入座的人，看了會很不是滋味，是會得罪到人的，但用意良善，為了蒼生，最後還是決定要寫。
        本在於上，末在於下。本:無為也，指天道，天:就是指自然。末:有為也，指人道。五末:德、教、治、樂、哀也。此五者，是後世之人為了形、名、聲、色，以有為的人道所想出來用來欺騙社會之虛偽行為，以求獲取名聲之倒道手法，並非修道之根本(上位)，因為失去了前端之本，只求檢現成、割稻尾，不勞而獲，故言末(下位)。三軍五兵、五刑，是比喻國家有軍隊、警察、法院可用來管理百姓。哭泣衰絰，隆殺之服，是比喻人死了，要披麻戴孝，依與死者的親疏關係而穿不同等級的麻衣、麻布，以告知親友，民意代表並可趁機祭拜拉選票，實則是在欺騙社會獲取名聲之手法之意。這些末學，古代就有這些東西，而非所以先也:古代之人不會把這些末學當作是修道的根本來看待。宗祠重視血緣親疏關係;朝廷重視官階;鄰里重視年齡、做事時重視能力;這是大道的次序。天地至神，而有尊卑先後秩序之分別，更何況於人倫之道呢!所以說，語道而非其序者，非其道也。語道而非其道者，安取道!嘴巴只會談論大道，但所作的事都違背大道的次序，這就不合大道的根本了，就變成在掛羊頭而賣狗肉(嘴唸經，手摸奶)。嘴巴只會談論大道、佛法，而所作的事都不合大道無為自然的根本，以有為之人道，反其道而行，而在破壞大道、正法，那要大道幹什麼呢(意謂借修道、學佛之名而在行營利之實之假道學，未借大道之名則賺不到錢之意)？與在講大家必須孝順，但實際上孝順則用在是在孝順兒孫，而把行動不便的老父母送去安養院，自己在家養寵物，並不是在孝順老父母，如此就把次序搞顛倒了，這樣就不是在修道，妄想心在作祟、搞鬼，意思在此。
        是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁義次之…。所以不明白於天(自然)的人，就不會明白道德。所以修道的第一上位是修天，就是要修自然;第二上位是修道德，以下的其它順位都是末枝節。違反了道的次序去修道是沒有用的。也就是說要修天道才有用，修人道沒有用，只是人自己想出來的，要修給別人看的，修爽的，屬於有妄心，則有修沒修也沒有差，都是一樣之意思。五變:指由先明天而道德次之至形名已明而因任次之，這五次遞相變化的次序。九變:指自先明天而道德次之至賞罰已明而愚知處宜，這九次變化的次序。不知談大道須經此五變、九變的推演次序，驟而語形名，不知其本也;驟而語賞罰，不知其始也(比喻人要修成道，其他動物也要修，蛇要修道也要經過四次變化，先由蛇變化成蟒，再變化成蛟，再變化成龍，於變化過程被其它動物獵殺，或被雷擊而死，就不能成道，又要回頭由蛇修起)。驟，突然也。倒道而言，忤道而說者，人之所治也，安能治人!是在比喻要改革就要知道本末、起始，依序漸進，先辦說明會溝通，取得被改革者的認同，改，革才會有效，不可驟然改革。就是道德經第64章所講的道理，不可求速成，採一刀切式的改革，政府由債務人變身為債權人，退休軍公教人員變成債務人，政府變成沒有責任，也不顧誠信原則，想怎麼改就怎麼改，政策能否延續也不必考慮，如此改革法縱然改革完成，往後也會衍生其他更複雜難解的問題。以驟然改革的方式為之，這些主導改革的政務官、國會議員，才是真正要被改革的對像，卻倒道而言，忤道而悅。這些人尚待人民以公投法來限制其職權及薪資，卻顛倒次序，由這些人來主導改革，怎麼有資格來改革別人呢!談轉型正義，改革，就要先由把國家財政搞垮的這群政務官、國會議員改革起，卻顛倒次序，突然由把國家財政搞垮的這一群人，以速成的方式談年金改革，只要有抗爭，影响到改革速度的抗爭者，就抓起來(驟而語形名賞罰)。此有知治之具，非知治之道:這些從事年金改革者只有知道有統治人的工具，而不知道統治者要有統治之規律(即要知須先明於天，道德次之…之規律)。這些從事改革者，可用於天下，不足以用天下:比喻這些從事改革者以騙取選票的方式，用鬥爭的方式改革不同的族群，想換取其他族群更多的選票，這些人，只能被選民役使利用，卻不可以統治天下。即以騙選票的那套模式套用來治國，是行不通的，最後就會獨立於世界各國之外，最終受害的還是老百姓(選民自己)。莊子於幾千年前就看穿世人的一切，所以立言於天道篇作為經典，提醒世人要學大道的先後秩序，不可倒道而言。就如同每人都知道要孝順，孝順的秩序原應由下事上，兒女服侍父母、公婆才算孝順，而卻顛倒次序，變成上畜下，由父母來孝順兒女、孫子，而將其老父母、公婆(祖父母)送去看護中心請人照顧，以為花錢就可解決問題，卻不知等到自己老了，問題也會跟著來，兒女也學會不言之教，一樣以同一方式將你送去看護中心，自己在家裏養毛小孩的道理相同，到時即使老淚縱橫，又有何用？要怪誰呢？最後還是要怪自己啊!這就是天道自然的原理(即禮法度數:衡器、量器。形名:祖宗三代之身家調查。比詳:詳細調查。此下之所以事上:子孫要慎終追遠，須要知道祖先之族譜，由晚輩來服侍長輩。非上之所以畜下:並不是由長輩調查祖宗八代交給晚輩，或由長輩來孝順晚輩也)，人不要違反自然太甚，就不會引起大自然的反撲，等到反撲時，就如同莊子上言所說的:吾師乎!吾師乎!齏萬物而不為戾。莊子以自然至道為師，自然至道即大道，師道、孝道係自然之至道，世人不能違反自然，否則熱浪、寒流、暴雨、地震、傳染病毒等天災、人禍一來，不管收走了多少人，老天都不會感到殘忍的，希望大家都能遵守大道的次序，才能避開不必要的苦難，不可講一套，做又另一套，老天是有長無形的眼睛而且是超越時空在觀看世人的一擧一動的。莊子如是說!信不信都無妨，參考也不錯。等到庚子年一到，一切奇奇怪怪，未曾見過、發生過的事、怪病，未曾出現過的卑鄙、殘酷之鬥爭手段也都可能會發生，而改變所有之規矩，都是世人長期的妄心累積下來所產生之結果，自作自受也，不必懷疑，試試看才知道，當碰到時就麻煩了，知道了也來不及了，願人人平安!