具備不違反自然法則，不會帶來災難之條件，才有資格到天堂、極樂世界(小國寡民)去。

具備不違反自然法則，不會帶來災難之條件，才有資格到天堂、極樂世界(小國寡民)去。    

        老子不徙章：「小國寡民，使有什伯之器而不用。使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來」。莊子胠篋篇：「昔者齊國鄰邑相望，雞狗之音相聞…昔者容成氏、伯皇氏…軒轅氏、伏羲氏、神農氏，當是時也，民結繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居。鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來」、「人生如一場大夢，萬世之後而ㄧ遇大聖知其解者，是旦暮遇之也。」、繕性篇：「陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節，萬物不傷，群生不夭，人雖有知，無所用之，莫知為而常自然。」、應帝王篇：「無為名尸，無為謀府，無為事任，無為知主。體盡無窮，而遊無朕」。老子之不徙章與莊子胠篋篇之意境及化境均相同，是在描述人死後有上天堂(極樂世界)時之化境，如以文言文解釋為白話文，解釋則失真走了樣,就非老莊所說之老死不相往來(神仙世界)之真意，此則故事是在描述人間修道人多，但有修成道的人不多，有修成道之高人將來靈魂可以幻化到天堂(神仙世界.極樂世界)住，能上天堂住的人並不多，所以小國寡民指的是神仙世界、極樂世界之眾生居住的地方之情境，其情境就如老子第80章所描述之化境，相當快樂，生活的無憂無慮。

        小國寡民，不是解釋為國小民寡，而是以至德之世之標準來衡量善惡，修道能修到可以去天堂、極樂世界之國度資格、要件之人很少，那個國度就是小國寡民。人之靈魂將來能到天堂、極樂世界去住的人很少，其居住之環境就如同小的國家一樣，靈魂能升天之人較少，來比喻不會人多嘴雜，較容意保持真性,共處於虛靜,不豪奢,心情較舒適,民心不亂，較不會相爭，不必馳騁田獵,追逐錢財外物,而使心發狂,成修道修成仙、成佛的機會就比較大，即天上仙、佛較多，不必再轉世來當人，故凡間之眾生人數相對就比較少；相反的，眾生無法修成仙、成佛，須再來轉世，則凡間之眾生人數就相對的較多，就會相爭，而失去真性，較無法升天之意。而：「老死不相往來」不能解釋成人與人間鮮少互動，不相來往。往：去也。比喻死亡。來：生也。比喻轉世為人。故此句話有二種意境，一種意境是指修道高人，先修得人世間種種生活方式，活到老，死亡後，到極樂世界就是過著此種悠哉遊哉情境之生活方式。另一種意境為比喻仙境(天堂、極樂世界)之生活，不必再轉世來當人，直接住在神仙世界(天堂、極樂世界)。能到極樂世界去，其條件、資格，就以不徙章之修為為評分標準。即不違反自然法則，就不會帶來災難，故必須要修到使有什伯之器而不用;意境即為要注重內在美,生活樸實,不會重視外在美,不會穿金戴銀,珠光寶器,戴鑽戒,金項鍊,鑽石錶,珠寶,以顯示其富豪.奢侈.表現為貴婦.貴夫人.官夫人,特別顯現出與眾不同.一切穿著很普通,與常人並無二樣,有修心,洗心,不會黑心。外表打扮亮麗,內心在做缺德事,那就不太對了.使民重死而不遠徙,出入相友,老幼相恤.相助。雖有舟輿，無須出國,故無所乘之。雖有甲兵，無所陳之(不用聰明.智巧.奸詐.狡猾,可用於相爭害人之法寶,藏而不用,不會存有害人利己之心)。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞之標準。於人世間有很多很有用的東西不拿出來用，勤儉而安貧樂道。很尊重自己生命而不會遠渡重洋，至國外掏金，能在國內服侍自己雙親至老，送其至山頭，能到極樂世界去。雖有船、有車(現代科學進步，已加上有飛機了)，也不必出國，到處趴趴跑。很講信用，以結繩來當記事本，什麼事還沒做，欠債什麼時間還?看繩結就知道了(是在比喻勤儉)。粗茶淡飯，安貧樂道，住差一點之別野房屋，喝差ㄧ級之鳥龍茶，衣服怎麼穿都很樸素、漂亮，房子就是他的窩，隨遇而安，以當地之儉樸之世俗為樂，國與國之間很近，不必奔波出國而累，能聽到雞狗.蟲鳴.青蛙與鳥之叫聲,有如住在天堂,人已夠多了。相對的，今之人，與古之修道人完全不同了，不但要出國掏金，遠走高飛，父母變成獨居老人，開車要開雙B車、超跑車，出國度假，上夜店，開趴、住豪宅別墅、喝高級烏龍茶，喝XO名酒，想一夕致富，動歪腦筋，操捷徑，貧富差距極大，社會世俗變為如此，領22K薪水的人會自嘆不如人，生命不值錢。人有錢了，一開口就是金言玉語，生命值錢了，就會怕死，開始注重養生，其實「生」為古字之「性」字，應該是要養性，養其真性，卻曲解為要養生，不管人多會養生，而不養真性，該得癌症的一樣照得，跑也跑不掉。要修到不徙章所規定之條件、資格，才不會有病痛，才能到極樂世界去住，該章是在主修道德，盡孝道為基本要件，道德所占分數比重極重，孝道加其他條件之總分，決定能否進入極樂世界之門；如未盡孝道，僅以其修道所得之分數來跟他人評比，要進極樂世界之大門就不太容易了。此標準與考司法官一樣，作文單科未達50分就被淘汰出局，其餘各科分數考再高分也沒有用，就是怕將來制作處分書、判決書無法達到ㄧ定之水準之故也。故不能聽信江湖賣膏藥郎中在鬼扯，要聽他們說如何如何的修?將來才能到極樂世界去，而是要以老子不徙章所說的才算數。說也奇怪，為什麼老子要規定此資格、要件，而不能隨著時代之進步而與時俱進，變更遊戲規則呢?是怕眾生違反自然之故也，因四時一失序，天下就會大亂，眾生如有不服，可去與他理論理論，改一改自然律，看他肯不肯，因為是他在當家，老闆是他在當，伙計要聽老闆的話，不然會被炒魷魚的。

        能出生在台灣來當人，是祖上有德，故要珍惜，好好的修道，但不ㄧ定要到深山去修，在家養老父母親，為其把屎、把尿，盡反哺之恩，享受天倫之樂，就是修道，不盡孝道，只一心想去修道，冀求將來能到極樂世界去，即已先存有私心，一有心，就修不好，能盡孝道者，世間名、利、外物，都看得開，拿得起、放得下，就想得通，就通於ㄧ(道)了，自然就不會為非作歹，賺黑心錢或不義之財。並照莊子應帝王篇：無為名尸，無為謀府，無為事任，無為知主之方法去修。尸:沒有用之死東西之主人、承受者。知道名譽就如同人已死掉，尚未埋葬，屍體是沒有用的，故不要一味追逐承擔名譽這些沒有用之死東西而煩惱;城府(心機)不能太深(不要謀略過度);要順物自然;任事不要執著、專斷;不要鬼頭鬼腦，成為智巧之彙集、製造者。有修到無極境界(體盡無窮)，以平等心待人處事，跟鏡子一樣，任何人來照鏡子，都能照出自己的原貌，不會因人而異，照出不同原貌之人形，多一點自然，少一點人為，能作到平等(齊物)，平常就能到極樂世界去玩(經介面之轉換,遊於無朕,到另外一個世界去玩了)，不必等到死後才能去。這就要看自己之造化了。老莊如是說，不是我說的，信不信皆無傷大雅，亦僅供參考，但到老了就知道了。

艱苦的人生是為了什麼(人生百態)-出生來當人之目的是什麼?

艱苦的人生是為了什麼(人生百態)-出生來當人之目的是什麼?

        莊子齊物論：「樂出虛，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌…一受其形，不亡以待盡。與物相刃相靡，其行進如馳，而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎?人之生也，固若是芒乎?其我獨芒，而人亦有不芒者乎?夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎?奚必知代?而心自取者有之?愚者與有焉。未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也，是以無有為有。無有為有，雖有神禹，且不能知，吾獨且奈何哉！」。莊子一書中齊物論篇為最深奧，亦最難懂。如以學說理論來解釋，讀者不見得能懂，故本文以白話文方式來解說較容易懂。

        樂出虛，蒸成菌。文義為世人之爭辯，如同樂器之聲音是由虛空之孔竅中發出，朝菌是由地氣蒸發而凝結而成，於短暫時間就會消失。是在比喻年輕、中年為了爭名、利，巧詐、狠毒、尖酸苛薄手法，都做得出來，話也都能說得出口，到老年時也是白忙一場，所望成空，什麼也帶不走。未修道，不能覺悟，且愈老愈不可救，是會躺在床上嘆氣的。日夜相代乎前，而莫知其所萌。是說這些變化日夜輪流呈現在人們眼前，就是不知道到底是誰在支配(答案是無形在支配主宰，人不知道也感覺不出來，卻認為是自己才是主宰者)? 一受其形，不亡以待盡。是在說明自出生來當人時，就不可迷失真性，才能等得到盡年之到來(亡：是指迷失真性之意。待盡：是指養生主篇之盡年，等得到壽終正寢，不會橫死於外面，不會白髮人送黑髮人之意)，與物相刃相靡，是在說明是人與外物(名、利、權、勢)接觸，人與人之間就會產生摩擦，相爭而失去真性。其行進如馳，而莫之能止，不亦悲乎！是說如人ㄧ生追逐名利、欲望，至死而不知停止，這不是很悲哀嗎！終身役役而不見其功，是說辛苦了ㄧ輩子，卻看不到什麼真正的成功。苶然(累也)疲役而不知其所歸，是說一生累得要死，把身體都搞壞了，整身都是病，不知覺悟人生是為了什麼而苦、而忙，也不知人生之歸宿在何方。可不哀邪！是說這樣的人生，不是很悲哀嗎? 人謂之不死，奚益！是說像這樣的人，就算是活著不會死，也等於是活死人(與達生篇第1節:形不離而生亡者同義)，等同祿盡人亡，福報已享盡，錢還很多，還要繼續享福，那就先得病，躺在病床由專人服侍照顧，繼續在病床上享福報，求生不可得，求死不可能，那錢那麼多有什麼用呢 ?只是會拖垮健保醫療費及拖累子孫而已。其形化，其心與之然。是說身體衰敗了，變成痴呆症，像三歲小孩ㄧ樣；心也隨著衰敗，變成失智症，話聽完馬上忘記，每次都說同樣的話，專門記憶過往的事，別人對他好的事都忘光光，對他不好的事，ㄧ輩子都不會忘，直到死才會忘掉。可不謂大哀乎?是說這不算是大悲哀嗎? 人之生也，固若是芒乎?其我獨芒，而人亦有不芒者乎?是說人生在世，本來就這樣迷惑嗎?是我一個人獨自迷惑，而別人有不迷惑嗎(答案為迷不迷惑，以有無悟道之標準決定之)? 夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎?奚必知代?而心自取者有之?愚者與有焉。是說以自己心中之成見為效法、取法是非標準，誰沒有成見之標準呢?何必須懂得自然變化之理呢?從自己心中之成見去找就有了，就連傻瓜也是會有的。未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也。是說沒有成心是不會有是非的，這跟今天到越國而說成是昨天到達ㄧ樣不好理解的。亦即先有成見，而後產生是非。是比喻人的是非都是成心先已形成，沒有成見存於心，即不會有是非。是以無有為有。無有為有，雖有神禹，且不能知，吾獨且奈何哉！這樣是把沒有的事當做有，把沒有的事當做有，就算神仙也無法理解，也沒辦法說清楚得，我又有什麼辦法呢！ 此節如以白話文解釋則為：類如仗其權勢強行徵地、先通過都市計畫再補公告(都市計畫法第19條第3項之偷渡條款)不管你同不同意?反對也沒用，照常公告實施、劃地都更，提供政治獻金之來源…等等，應要壓死人，戴人帽子，以滿足其慾望，有如黑道，無中生有，等待天賜良機，受害人如果是氣死了，反而被譏為係畏罪自殺;將孝順子女、孝順寵物說成是孝順父母、公婆，迷惑顛倒在說反話。胡搞瞎搞，有理說不清，連神仙也無力回天之意也。

        凡有經歷過一甲子，60歲以上年齡之人，讀了此文會感慨良多，人生百態，年老了，千奇百怪的病都有，是要怪政府沒有做好照顧老人?還是要怪子孫不孝?或是要怪自己好事幹得太多?每個人多認為自己對，多認為別人不對，有沒有盡到為人子女、媳婦之天職?家家戶戶差不多都是為了財產，整天吵吵鬧鬧，作壞示範給兒女學習，而不認為自己有錯，搞得社會亂糟糟，倫理道德不見了，要怎麼辦呢?誰之過?讀者認為呢?依老莊無為自然之理論，人之所以會生病及社會之所以會亂，均係違反自然所造成，所以要世人保持虛靜之心，體內才會集虛氣，才能依養生主篇所規定之天律：「緣督以為經」。不會有病，可盡其天年。須先去除物質欲望，充實精神生活，才能靜得下氣來，心平氣和，心情起浮才不會太大，腦筋不要用錯地方，晚上才有好覺可睡，不必吃安眠藥。以心來吃齋(心齋)，不必以口來吃齋，以口來吃齋，心腸也要好，不能狡、詐，才有用，如以口吃齋是在吃給人看，嘴巴在唸經，而手在摸奶，心在想鈔票，作作樣子給人看，假修行，欺世盜名，來達其私慾，則有吃等於沒有吃，平常要堅守五常(仁義禮智信)並力行，不能只是嘴巴說說而已，未遵守五常等於是掛羊頭而在賣狗肉，土話稱為:衣冠禽獸，外表長得人模人樣，心如禽獸，連神明、佛祖也在騙，這樣就糟糕了，所以說修道、學佛，只是在修倫常而已，有修、遵守三綱五常、倫理道德，才是修道極致之境界，其他都是在欺騙社會的，佛祖、神明也不會保佑的。但不容易做得到，一般人是只是會說，而卻做不到，但都說自己有在修，關鍵在於人願不願意去做而已，如同大家都知道須孝順，但把孝順用錯了地方，跑去孝順子、孫，而無法孝順父母，等到要為父母親把屎、把尿時，則一個推給一個，大家都說自己很忙，偶而回去探視一下，就說自己很孝順之道理相同。相信莊子之學說者就相信，不相信者就當參考，不要錢存銀行，人在病房，有口不能言，整身都是病，今天這邊痠，明天那邊痛，整天看醫生，吃藥當進補，病未癒，先洗腎，有錢自己卻無法花費，要請醫師、外傭、瑪莉亞來幫忙花，那可就麻煩了。奇怪！莊子怎麼知道那麼多呢?而且是幾千年前就知道的，他是如是說；而且不依照他所說的話去做，是不行的，最終是會自討苦吃的，為什麼要這樣限制人去追求物慾呢?因為是老天在當家，在當上帝，如有好奇之人，自可自己去問問老天 ，為什麼要規定「大仁不仁及天地不仁」呢?我也不知道；試試看就知道，於事情到來時則太晚了，來不及了。世人須先要能覺悟，到老時才不會怪天、怪地，怪老天怎麼如此不公平的對我，就好了。願人人都能身體健康!

算命僅能算得到別人的命，而算不到自己的命，能算出大樂透的號碼才是算命仙、預言家(知其然而不知其所以然-算命人與修道人之觀念、見解不同);性別是老天所賜的(知有所困，神有所不及-修道有跳脫三界，就算不到他的八字命)。

算命僅能算得到別人的命，而算不到自己的命，能算出大樂透的號碼才算是算命仙、預言家(知其然而不知其所以然-算命人與修道人之觀念、見解不同);性別是老天所賜的(知有所困，神有所不及-修道有跳脫三界，就算不到他的八字命)。

       外物篇：「宋元君夜半而夢人被髮闚阿門，曰：予自宰路之淵，予為清江使河伯之所，漁者余且得予。元君覺，使人占之，曰：此神龜也。君曰：漁者有魚且乎?左右曰：有。君曰：令余且會朝。明日，余且朝。君曰：漁何得?對曰：且之網得白龜焉，其圓五尺。君曰：獻若之龜。龜至，君再欲殺之，再欲活之，心疑，卜之，曰：殺龜以卜吉。乃刳龜，七十二鑽而無遺筴。仲尼曰：神龜能見夢於元君，而不能避余且之網；知能七十二鑽而無遺筴，不能避刳腸之患。如是，則知有所困，神有所不及也。雖有至知，萬人謀之。魚不畏網而畏鵜鶘。去小知而大知明，去善而自善矣。嬰兒生無石師而能言，與能言者處也」。現在來聽莊子說故事，稍有國學基礎或造詣較高者，此文言文之故事內容會解釋為白話文，且每個人的解釋都對，但解釋有無進入其意境?竅門在於能否悟出此故事是在比喻或隱喻什麼呢?所以説：算命只能算到別人的命，而算不到自己的命，能算出大樂透號碼的人就不必那麽辛苦在替人算命，只是其謀生之職業而已，至於如何預言？都是假道學，只能當娛樂，聽聽就好。

        台灣俗話有句：「青瞑(瞎子)不驚(怕)槍(魚不畏網而畏鵜鶘)，該怕的不怕，不該怕的卻又害怕」，比喻事情不知輕重。凡事不知道日子比較好過，事情知道越多則顧慮越多，掛念在心，如判斷錯誤，反而容易出事。故事中漁夫余且是以網捕獲五尺大的白神龜，白神龜不是被鵜鶘抓到的，白龜犯了要命之失誤，出錯於不怕網而怕鵜鶘所致，如以正常人之判斷，不會去算命，不必用腦筋想，用肚臍想也知道網才是決定是否會被抓之關鍵，鵜鶘雖大，不ㄧ定能抓起巨大之白神龜，還可與其搏命，頂多是受傷而已，也才不會被漁夫抓到。我們的老祖先大多沒讀書，不識字，古時候科學不發達，故人比較迷信，遇到事情會去找有讀書學卜卦的人指點迷津，易經很準沒有錯，神龜也很神，被殺後，龜殼被拿來卜七十二卦，都很應驗，喻算命的人替別人算命算得很準，但算不到自己的命，而收到麵包蟲，如同神龜ㄧ樣雖然很神，但神龜就是沒有算到，自己會被漁夫抓去獻給宋元君宰，用來卜卦(神龜與卜卦者均可比喻為為小知.小聰明,亦隱喻世事難料)。以此在闡述算命人雖然很會算命，常會在媒體大膽預言什麼時候會世界末日?什麼時候會有大地震或什麼大事發生，但都沒有發生，反而是洩漏天機，引起人民恐慌，其應付的因果責任難逃，因算命人只知其然而不知所以然，只知道會發生什麼事，但不知道為什麼會發生?其不知災難與人心性有關，人心性不善才會帶來災難，人心性有將錯誤的觀念改正，人生之方向朝修善積德在進行，則可化解災難，修道如果有修至跳脫三界外，不在五行中之修道人，算命師再怎麼會算命，就是算不到他的八字命。這就是算命人與修道人之觀念不同。命好、命壞是果，為什麼會有好命、壞命?必有其因。所以不必找人算命，自己算的比找別人算的還準，因為自己幹了什麼好事、壞事，自己比算命仙清楚啊！此算命之故事是在比喻人之智巧是有限度的，聰明也有所不及的地方，更隱喻人算不如天算。此故事相對的也是在隱喻世人喜歡算命、看風水，再怎麼算也沒有用。中國人喜歡找算命師、風水師來算命、看風水，但俗話說:福地福人居，福人居福地，心性善的，就會住到好地點，心性不善的，好地點讓他住，也變成風水不好，與佛家所說的境隨心轉道理相同。別人住的房子或祖先的風水不好，要遷祖墳、換好風水之房子來住，舊地點換成別人去住，不是住的好好的，什麼事也沒有。那又何必找算命師、風水師來算來、堪輿，由自己來算還比別人算的還準之意。與前幾篇故事所說的眾生須受如影隨形(因果理論)之規範，再大的智巧，或神算(萬人謀之)，都比不上老莊之ㄧ劃、一撇，故只有老莊說的才算數，故事內容雖不同，但意境則相同。

        自然法則是天道、天律，父母生小孩無法決定小孩之器官，五臟、六腑是天生自然，男女、性別是由道(老天)在決定(見德充符末節:道與之貌，天與之形)，依自然法則出生之小孩身心最健康、健全。但現代科學進步，要生男生女，有錢人比較聰明，會違反自然法則去找醫生做X、Y染色體性別選擇，但總比不上老莊之聰明，他大筆一揮，只要畫ㄧ劃或畫一撇，生辰八字給不對，小孩的命運就完全改變，本來計畫長大時可以當總統，沒想到卻是來敗家產、身心不健全或敗門風的，那到底誰比較聰明? 去小知而大知明，去善而自善矣。道理在此！故人不要太自認聰明、智巧，不要刻意去行偽善來充當真善，是沒有用的。孫子的命運是阿公所賜，阿公做得好，孫子的命就好，阿公做得不好，孫子的命運就不好，大概就是如此，至於大人本身之命運起起浮浮，在於自己之所作所為，也不必怎麼算，問自己則最清楚，老莊如是說，神得很，神到會吃糕仔，大人本身如有修道修至無極境界，拿其生辰八字給算命師算，則與其本身應有之命運完全不一樣，因其已跳脫三界外，不在五行中，不必受命運之支配之故也，此謂之玄。且人生之決戰點在於晚年，有人年輕時拋家棄子，另尋新歡，而晚景淒涼，流落街頭，有家歸不得、有人子孫滿堂，孝順服侍至其至壽終正寢，又很少有病痛、有人敗盡家產不打緊，又拖累子孫、有人家財萬貫而久病在床，不良於行，有口不能言，錢存銀行、有的人為財產，父母告子女，或子女告父母，告得理直氣壯，告得不亦樂乎、有人子女一堆，就是沒人想養父母，一個推一個。晚景各大不同，何以故?嬰兒沒有名師教導，但就是會說話，是因為嬰兒與會說話的人生活在一起，自然會說話，真性並未受到污染，故嬰兒之笑聲最可愛，天真無邪，也不會走錯路，此稱為自然，長大後受到社會大染缸之污染，就容易違反本性，為非做歹，走邪路，爭得你死我活，是是非非，恩恩怨怨，無止境，但是到了閻羅王那邊報到時，則又乖得很，吭聲也不敢，屁也放不出來，都必須回返其自然之真性，雖如十惡不赦之槍擊犯，面目再狰獰，回去報到時，縱使送一把槍、百元美鈔或保時捷、法拉利跑車陪葬，但肉體必須腐化或火化成灰，回歸自然，槍、錢與超跑，是有形的，死人是不會拿有形的槍去殺人的，也只能用銀紙，不能用美鈔、新台幣或人民幣，也不會開車，故有槍、有錢、有超跑，也不會用，也不能用、也不會開車，也不會相爭，也沒得爭了，故告別式之輓聯會寫：反樸歸真。面容也必須轉換為安祥，回復應有之真性、面貌，乖乖的接受如新兵分發至部隊一樣，分發到天堂或地獄，就必須去部隊報到，沒得選擇，道理在此。故事中才會以嬰兒做比喻，老莊就人之出生、死亡、死後會去何處?都交待得很清楚，只是沒交待會轉世為何種動物?須看個人自己之造化而定，只是凡人看不懂其故事之真意而已，故順其自然就是王道。老子第81章曰：「天之道，利而不害。聖人之道，為而不爭」。之故也！不知是否真會如此?也沒人知道，但故事是如是說。並無強制力，到老年時，好好享受自己一生之所做所為所得到之晚景。但等到發現不對時，老淚縱橫，要改正也已來不及了。所以凡事順其自然，不但要觀前，還要顧後，眼前的名利眼睛是看得的，未來的因果眼睛是看不到的，不要加入人為因素，太會精算，就不會惹來不必要之麻煩，也才能庇蔭子孫，快樂的享受人生。

莊子在說故事時，無意中是否有踩到聽眾的痛腳處(要如何修婆媳關係-要知道天道好還之道理，有病要求醫，知病能改，才不會厭世、不想吃飯)?修道，知體與用、九九乘法（反推法），即可醫治心坎裏之百病，故莊子一書是一部救世之大經典。

莊子在說故事時，無意中是否有踩到聽眾的痛腳處(要如何修婆媳關係-要知道天道好還之道理，有病要求醫，知病能改，才不會厭世、不想吃飯)?修道，知體與用、九九乘法（反推法），即可醫治心坎裏之百病，故莊子一書是一部救世之大經典。

        老子一書是體，莊子一書是用，道德經僅就如何修道德建立一原則性、概括性之架構，並無執行方案，因無標準答案，故每人解釋道德經都解釋得很有道理，但是否有失真或解釋走了樣?也沒人知。而南華經係於道德經既有架構下，對其每一章之真意，以寫小說說故事之方式分散於各篇之章節中，間接將道德經之真意描述於故事中，道德經是天律.自然律,歸類為道院，如同人間之憲法,僅原則性.概括性規定於各章中,共八十ㄧ條條文（即81難）,南華經如同大法官會議解釋,內.外.雜篇,各篇章節之故事,如同其解釋文,有拘束各級法院之效力ㄧ樣,亦如同民.刑法之各條條文之規定,故眾生均須受南華經之規範,以為其一生功過之依歸.準據,為修道者之最高指導原則,其效力遠高於其他法律或行政命令,且應遵守法律之位階原則,命令不可抵觸法律,法律不可抵觸憲法,ㄧ牴觸就無效,歸類為德院，故修老莊哲學，也可稱為:在道德學院修行。所以ㄧ切均須以老莊所說的才算數,因為他們是爺們,在當家,眾生是拿他沒辦法的,須乖乖的聽話,不聽話,於年老算總帳時是會哭笑不得的,會呼天天不應,呼地地不靈的,此中心思想眾生信不信?由眾生自己決定,並無強制力.南華經也就是道德經之執行方案或施行細則,故二經是體與用之關係、老師與學生之關係,學說與實務是合一的。故只講理論，談玄說妙，只講空話，不去做，還是無濟於事;於懂得理論(學說)後，還必須要去力行(齊物論第7節所言之:道行之而成)，才能得到實利，此力行就是實務運作。上天.理天.中天之大天尊們如未傳授技藝.功夫給凡間之徒弟們.凡人怎麼會知道其經典之真意呢?故未明瞭莊子，是無法明瞭老子的。莊子文章不譴是非，對事不對人，其所寫之故事是單刀直入，豪無保留的，其宗旨為:無為。無為就是自然，不能加入人為因素進去。凡事只要有加入人為因素進去，就變成不自然。修道德，就符合無為、自然，也就是符合自然法則，如再將道德二字濃縮，就剩只教世人一個「孝」字而已，至於要怎麼修才能上天堂、西天，是境界，只是空間轉換而已，都是空(假)的。「孝」字之字形是會意，上面是個老字，是上一代，代表過去無始;下面是個子字，是下一代，代表未來無終，世代相傳，綿延不絕，代表圓滿，也就是道德、自然法則，土話稱為:老天之旨意，照天意(自然法則)去做事，天下太平，無災、無難;違背自然法則行事，就是人心被環境所轉，則災難連連，如此而已矣。也就是說:一般人只知道要孝順，但不會行孝。因一般人看不懂故事之內容，是不會在意莊子這本書的，現在透過做者(玄天無上)將其故事內容慢慢的週告眾生，作者也是凡人，老莊沒有教我，我跟凡人ㄧ樣什麼也不懂，只是作者想讓讀者易於明瞭故事之內容，不得不將故事之真意予以直說，甚至說到了讀者之內心深處，但並無惡意，且每句話都是真理(老子第42章:人之所教，我亦教之)。欲知答案，猶如道德經之九九乘法，九九共八十一章ㄧ樣，直接之反推法，反推回去，即知答案，無須求神、問卜。如媳婦為什麼會不孝?反推回去，由婆婆摸摸自己良心，其於年輕為人媳婦時，是如何孝順其婆婆的?答案就出來了。兒女為什麼會不孝?答案也是如此。小孩為什麼會學壞?答案亦如此。愛乾淨是件好事，但不能愛清潔，愛到有潔癖，潔癖是表示不通人情的，大地也有點髒髒的，因為有點髒，有養分，才會生長生物，水清代表心靜(淨)，但水太清就無魚，沒有人敢靠近、接近你，就會變成孤僻，久了就變成自閉症。不要太髒，也不要太乾淨，乾淨中有帶一點髒，才符合自然法則，人身體才有抵抗力。如同農夫於下田插秧時，田裏的泥巴最髒，有潔癖之人看到水那麼髒，那以後秧苗長大成稻時，則連米也不敢吃了嗎?但有沒有聽過農夫赤腳在田裏種田，腳有接地氣而長香港腳的?反而是穿皮鞋，腳沒接地氣，反自然，才會長香港腳的，這是自然法則。所以說要怎麼修道、學佛?修到最後才知道是空空如也，父母、兒女相處之問題好處理，都是一家人;但公婆、媳婦間之問題就比較難搞，必竟媳婦是由外面娶進門來傳宗接代，並無血緣關係，到生孫子時就有血緣關係，孫子與其媽媽及祖母（阿嬤）就變換成有血緣關係，且為直系血親，就變成為一家人，這是老天爺所規定之自然法則（即天理也），此由外人轉換為內人之角色轉換調適問題（即要學習能斷奶，不能公主病老是改不了），就是要靠修道、學佛的功夫來調整，現在為人媳婦因在娘家帶到夫家之不同生活習性如果未(不)調整過來，以適應夫家之生活環境，敢與公婆作對論戰，那就不必懷疑，不是生不出男孩，就是只生女兒；既使生了男孩，到自己中年小孩長大要娶媳婦了，於挑準媳婦人選，怎麽挑都不滿意，以後可以孝順婆婆的人選，偏偏就是看不上眼，最後終於挑到滿意的人選了，娶進門的媳婦個性就會與妳（準婆婆的個性完全相同-老子第30章：不道章，天道好還）論戰的，神的很，逃也逃不掉(無所逃於天地間-白話為無所遁形)!所以每人之晚景是圓滿能享天倫之樂或凄涼，決定權在於我們自己這一代年輕時有無孝順之問題，更不是媳婦這一代的問題（將來媳婦的媳婦孝不孝順，也是由媳婦自己決定，並不是其孫媳婦或孫子決定-不能顛倒行事，誤認為媳婦有孝順孫子，以後孫子娶媳婦，孫媳婦也會孝順媳婦，這是老天所規定先後次序之自然法則，觀念不能錯誤，有錯誤就要修正過來。相不相信皆可，並無拘束力，也可試試看，到老就能見真章，中年時就要考慮到夫妻關係、身體、事業、健康、小孩乖不乖之問題，最怕是老年時得到不治之疾，才掉頭回來向老天爺哭訴說：老天爺呀！為什麽要對我那麽不公平啊（土話稱為：哭枵-叫苦連天）？高興就好！於醫學上稱為：遺傳、基因，土話說成是：品種）年輕媳婦自己不孝公婆，等自己年老時，希望媳婦孝順自己，門都沒有，假如媳婦會孝順，那就真的是有鬼，讓婆婆享受一下以前自己如何對待自己的婆婆，一報還一報，妙的很!修道、學佛就是修結婚、生子、娶媳婦、角色轉換之這些道理，至於說要怎麼修才能升天、成佛?都是妄想心使然(作祟)，了不可得，最後都是空;有盡孝道，就自動能修成道、學成佛，所得到的只是無形的倫理道德、孝順父母、公婆、尊師重道，庇蔭子孫，讓子孫能成龍、成鳳，事業一帆風順，輝煌騰達，家庭美滿，年老時能享受天倫之樂，如此而已，其他之名利、富貴、鈔票、權勢都是假的。世人必須懂得什麼是自然法則(天道、天律)及其道理才行的，才不會老是認為自己的言行才對，而別人不對。因無保留，或許於說出故事之真意時，為使故事能說得更精彩、生動，有時講到會使聽眾笑到流眼淚或會心一笑，笑果是達到了，聽眾也聽懂了，但可能無意中就說到讀者之心坎裏去了，無意中會踩到讀者之痛腳處，讀者看過幾篇文章後，依老莊之理論來檢驗自己，發現怎麼自己之心病、憂慮、缺失、短處，越來越多不敢說出來，偏偏老、莊特別曉得，故會有排斥之現象，而不想再繼續聽他說故事了，選擇以消極逃避不願去面對，這是自然之反應，老、莊不但特別知道，而且還提供有解藥，到年老時才不會整身都是病，厭世、不想吃飯!才以下看老莊怎麼說?

        老子第71章：「知，不知，上;不知，知，病。聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病」。莊子庚桑楚篇：「里人有病，里人問之，病者能言其病，病者猶未病也」、養生主篇：「緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年」。老子說：對於宇宙之真實相、世間事，知道裝不知道-知者不言，知道自己有毛病，雖然還沒有去就醫，就知錯能改，總比自己不知道自己有毛病，而不知道去看醫生的人高明多了，損人利己、自私自利、執著、貪、瞋、癡的毛病就不好改，但還是要改，不改就沒藥可醫，那就麻煩了，所以由自己去悟，是最高明的做法;不知，知，病，不知道而裝知道，只知道別人的錯，不知道自己的錯，這就是世人之毛病-言者不知。上了年紀為人公、婆者，如有修道，則話很少，不管媳婦、大、小姑，如何向他們打小報告，都聽一聽就算了，不會傳話，當成不知道，左耳聽，右耳出，不由其口說出，當成沒有這件事，家庭就會和樂，不然整個家庭則會吵得雞犬不寧的。而不知道強裝知道之人，一聽到有小道消息即說個不停，話ㄧ經人之口傳送就會失真、變質，就會起風波，猶同口吃之人而愛說話，但說不出其所以然來，這就是心病、缺失、短處.此妙理用之於為人處世,亦莫不皆準。聖人人格完美無缺失，就是因為自己知道自己之病因,只有知道自己之心病、缺失、短處，出在那裏?而勇於改正，才不算心病、缺失、短處。庚桑楚篇：鄉里中有人生病，鄉里中的人去探病，病人能說出病因，不論是心病、缺失、短處，則這病人還知道自己的毛病，如知道改邪歸正，還有藥醫，還不算重病，最怕不知道病因，有心病、缺失、短處，還不承認自己有毛病，而不知改，唯我獨尊，認為我自己很圓滿，都沒毛病，都是別人的錯，我沒有錯，就比較麻煩，無藥可醫，那就難悔改，只能自己看著辦了。所以自己有病，不知道自己有病，最可憐;知道自己有病，還沒去求醫的人，總比不知道自己有病的人高明多了。所以說:要怎麼修，將來才能上西天?都是假的(攏是假)，只要能把自己的毛病修掉，就是修道，就可上西天。也就是白話所說的:自己都度不了自己，還想度人?有此可能嗎?如有此可能，應該是在度鈔票，不是在度人吧！養生主篇就說：順著督脉，保持經絡之暢通，就不會有病，五十肩、四十肩之痛，拐到腳、閃到腰，是因經絡之空隙阻塞，使全身之虛氣不通所致，只要將阻塞處以太和氣打通，就不痛了，也不必吃藥、打針，藥吃多了，針打多了，除會產生抗藥性外，容易變成習慣性痼疾，想痛就痛，容易舊疾復發，無法根治，故修道德就有此好處，不但可保養身體，可以保全真性，至少可養育子女至嫁娶,不會丟下子女而走,可服侍雙親至年老，送其至山頭，可以終老，兒女不會英年早逝，讓白髮人送黑髮人之悲哀情形發生。話是如此說沒有錯,但要做到可沒那麼容易,參考養生主篇之:良庖歲更刀,族庖月更刀之意境即可知.

        天下會如此亂紛紛，許多國家都在搞政爭，病因出在欲望太重而不知自己病因，只知道別人之病因，每人都認為自己對，都認為別人不對，別人有小缺點，就看得清清楚楚，就予以批評，自己有什麼缺點都看不出來，即使知道亦避而不談所致，心病之原因不找出來，憂慮總是悶在心頭，督脉、經絡之虛氣不通，會塞在某一個點，久了就會發病，現在痛處無意中被老、莊踩到，則要正面去面對，去除病源，把虛氣打通，病才會好，如選擇逃避不敢面對，痛點或阻塞處時間積久了會變成腫瘤或癌症，或想不開而幹出傻事，到時才想要醫，則太遲了，這是老莊看盡人生百態所提出之善意勸世文，眾生須將一切事往好的地方想，才不會有心病、巧、詐發生，社會才能和諧，才可化災難於無形，亦為修道德之道。故讀莊子這本修心養性(修道的最高指導指南)，國學造詣最高的一本救世之奇書，既不涉及宗教信仰，不譴是非，只講道理，為消災、解惑之妙道，不但可造福子孫，家庭和樂，不會有婆媳問題或忤逆的事情發生，身體能健康不會生病、事業順利，全家圓滿，是高智慧之一本救世之好書(用之於實務則稱為南華經-是一本教世人如何消災、解禍、避難、不會生病、家庭圓滿、事業順遂、天下太平之一部救世大經典)，未去讀、去悟，是會虛度人生，很可惜的!越多人去體悟其真意，就會知道每件事情發生必有其原因的，可事先去預防，減少天然災害、人禍之發生，世界就能太平，不會有戰爭，也可度過很快就會到來的庚子災害年。不去讀，也不去悟出每一故事之意境，到底是在比喻、隱喻什麼?庚子年到來時就有苦頭可吃了，信不信都無所謂，也無強制力，最重要也是關鍵點就是每做一件事前，要先考慮到如此之所作所為，將來年老時禍患是否會跑到自己身上而自作自受(俗話、土話稱為因果、報應、遺傳)?只要高興，不要到時才來叫苦連天哭餓(飫)就好，願人人能平安!

修道德之鈴響了(世人喪失倫理道德，心性與禽牲並無二致，須成立道德院來進行管理假的修行人-道德經是修五倫，歸類為道院、南華經是修符合自然法則，歸類為德院，恢復人法地、地法天、天法道、道法自然之精神，把心性導正回來)。

修道德之鈴響了(世人喪失倫理道德，心性與禽牲並無二致，須成立道德院來進行管理假的修行人-道德經是修五倫，歸類為道院、南華經是修符合自然法則，歸類為德院，恢復人法地、地法天、天法道、道法自然之精神，把心性導正回來)。

        老子之道德經僅經名為道德經，而經文八十一章（即81難）中並未談及要如何修道德，第一章之道可道，非常道，在講道之玄與妙；而莊子之南華經，逍遙遊篇首之北冥有魚，其名為鯤，是著重於心靈之幻化，心靈可幻化而能遊於天堂與人間，而北冥為虛擬之無形化境，南冥魚為真實之魚，魚為修無形界之高人之代號，並非真正的魚(同佛家之:如來、阿彌陀佛)，如以道德經之寫法則可寫為：北冥魚，非常魚。南冥魚，是常魚。每位作者文章之風格不同，文字用法不同而已，但意境相同。讓王篇：「孔子曰：君子通於道之謂通，窮於道，之謂窮。內省而不窮於道，臨難而不失其德，天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。古之得道者，窮亦樂，通亦樂(指安貧樂道)，所樂非窮通(身處道德，不以困阨愁苦其生，不以利、祿傷其生)也。道德於此(道德修養ㄧ旦達到窮通皆樂之境界,真正悟道了)，則窮通為寒暑風雨之序矣」。專門在談道德，故道德經是在講道德之大原則，故為體，歸類為道院(尤其道德經第80章為不徙章:安其居、樂其俗、雞犬之音相聞之自然律，是違逆不得的，其條件須建立於能安居樂業之國家，人民心定得下來，生活安定了，自然不會不安於室、紅杏出牆、養小三、拋家棄子(安其居)，就不須出國奔波勞碌;因國民之欲望及意識形態太強，人民觀念敵對，自然會不安於室，往外求發展，想脫離苦海)，南華經內篇是將道德經予以發揚光大，外篇及雜篇則以說故事之方式透露玄機，著重實務之實用力行面，歸類為德院，故為用。修道就是修五倫;修德就是不違反自然法則，兩者和稱為:道德或道德院，故修老莊哲學即等同是進入道德院修學道德，即為修五倫，以符合自然法則之謂也。老子第25章混成章：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」、鴻鈞聖祖(即老子)之陰符經：「天有五賊-自然界之金、木、水、火、土之五行也，見之者昌。五賊有心-即佛學所言:心之五賊，貪、瞋、癡、慢、疑也，施行於天。天發殺機(不祥的徵兆，禍端也)，移星易宿。地發殺機，龍蛇起陸。人發殺機，天地反覆。自然之道靜，故萬物生。天地之道浸(滋潤、潤濕)，故陰陽勝。陰陽相推，而變化順」、莊子列禦寇篇：「賊莫大乎德有心而心有睫，及其有睫也而內視，內視而敗矣。凶德有五，中德為首。何謂中德?中德也者，有以自好也，而吡其所不為者也」。故修道德是要修去心中之五賊而已。

        人心要效法地之寂靜，地要效法老天長養萬物之之無私，天要效法道之主宰萬物、宇宙，道要效法無為、不造作。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人在宇宙中雖然也算偉大，道雖算最偉大了，還須效法自然，故宇宙中誰最偉大?結論為自然最偉大。台灣俗語有句：人不依倫理，天就不依天理。依相對論之原理，環環相扣。人為萬物中最聰明之動物，也是最壞之動物，會利用心機製造武器殘殺其他動物，其他動物雖然亦會殘殺其他動物，那是老天規定之優勝劣敗之生態平衡自然法則，為動物求生存之道，但其他動物只知填飽肚子，沒有其他欲望，自然就不會利用智、巧製造武器，只有人才會，故萬物中人最壞，就是此道理。因人太聰明了，天不怕、地不怕，還不打緊，甚至還爬上天，連自然也不怕，竟將調節水流及氣候之江河，嫌其彎彎曲曲，妨害都市發展，將其截彎取直，這下觸怒了自然，麻煩可大了，因天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推，而變化順之自然律被人破壞了，無法滋潤大地，氣候變化不順，極地大雪、霧霾至，改變了自然，白天應該有太陽卻不能看到太陽，久了，人就會生病，誰之過?誰叫人不聽鴻鈞聖祖(太上老君、老子)的話，不怕天律，敢得罪老天。為什麼老天不懂人心，要規定此限制眾生之自然律呢?那就要去問鴻鈞聖祖及老、莊了，因為是他們是爺們在當家，眾生不聽話就遭殃，人也拿老天沒辦法，只有乖乖的聽話，不聽話各式各樣之怪病，比癌症更先進之無名病、傳染病毒也會跟著來，故人只能順天，不能逆天，這是天律，違反不得，人不可以自做聰明，自做自受還不打緊，是會禍延子孫的。老莊如是說，不相信可試試看。相信道德者，政府也不會頒金鐘獎給你，不相信者也不會被抓去關，可僅供參考。

        天有五賊(金、木、水、火、土)及賊莫大乎德有心(釋家之貪、嗔、癡、慢、疑，有心為德，天之五賊及人心之五賊，陰陽五行配得好好的，很妙。)而心有睫(心眼)，凶德有五，中德為首。何謂中德(心中有虛偽之德)?中德也者，有以自好也，而吡其所不為者(都認為自己對，而去批評別人不對)也。故修道德要無心去修，即通於道之謂通，窮於道，之謂窮。內省而不窮於道，臨難而不失其德，有心為德，心眼生，成為賊德，道德喪，則人虛偽生，虛偽生則內視思慮營營，敗其真性，到老時，死也死不了，活也活不了，成活死人，與其為活死人，不如當死活人，有修道德至無極境界時，活在人間即可逍遙遊於天堂(住仙境，可看到人間所無法看到之風景、聽仙樂,有仙菓.青豆等天界極品可吃,吃得到的人即具有老子第59章所說之長生久視之道之功力，有仙女陪伴，很逍遙)及人間，無心修道德才是真道德。天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。而天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也，是隱喻未修道德者，當於走衰小運、家庭變故、中年將進入老年事業才失敗…才知小人遭亂世無以自免，君子有修道德品德高尚，如松柏長青，人生很平順，因而羨慕有修道德之君子之意。

        依天律分析，現今地球上之眾生，到底是人心變了，還是氣候變了? 人心反常或氣候反常?是非、善惡、正邪、次序，為什麼變為顛倒?眾生有心為德，心眼生，成為賊德，道德喪，則人虛偽生。白話所說之:天地反轉，佛學所言之之:迷惑顛倒。世人已將下侍上，顛倒為為上侍下(兒女、媳婦孝順父母、公婆，顛倒成父母、公婆要孝順兒女、媳婦、孫子);男女有別(男有分，女有歸，一男一女，結婚生子，傳宗接代，顛倒成衣著、打伴不男不女，無法分辨，須脫下褲子檢查，才能分辨男、女，也可同志婚，男人可娶男人為妻，女人可嫁女人為夫;由嫁女兒變成嫁兒子;老師教學生，學生很受教，便成老師教學生，學生犯錯，老師要糾正其錯誤行為，會被學生打、家長告……等等，是非、善惡、正邪、次序都迷惑顛倒了)，庚子年起老天要把這些錯誤之觀念、行為導正過來)，所以自庚子年起，天災、人禍、傳染疾病不斷，極端兩極之氣候讓人難耐，甚至更嚴重至發生國與國間之戰爭，死亡人數難以估計，故要重顯老莊道德之道，老莊即將成立道德院招收學員教授倫理道德，弘揚道德經、南華經，恢復人法地、地法天、天法道、道法自然之精神，故想要到天堂之修道者，或經營宮、廟之住持、負責人，則須通過道德院，修倫理道德(道學)之考試這條途徑，過得了關，才能行道法;如過不了關，行為又太離譜時就收回旨令、兵馬;對於以有心修道德為業並非真心修道德之職業修道人來進行管理，鈴已响了，要開始進行了，在玩真的，防止以有心修道德之職業修道人來騙財、騙色而違害眾生，修出ㄧ些正氣，以輔萬物之自然，才不會不男不女，陰陽能漸漸平衡，才能回歸自然律，雪災、霾害、傳染病毒才有解，否則庚子年會慘兮兮的。人如果沒修道，沒有倫理道德觀念，則人心與禽獸並無二樣，甚至更可怕。為什麼雪災、霧霾、水災都發生在強權國家?製造核彈、航空母艦、飛彈、飛機在耀武揚威，因應作戰，卻破壞了自然之道，必會引起大自然之反撲，道理就在此，是老天規定之天律與自然律使然。本文確實很深奧，可能會使讀者看得頭暈眼花，因作者已接獲此方面之指令，不得不說也，世人要立即回復倫理道德，才能回復自然，不然庚子年到來時就很麻煩了。但為什麼會如此?要去問主宰宇宙之老天(道)為什麼道德經第80章要如此規定呢?世人不在意老天如何規定，想怎麼幹就怎麼幹  ，等到老天撥亂反正時，不要叫苦連天，不能解決時，才想要求老天來保佑就好了。願人人能平安!

智慧隨年齡之增長而改變（婆媳問題），增智慧，能享福報-食(呷)一歲，學一歲，降低欲望，沒煩惱，可增長智慧。

智慧隨年齡之增長而改變（婆媳問題），增智慧，能享福報-食(呷)一歲學一歲，降低欲望，沒煩惱，可增長智慧。

       天下事無對與不對之問題，係眾生太聰明想出如何強行區分是與非的，觀之齊物論第15節，是非之辯，道理自明。以下看看老莊怎麼說?老子持盈章：「揣而銳之，不可常保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。」、莊子則陽篇：「蘧伯玉行年六十而六十化，未嘗不始於是之，而卒詘之以非也；未知今之所謂是之非五十九非也。」、寓言篇：「莊子謂惠子曰：孔子行年六十而六十化。始時所是，卒而非之，未知今之所謂是之非五十九非也」。行年:經歷過的年歲。化:改變自己的品行。意謂認識(觀念)隨著年齡的變化而變化。是之:認為正確。卒:終也。詘:斥也;指摘也。今之所謂是之，非五十九之非也=始時所是，卒而非之。增智慧，沒煩惱，就能享福報。南華經是在解釋道德經之真意，一甲子為六十年，五十九歲與六十歲剛好是區分人是否夭壽之轉捩年，故訃聞之年齡享壽為五十九歲時，均會以台灣年齡之算法自動加一歲，提高為六十歲，道理在此。年輕時血氣方剛，涉世未深，做事有稜有角，容易得罪人、惹是非，排擠、嫉妒，做虧心事，打擊別人，難保常久平安，且會折損福報。於經過歲、月磨練、歷練後，會將其稜與角磨平，處世、事，就變圓了，對事情之看法也就會改變，也比較沒有是非了，也比較能保常久平安，此就是揣而銳之，不可常保。亦即莊子之行年六十而六十化，未嘗不始於是之，而卒詘(反而認為)之以非也。

        為什麼五十九歲對一件事情之看法認為對，隔一年六十歲，對同一件事情之看法卻認為不對，那到底是對還是不對?此道理就在此，亦即台灣話所說之「食一歲，學ㄧ歲」也。以實務來舉例，大家都聽得懂：年輕20~30歲時為人媳婦，很強勢，不把婆婆放在眼裏，婆婆一表示什麼意見，都說是惡婆婆，不認為自己是壞媳婦，當生子，於兒子長大，要娶媳婦時，自己也差不多50~60歲了，自己的年齡也增長了30~40歲了，新媳婦娶進門時，原來自己當媳婦的角色也自動升格為婆婆的角色，婆婆有表示意見時，媳婦也會說是惡婆婆，讓自己氣得要死，那到底是自己20歲當人媳婦時的觀念對？還是30年後自己升格為婆婆時的觀念對？也說：是原來的媳婦（自己）對？還是新媳婦的觀念才對？才有婆媳不合之問題發生，又很難解！所以小孩子常會聽到大人說:「憨囝仔」這句話。此話是比喻小孩子還小，不懂事，雖偶而會犯錯，但不忍苛責，到長大，學到經驗時，自動就會改正過來。莊子之與時俱化，智慧隨年齡之改變，人越老越值錢，家有ㄧ老，猶如ㄧ寶，故莊子於漁父篇說：「遇長不敬，失禮也；見賢不尊，不仁也」。所以養家裡的老菩薩(老父母)的人最有智慧，不必往外修行，有心去修給別人看是沒有用的，有心是違反自然(無心)的，此為天道自然之理。年輕人坐車不讓座，不必問原因，其父母就是如此，說基因也對、說遺傳也對、說品種也對，上樑不正下樑歪，故為人長者，中年雖然是歪了，到老年就會改正，會良心發現，故年輕人須敬老，不然等到自己老了，你要坐車，年青人也不會讓座的，此為不言之教也。

        媒體上整天都在檢討、批評執政當局，與其檢討、批評別人，不如檢討自己還來得有用，你批評別人不對也許沒有錯，那你自己難道就對了嗎(同齊物論第15節，是非之辯)，你的大道理無形中就被自己子女學去了，故有其父必有其子，對社會和諧有幫助嗎?社會已夠亂了，不要再提油救火了，多給子女建構一些正確之人生觀才對，還是生一支嘴批評人對?也沒有標準答案，但年老時，答案就出來了。想改正也沒機會了，人最怕年老時死也死不了，活也活不了而拖累子孫，呼天天不應，呼地地不靈，再多錢也沒有用(外物篇：及致黃泉，人尚有用乎！)，即老子所說之金玉滿堂，莫之能守，是在闡述欲望太強，不能增長智慧，無法守住真性。現在是多元社會，於花花世界中，被花花綠綠之鈔票迷惑，智慧就會退轉。老莊均如是說也。也不知對或不對?讀者智慧很高，自己判斷就對了。這年頭，大人做錯事，不承認自己有錯，硬說是別人不對，有樣學樣，被小孩學起來了，小孩認為是對的，也照樣錯下去，責任在於父母，不在於學校，父母總不能怪學校沒教好，以致小孩行為偏差，那要怎麼辦呢?也只有為人父母先導正自己的行為給子女學習，告訴小孩正確的觀念，食一歲，學一歲，小孩將來長大，出社會，才不致製造社會問題。不知讀者觀點如何?願每人都能有健全、健康的家庭，社會才能和藹!

悟老莊之領導統御哲學(道家以用劍、佛家拂塵比喻智慧-斷煩惱，才能拿得起、放得下、看得開、想得通)。

悟老莊之領導統御哲學(道家以用劍、佛家以拂塵來比喻智慧-斷煩惱，才能拿得起、放得下、看得開、想得通)。

    莊子之說劍篇是集外篇、雜篇之大成，要能悟出說劍篇之意境，須先明瞭其所說之道德、仁義，名、利，外物，養神、養身、養性、養形，其真意是在說些什麼?而南華經又是在解釋道德經之真意，意境又很高，非有寂然之心是悟不出其真意及其所以然的。但有悟總比沒有悟好。老子得一章：「天無以清將恐裂，地無以寧將恐發。」、畏威章：「民不畏威，則大威至」。莊子說劍篇：「天下無敵劍，十步一人，千里不留行，唯老莊才有此權力使用該劍。莊子另拿出三種劍供周文王使用，劍有三劍；天子之劍：此劍一用，匡諸侯，天下服矣。諸侯之劍：此劍一用，如雷霆之震也，四封之內，無不賓服而聽從君命者矣。諸侯之劍，以知勇士為鋒，以清廉士為鍔，以賢良士為脊，以忠聖士為鐔，以豪傑士為鋏。庶人之劍：無異於鬥雞，一旦命絕矣，無所用於國事。今大王有天子之位而好庶人之劍，臣竊為大王薄之」。此篇說劍，依學理之文義是在言有道之士，貴在修智慧、養神，不在養身或養形。執道者德全，德全者形全，形全者神全，神全者聖人之道也，如徒養其身而不知養其神，未免逐外物而失其本真，以利累形，反傷其身也。道家以用劍、佛家拂塵代表智慧，來斷煩惱，用劍即代表智慧，代表天下事物千變萬化，要如何才能掌握不變之原則，來處事、待人、接物？修到開智慧，才能拿得起、放得下、看得開、想得通(即秋水篇所言之:得而不喜，失而不憂)。讀者可参考之!

    莊子之劍、天子之劍、諸侯之劍、庶人之劍，四種劍，其意竟係在比喻各階層不同階級之權力、身分、地位，如同將官、軍官、士官、士兵，同樣是軍人，氣質就不同。莊子之劍是天道不爭（宇宙主宰者之劍-天下無敵劍），自然(無心)而常勝，莊周以此劍法治其身(示之以虛，開之以利，後之以發，先之以至)；天子之劍，既順乎自然，又摻雜人為，展現人君天人并用之原則；諸侯之劍(包含縣市長、雄據一方之大財團負責人)以人治為主；庶人之劍，則純任人為(有心)。故說劍是在說明管理人與被人管理之哲學-即代表智慧。後輩著書，皆重求名、利人，所用的是庶人之劍，要能進入意境，著書也說不完，要靠自己之修道所得，慢慢嚼咀才悟得出來。莊子以天下無敵劍來解釋老子所說之：「天無以清將恐裂，地無以寧將恐發。民不畏威，則大威至。」之真意，老天以天地一指，萬物一馬，易如反掌之方式管理天下眾生，莊子之劍為無形劍，看不見，但威力很強，該劍ㄧ揮，則驚天動地，天崩地裂，十步殺一人，千里不留行(千里內無活口，隱喻天災、地震、海嘯…，會死傷無數眾生)，但唯老子、莊子才有此權力使用，連周文王，莊子也不肯將該劍讓他使用，萬一周文王亂揮，那就慘了，故僅拿出天子之劍、諸侯之劍、庶人之劍、三種劍，讓周文王使用。而天子之劍、諸侯之劍、庶人之劍，各有不同功能；天子之劍在匡諸侯，天下服；諸侯之劍在使四封之內，無不賓服而聽從君命；庶人之劍則無異於鬥雞，一旦命絕矣，無所用於國事。而見周文王偏偏喜歡小老百姓或劍手所使用之庶人之劍，被莊子虧他，有天子之位而好庶人之劍，臣竊為大王薄之(即比喻文王自貶身分、地位，很可惜)。薄：輕也（謂不值得這樣做）。諸侯之劍，以知勇士為鋒(劍尖)，以清廉士為鍔(劍刃)，以賢良士為脊(劍背)，以忠聖士為鐔(劍首)，以豪傑士為鋏(劍柄)組成，係比喻國王領導之大小諸侯，提名時先依黨內初選機制，依其排名審查其知勇、清廉、賢良、忠聖、豪傑五個條件，符合此五要件才予以提名，選上後才會聽君命，並非非提名第一名不可，如每次都提名第一名，選上後諸侯容易不聽指揮，會聯合逼宮、造反，功高震主，而國王又以管理憨百姓之方式(庶民之劍)來管理內閣閣員、大小諸侯，閣員、大小諸侯是管理不動的，沒人在怕的，如以天子之劍之方式斬斷萬惡之根源政治獻金及不聽話之諸侯.閣員來管理諸侯.閣員，每個諸侯.閣員都會競競業業，連大財團之負責人也都乖乖的聽話，政治獻金不斬,諸侯.閣員.大財團永遠綁在一起,不敢使用天子之劍,而僅敢使用庶民之劍,軟趴趴,不但諸侯.閣員不怕,輪流失火還好,還可滅火,至快到選舉時,諸侯.立委,為了個人之政治利益著想,輪流放火,就麻煩了,到不得已時,想要使用天子之劍,而劍又生鏽,不能使用,反而變成文王要聽諸侯.閣員.財團的話,被綁架了,豈不哀哉?所以莊子勸文王不可自貶身份.地位,不可與憨百姓嘻嘻哈哈,而是要樹立國王權威,ㄧ言九鼎,才能坐穩九五至尊之位,也不會跛腳,大財團也不敢作怪,使其既愛又怕國王,此為老莊之領導統御哲學。

    時值甲午年，老莊有可能會揮動其天下無敵劍（佛家稱：揮拂塵），該無形劍一揮，天災、地震、海嘯、傳染病就會到來，可能會死傷無數，就要看其無形劍之揮法，往直刺、往上刺、往下刺、橫砍、直砍、往下砍，決定其要發生於何國家、地方，很麻煩，往後幾年內，執政者若不揮天子之劍，而喜歡揮庶民之劍，那到了龍年（甲辰）、蛇年（乙巳）就會更麻煩，此為天機不可外洩，但莊子並未直接洩漏天機，而以說劍之方式間接洩題，並未違反天律，於刑法學說稱為阻卻違法，不算犯法，眾生不違反自然，災難就會往違反自然之國家移動（預言家、算命師說的都不算數，只有宇宙主宰者說的算），願天佑台灣，是所至祈。