無倫理、道德觀念，作損人利己之事，造成社會亂象，是會災及草木，禍及止蟲的。

無倫理、道德觀念，作損人利己之事，造成社會亂象，是會災及草木，禍及止蟲的。

        在宥篇：「黃帝問廣成子：我聞吾子達於至道，敢問至道之精？吾欲取天地之精，以佐五榖，以養民人；吾又欲官陰陽，以遂群生，為之奈何？…廣成子曰：自而治天下，雲氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光益以荒矣。而佞人之心翦翦者，又奚足以語至道？雲將問鴻蒙：天氣不合，地氣鬱結，六氣不調，四時不節。今我願合六氣之精，以育群生，為之奈何？…鴻蒙曰：亂天之經，逆物之情，玄天弗成；解獸之群，而鳥皆夜鳴；災及草木，禍及止蟲。意，治人之過也！」、老子第65章：「民之難治，以其智多。以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。知此二者亦楷(稽)式。常知楷(稽)式，是謂玄德。玄德深矣、遠矣，與物反矣，然後乃至大順」。此三則立言是在說明從事損人利己之錯誤行為是國家不能風調雨順之原因，必須有修大道修至無極境界，是不懂這種道理的，因修道人與凡人對事理之看法完全不同，為求能國泰民安，要知此道理，此文不可不讀。

        前文已言及莊子一書國學造詣甚高，該書又名南華經，是專門在解釋道德經之真意，又不能直接洩漏天機，才以說故事的方式為之，由世人自己去悟出其道理出來，就不算洩漏天機，於刑法學稱為：阻卻違法。而故事不能明講是世人之所做所為，所以故事中凡有涉及世人之所做所為部分，都以魚、鳥、樹、水果、雲、雨、草、木、蟲…等等來做比喻，如北冥有魚、大鵬鳥、樗樹、果梨、及本文之雲、雨、草、木、蟲…等等，才不至觸及到世人的敏感神經而惹人怨，須由世人自己去悟出其道理來，才能知道他所講的故事之真意出來。因意境很高，非修道功力很強的人看了會感覺是無稽之談、鬼話連篇，本文章本來不想寫，拖了約三年，眼見社會亂象已依四年前老莊所寫的故事意境寫出來公開給世人知道，這一二年來社會亂象已一一的浮現出來，足可證明老莊所講的故事是真的，是為天意，也是因果關係的顯現，逃也逃不掉(即莊子所說的：無所逃於天地之間)，所以現在才發表此文，希世人能知道無形的道所主宰的大自然力量(如氣候反常、四時不節之天災)及因果關係(社會亂象、人禍)之可怕，供世人參考，誰也不能怪誰，且人人有責，不能怨老天，只能怨世人自己所造成，故世人不得不信。

        莊子說：佞人之心翦翦者，又奚足以語至道？是在隱喻未修道的人直接想要知道大道的道理根本是不可能的事，說了也是聽不懂的，等於白說。黃帝問廣成子：我聞吾子達於至道，敢問至道之精？吾欲取天地之精，以佐五榖，以養民人，吾又欲官陰陽，以遂群生，為之奈何？…廣成子曰：自而治天下，雲氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光益以荒。而佞人之心翦翦者又奚足以語至道？黃帝問廣成子(老子)：我聽說先生你已經達到修道者的最高境界，請問最高境界的精華是什麼？我想要擷取天地之精華，來助長五榖，以養育百姓；我又想要掌理陰陽事物，以調和化育眾生，那要怎麼做呢？老子說：自而治天下，文義是自從你治理天下以來，雲氣不待族而雨：雲氣不等待凝聚就下雨了。草木不待黃而落：草木還沒枯黃就掉落。日月之光益以荒：日月的光芒越來越暗淡。而佞人之心翦翦者，又奚足以語至道：而你這種心胸狹窄的人，又怎麼有資格來談論道的最高境界呢？ 但意境並非如此，老子所說的這段話隱含有管理、世人之所做所為二種意境。一、依管理面切入，其意境為：你給人民的恩澤少，殺氣又重，你又未修道，專門在幹些損人利己的事，等同是國賊，日月的靈光越來越暗淡無光。因為你以有為的心在治理天下，結果必招致凶災，風不調、雨不順，炎涼失節，萬物凋零，老百姓的生活當然越來越不好過，而你這種心胸狹窄的人，又怎麼有資格來談論道的最高境界呢(不是當上黃帝就算是修道高人，未修則跟老百姓沒有甚麼不同)？二、 世人之所做所為面切入，其意境為：光明正大的人在陽光下賺錢討生活、走邪路的人見不得光(如販毒、生色場所、夜店、賭場、賺黑心錢、不義之財等等)，夜路走多了總會碰到鬼之意。佞人之心翦翦者，又奚足以語至道：是在隱喻未修道的人直接想要知道大道的道理是根本不可能的事，說了也是聽不懂的。心胸狹窄的人，又怎麼有資格來談論修道的最高境界的道理呢？聽了也許還會被認為是無稽之談或鬼話連篇之意。雲將問鴻蒙：天氣不合，地氣鬱結，六氣不調，四時不節。今我願合六氣之精，以育群生，為之奈何？ 文義與上文相同，只是換個故事的主角而已。鴻蒙曰：亂天之經：擾亂了自然的常道的人。逆物之情：違逆了萬物的真性。玄天弗成：老天會讓你什麼事也不會如意。解獸之群：文義是群獸會驚嚇而紛紛離散。意境為人因意識型態，統、獨，親日、媚日之對立，無法族群融合，對國家認同離心離德之意。鳥皆夜鳴；文義為：鳥白天不鳴叫而都在夜間鳴叫。其意境是在比喻過夜生活的人，晚上不睡覺而白天睡覺，陰陽顛倒之意。災及草木，禍及止蟲：災害會連累到草木、止蟲。其意境是在比喻會連累子孫或無辜的第三人之意。意，治人之過也：啊！這是管理人的過錯。依現在之國情為過夜生活或吸毒，管理人(統治者、父母)上樑不正下樑歪，對百姓、兒女也沒辦法管，就算是禍及子孫還好，如於精神恍惚時隨機擄人、殺人，就是禍及無辜的第三人，很衰！

        老子的：民之難治，以其智多。以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。知此二者亦楷(稽)式。常知楷(稽)式，是謂玄德。玄德深矣、遠矣，與物反矣，然後乃至大順。知道以智治國、不以智治國，都是標準法則，因有修道與未修道的人對於事物之認知、觀念、看法都不相同，每個人以自己的角度看世俗的事情，每個人都對，你說他不對，他反而說你不對，對與不對都對。雖修道最高境界者與世俗的看法相反(與物反矣)，但符合自然之道(玄德)。清理黨產、一例一休、核災食品是否進口、同性戀應否合法化係因果關係使然，逃也逃不掉，只要不踩到道德、人倫之標準法則的紅線，就不會產生因果關係，否則因果將循環不已，很可怕(於人不依倫理，天即不依天理一文中已提及)。政治人物爭奪權勢是其天職，但不能不守住倫理道德之紅線，如仗其權勢不顧天理(倫理道德)，而只顧權位，老百姓對之亦無可奈何，但將來到閻羅王那邊報到時就難受了，可能連18層地獄住進去的身分都沒有，必須如寓言所言:有加蓋19、20層才住得進去，那問題就大了，想後悔的機會也沒有。老莊所說的故事是真理，信與不信，只要人民喜歡也沒有什麼不可已，故管理者應否以智治國？就要靠自己的智慧去處理，否則是會災及草木，禍及止蟲的，不可不當一回事。戒之！慎之！否則將來會後悔莫及的，早知如此何必當初，已太晚了！

緣循、偃佒、困畏不若人與六府相刑(206塊骨節-百骸、內臟病變)，皆由人心所造-政治力不能凌駕專業，才能懸壺濟世。

緣循、偃佒、困畏不若人與六府相刑(206塊骨節-百骸、內臟病變)，皆由人心所造-政治力不能凌駕專業，才能懸壺濟世。

        齊物論：「百骸、九竅、六臟、賅而存焉！吾誰與為親？」、駢拇篇：「多方乎仁義而用之者，列於五臟哉！而非道德之正也。」、列禦寇篇：「賊莫大乎德有心而心有睫，及其有睫也而內視，內視而敗矣。凶德有五，中德為首。何謂中德？中德也者，有以自好也，而吡其所不為者也。窮有八極，達有三必，形有六府。美、髯、長、大、壯、麗、勇、敢，八者俱過人也，因以是窮。緣循、偃佒、困畏不若人，三者俱通達。知、慧外通，勇、動多怨，仁、義多責，六者所以相刑也。達生之情者傀，達於知者肖；達大命者隨，達小命者遭」。此幾則立言是在闡述人要如何才能順隨自然、謙下待人，身體沒有病痛、五臟六腑發生病變及人生際遇困窮之成因，足為世人借鏡。

        莊子一書又稱南華經，為修道者之最高心靈指導指南，既稱為經，即為不易之法則，能變易者，即不能稱之為經。經文中將人之五臟、六腑會產生病變之成因都有交代，只是世人未能悟出其意境，而不知人的內臟會發生病變之原因做事先之預防，只能於病變發生時以醫藥來醫治。甚至百骸、九竅、靈魂不滅定律，也於知北遊篇交代得很清楚！世人如要知道內臟會發生病變之原因，此文不可不讀。莊子說：百骸：人體所有骨頭的關節(即百骨節也)，(成人有206塊骨頭，骨頭與骨頭間之間隔縫隙稱為關節)。九竅：二眼、二耳、二鼻孔、口，總共七孔，上下二漏(肛門、尿道口或稱前陰、後陰)共九孔。六臟：肝、心、脾、肺五臟加二顆腎，共六臟。人體都齊備，我們與那個內臟比較親近呢？每個部門都各有其功能，誰也不聽誰的話，這就是天生自然，其共同的老闆是無形的真君(元神)在主宰其運作，只要那個器官不協調，違反自然法則時，人體就會出毛病而產生病痛，就要去看醫生。以此來形容、比喻政治不能凌駕專業，須尊重專業之分工，各部門運作的很自然，都沒有毛病，才能懸壺濟世，一但政治力介入專業領域，專業人員畏懼政治力，會屈服於專業而違背專業倫理，以至各部門會產生礙手礙腳，分工不協調，國家、社會、各機關間就會出問題，與器官生病之原理相同(見天運篇第10節:夫播糠眯目，則天地四方易位矣;蚊虻噆膚，則通昔不寐矣:飛揚之米糠跑進眼裏，就會暈頭轉向;被蚊子咬到，全身都會不舒服，不能睡覺，更何況是拿大帽子壓人，就更難受了)。多端的在旁生枝節般的造作仁義，行慈悲而實際在賺錢的人(隱喻行假慈悲之高級騙子)，其所造的孽雖然別人不知道，但無形的真宰知道，他把世人的所作所為(帳)，全部算為五臟的帳，肝屬木、心屬火、脾屬土、肺屬金、腎屬水，由五行來管理五臟，順著五行，五臟就沒事(相生)，逆五行(相剋)五臟就會出問題而產生病變，多端的在行仁義不是真正道德所須要的東西。其原因則另行載明於天運篇：「仁義，先王之蘧廬也，止可以ㄧ宿而不可久處，覯而多責(仁義就像以前的皇帝、大官出巡時所經過，路途中暫歇息之小草矛屋(旅店-比喻道場)，只能住一個晚上(一宿)，不可久留，如歇息太久，被太多人看到就會被指指點點的說閒話(隱喻:放不下，想將道場占據為己有)，與佛家修行人到處講經說法，晚上只找顆大樹，在樹下住一夜(一宿)，不會住二夜久留，比喻沒有貪戀、沒貪婪之念頭之義相同)」。所以仁義這種東西只能偶而說說，不能經常掛在嘴巴上講，講久了就會旁生枝節般的在造作，變成虛偽(掛羊頭在賣狗肉)，有貪念、企圖、有目的在行慈悲，是會被人看穿其真面目而惹人討厭之故也。

        賊莫大乎德有心而心有睫，及其有睫也而內視，內視而敗矣。睫：眼也。內視：以有心眼之心來思慮。最有害的事莫過於有心為德(假猩猩)又小心眼，到了心中有眼(小心眼)時，心思太複雜，就會私心用事，心有眼，則為賊德，道德喪則虛偽生，偽生則內視思慮營營，敗其真性矣。蓋有心為德非真德也，失真德者，忽然自得而不自知所以德，役智勞慮，有心為德，此賊害之甚也，不可不知也。凶德有五，中德為首。何謂中德？中德也者，有以自好也，而吡其所不為者也。 耳、目、鼻、口、心，五者之欲望，皆為凶德。中德：心也。心主宰其中心之欲，尤為凶德之首(即心賊也)，心賊最壞，所以說人要洗心，不是要洗腎，源頭的心洗乾淨，下游的腎自然乾淨，源頭的心不洗乾淨，下游的腎洗到衰竭，人死掉了，心靈還是不乾淨。什麼叫做中德？就是人心主宰其中心之欲望也。有以自好也：就是我執，自以為是。而吡其所不為者也。吡：非議也。批評別人也。對於不同己者，即予以非議指摘，排斥他所認為不是的人也。窮有八極：困阨由八個極端所招來。即美、髯、長、大、壯、麗、勇、敢。美：恣媚也。髯：雙鬢長鬢鬚之人也。長：高也。大：粗大也。壯：夠力也。麗：妍華也。勇：猛也。敢：果決也。八者俱過人也：此八者都超過常人。因以是窮：受役既多，必然自恃驕溢，因而招致窮困。達有三必：通達有三種必然。緣循：ㄧ切順著自然也。偃佒：佒，同仰字，偃仰也。即俯仰隨人而不得罪於人也。困畏不若人：怕招致困阨而怯弱。比喻濡弱而謙下，而且越有學問、越有修行的人，越懂得退讓，謙虛待人。三者俱通達：俱備了緣循、偃佒、困畏不若人三個條件，就算是通達人生之人(通達人生涉及性命雙修之學 ，容留在最後段才來說明)。形有六府：形，同刑字。六府：知、慧外通(迷於外物，心魔就會於內心相傾軋)，勇、動多怨(勇猛浮動，則多招怨)。仁、義多責(同上文仁義，先王之蘧廬也，止可以ㄧ宿而不可久處，覯而多責)。六者所以相刑也；智、慧、勇、動、仁、義，此六者會相互傷害。此六者是隱喻人內臟的六腑。指大腸、小腸、膀胱、三焦(上焦：胃的上口、中焦：胃的中脘內腔、下焦：膀胱上口)合計為六腑。此六者既然會相互傷害，六腑的腸、胃、膀胱，就會出狀況而使內臟生病，就要跑去看醫生了。達生之情者傀：傀：心胸廣大。明白生命之真諦，通達生命實情的人，心胸就會廣大。達於知者肖：肖，心胸狹窄也。因任天則大，任智則小也。會利用智巧的人，心胸就比較狹窄。達大命者隨：達天知命的人就會順隨著自然的變化。達小命者遭：遭：遇也。只知世俗之形、色、名、聲(記載於天道篇)之情的人，就須依人世間的遭遇，求神、問卜、算命，來求心安。

        天道篇之：視而可見者，形與色也；聽而可聞者，名與聲也(與道德經第14章:看不到、聽不到相對應)。悲乎！世人以形色名聲為足以得彼之情。夫形色名聲果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識之哉！莊子認為世人不能悟出大道之實情，只認為形、色、名、聲最重要，所以事事向錢看，而聽信王祿仙要怎麼修將來死了才可已到極樂世界去，為此而感到悲哀！因為人死後靈魂是跑去地獄或天堂？只有亡者本人自己才知道，但因人已死了，已不會說人話了，此為知者不言。而王祿仙也沒有陪死人一起去死，怎麼特別知道亡者的靈魂是跑去地獄或天堂？其所說的話為有妄心，而且是在鬼扯，只要後世子孫聽了王祿仙的話比較安心，也沒有什麼不可以，此為言者不知(另行記載於知北遊篇)。認為世人怎麼可能知道這些事而感到可悲！這年頭怪事特別多，即使氣死也沒有用，也是世人迷失於形、色、名、聲所帶來的因果，而每個人的價值觀念不同，也沒有對與錯之問題，於發現不對，要回頭時已太晚了，只能冀望於下輩子再來當人繼續玩了，只要世人喜歡也沒有什麼不可以，但莊子該說的話都已說了，世人信之、姑且聽之，都可，但這些都是人生之遊戲規則，也是自然律，無法改變的。於別的書籍中是找不到，也聽不到這些道理的，是為真理。切莫將這些立言以無稽之談視之，因違反這些老天所規定之自然律(倫理、道德)，往後之人生就有苦頭可吃，不可不慎，大病不說，單就五十肩之小病，雖然不會致命，但就夠讓人難受了，以此驗證百骸、六臟、九竅，賅而存焉，吾誰與為親?之道理，每一器官都是世人的好朋友，每天相處在一起，只要與某個器官為惡，即表示與人為惡，與人相爭吵，人的體內器官就會生病，不自在，所以世人要善待自己，才不會生病，如能將莊子一書搞懂，就不會有這些病痛而怨天尤人，願人人能平安!

唇竭而齒寒，魯酒薄而邯鄲圍。聖人生，則大盜起；聖人不死，大盜不止；聖人已死，則大盜不起(民調輸就翻桌)、提前（錢）來談之政客分贓政治之因果關係(邪知、邪見變成正知、正見-顛倒是非、黑白，提名詐騙集團首腦來當不分區立委，詐騙就會停止)。

唇竭而齒寒，魯酒薄而邯鄲圍。聖人生，則大盜起；聖人不死，大盜不止；聖人已死，則大盜不起(民調輸就翻桌)、提前（錢）來談之政客分贓政治之因果關係(邪知、邪見變成正知、正見-顛倒是非、黑白，提名詐騙集團首腦來當不分區立委，詐騙就會停止)。

    胠篋篇：「跖之徒問於跖曰：盜亦有道乎？跖曰：何適而無有道邪！夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。由是觀之，善人不得聖人之道不立，跖不得聖人之道不行；天下之善人少而不善人多，則聖人之利天下也少而害天下也多。故曰：脣竭而齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，聖人生而大盜起。掊擊聖人，縱舍盜賊，而天下始治矣。夫川竭而谷虛，丘夷而淵實。聖人已死，則大盜不起，天下平而無故矣。聖人不死，大盜不止。」、徐无鬼篇：「夫仁義之行，唯且無誠，且假夫禽貪者器…夫堯知賢人之利天下也，而不知其賊天下也」。此則故事及立言，是莊子借盜跖之口說出，其用意是在諷刺、醜化、挖苦政治人物（指的是政客、名嘴），是為凡人而自認是聖人(假聖人)，以凡濫聖，盜用五德，欺騙社會的假聖人（指統治者-滿口仁義道德，實則男盜女娼，用之於台灣，以白話來說就是:我要出來選舉，一定要選上，民調一定要贏對方，輸了就要翻桌重來，搞到民調贏為止)，而此話由盜跖說出口，就等於不是出自莊子之口所說出，這才高竿，而實際上是莊子所說的話，僅借盜跖之名在說故事而已。此句話即俗話所稱之：欺世盜名。以修道立場言之，是在比喻修正知、正見的人少，修邪知、邪見的人多，時間久了，邪知、邪見就變成了正知、正見，顛倒是非、黑白，把整個社會都搞亂了。政客、中央、地方民代、名嘴、詐騙集團及首腦，以公平正義之名，要利益天下百姓，實則在謀求自身利益而害天下，在行高明的騙術，愚弄選民，就如同學生於上課時姿勢坐的很端正而眼睛在偷看故事書相同，以為自己很高明，老師不會看到他在偷看故事書，其實老師站在講台上，以講台的高度就看得清清楚楚的，只是老師不想叫醒學生而已，所以說站得高，看得遠，老天在天上看世人在玩什麼把戲看得一清二楚的，假聖人是否在製造統、獨對立的兩極言論在分裂族群？假聖人自己不知道是凡人（已受大環境污染了），還自以為是聖人，於幾千年前莊子就知道了，所以才說出此故事，此故事是在警惕政客不要做假聖人，在欺騙社會，執政黨也可提名一位有前科之詐騙集團的首腦來當不分區立委，讓他當上立委時看看他會繼續詐騙或是會改邪歸正?故事內容很精彩，因為詐騙集團首腦之所以會行詐騙，是師法於政客(盜取了聖人之五德、禮義廉恥，才能當上首腦)，讓首腦當不分區立委，他懂得詐騙之手法，就會當得很稱職，會監督政府去如何破解詐騙集團詐騙手法，以後就不會詐騙了，就覺悟了，改邪歸正，變成在保護老百姓，看了故事內容，悟出其道理時，會讓人笑到流眼淚的。

    莊子說：要當聖人要能實踐聖、勇、義、知、仁之五德。而江洋大盜名為盜跖的徒弟問他的老大說：大盜也有道嗎？盜跖回答說：怎麼能沒有道呢？要當大盜的人，有先見之明，能預知誰家中有寶藏，這就是聖德；第一個入內行竊的人，就是勇德的人；偷完東西最後出來的人，是講義氣的人，這就是義德；能判斷什麼時候屋主不在家才能進去偷？偷多久就要出來，才不會被人發現，能幹一票就幹，不能幹就停止，這就是有智德的人；偷完東西，分贓要分配得很平均，才不會鬧內鬨，這是仁德的人。故事是在隱喻政客之貪污、分贓政治，沒有具備這五種德的人，要想能成為大盜，天下不曾有過。從這裡可看出來，善人沒有得到聖人之道就不能立足，大盜沒有得到聖人之道，就不能偷遍天下。天下之善人較少，而不善的人較多，那麼，聖人利天下也較少，害天下卻很多。所以說：嘴唇反舉向上在譏笑別人的人，反而會使自己的牙齒受寒(是在形容嘴巴只會檢討別人、嘲笑別人、見不得別人好、幸災樂禍，不會檢討自己，所造的罪惡最終所有之苦難全部迴返到自己身上，遭受到報應而受苦)；魯王送給楚王的酒太薄，引起楚王的不悅，趙王反而被掃到颱風尾，楚王卻出兵包圍趙國國都邯鄲(比喻眼睛長在頭上，瞧不起人、不鳥人，遭到被人整-白話為:被搞鬼、被竄洞、被修理，即無端蒙受禍害或莫名遭受牽累，如同被雷擊中一樣)，真衰。以現代語言之文義來比喻：想升官、免拆違建、違規免被取締，就要提錢來談，比較上道的老鳥，有背景者，一聽到此話就知道意思，乖乖的去送錢朝貢，到時就很順利的升官、違建就免拆、違規就沒被取締；但沒背景的人，欠人提攜，找不到門路，聽到提「錢」來談時，就傻呼呼的一大早，於主事者還未起床就提「前」跑去拜託人家幫忙，結果反而吵到主事者，官沒升到、違建照拆、違規照取締，傻人如果批評主事者怎麽可以要「錢」呢？主事者會說提「前」來談，是要你提早提醒我，免得我忘記，怎麽可以曲解人意呢？那到底別人有沒送錢？主事者有每收錢？人家也不會說、既使有，也會否認？這樣之解釋就看得懂。有假聖人的出現，大盜就會興起。所以莊子才會氣憤的說:打倒假聖人(統治者自稱是聖人、聖治)，把獄中的竊盜犯釋放出來，天下才會太平。河川枯竭時，山谷才會顯得空曠，丘陵夷平了，深淵才能填平，聖人死了，大盜就不會興起，天下就平安無事了。聖人如果不死，大盜就不會消滅(古代有大盜，依現代情事演變，大盜應解釋為詐騙集團之首腦才符合實情)。此為學理之文言文解釋為白話文的意思，讀起來也沒有什麼好讀，提不起讀者的興趣，但悟出其意境時就不一樣了。以下的意境才有趣。

    老莊學說是在講天道自然，修道謹是在修個凡事順其自然而已，並沒有什麼高深學問，至於坊間之修行人說要如何修，將來才能到西方極樂世界(天堂)去，這是他們的職業，只要知道並依老莊學說(道德經、南華經)的道理去做，其他的什麼經自然就能迎刃而解，自然就可以去天堂，否則嘴在唸經，手在摸奶，再怎麼修也沒有用，只是心靈存有妄想而已。相對的其他的經典認識很多，但道德經、南華經之真意不一定能懂，因老莊學說是最高的心靈指導指南，不論什麼經典，其經意及原理都出自於此二經典之故也(也就是道)，○也。道生一，一生二、二生三，三生萬物之道也。天下為善的聖人少，不履行五德，則無由立身行道；為惡盜跖之徒不資聖智等五德，豈得行其盜竊乎？夫善惡二途皆由聖智生也，伯夷宗廉潔者，道跖恣貪殘取利者，然伯夷之徒寡，盜跖之徒眾。故知聖人利益天下也少，而損天下也多，人無貴賤，事無真偽，苟效聖法，則天下聞者眾而服之，斯乃盜跖之所至賴，而以成其大盜也。天下莫不求利，而不能一之其所知，何其迷而失致哉！夫為大盜(詐騙集團首腦)，必資(盜)五德，五德不備，盜則不成，是知無聖智而成大盜，天下未之有也。政客、民意代表、名嘴，皆為社會菁英，上流社會之人，於媒體上為追求公平正義、轉型正義在放言高論，一樣都具備有五德，但是是在實踐五德或在盜用五德？民意代表有言論免責權，如果是在盜用五德亦為合法的盜用，不算犯法，最多只是被批評為假聖人而已(詐騙集團)選前之協議或所立之契約，僅供參考，我民調贏，協議就有效，民調輸，協議就無效，就要翻桌；但大盜也學會了盜用聖人之五德，行竊被抓到時就要被抓進去關起來，不能免責，此為二者之大不同也。為什麼有人說社會是否生病了？其病因就出在此處，出在政治人物不守誠信，教壞囝仔大小(誤人子弟)，做壞榜樣給晚輩學，要如何面對自己祖先及子孫，讓人於背後吐口水，罪孽深重。社會上名揚國內外假冒檢察官行騙之詐騙集團，其祖師爺是否源自民意代表？詐騙集團也學會五德，只是找不到好工作而淪為行騙而已，如果詐騙集團之成員能給他一個不分區民意代表的位子坐，他們的表現也會與民選出來的民意代表一樣，也許其演技會更好啊！也就一樣能成為聖人了，也不必淪為詐騙集團而被抓去關？是社會環境或假聖人之害天下使然？這就是莊子於徐无鬼篇所說的：夫仁義之行，唯且無誠，且假夫禽貪者器…夫堯知賢人之利天下也，而不知其賊天下也。此堯並非古皇帝的堯，而是借著堯的名辭來比喻在批評掛羊頭而賣狗肉盜用仁義之假聖人，合予說明，以免誤認為堯是假聖人。

        唇竭而齒寒，竭：嘴唇反舉而向上也。其意境為：世人有嘴巴可說話，但嘴唇反舉在嘲笑別人離婚、得癌症或不治之疾，因為遭遇不幸的人內心已很難過了，你還嘲笑人，時間久了，自己的牙齒也會因此而受寒。此話是在隱喻到老時，以前你所嘲笑人的諸問題都會回返回來轉而發生在自己身上，也叫做自作自受、自討苦吃、拿石頭砸自己的腳，換自己嚐一嚐受苦難的滋味之意。魯酒薄而邯鄲圍：故事典故為戰國時期，群雄群起，而有五代十國之歷史，楚國最強大，楚王於會小國時，小國都必須獻酒給楚王，以換取不受強國攻打，等於現在弱國向美國超級強國繳交保護費相同的道理，楚王平時就愛喝烈酒，當時趙國出產的酒較厚，魯國的酒較薄，其主酒吏到趙國想要一些厚酒，準備拿回去孝敬其主子楚王，未料趙國認為自己也是強國，就不答應楚國主管酒的官員之要求，使主酒吏吃憋，回國後利用各國朝貢楚國時，主酒吏就整趙國的冤枉，將趙國的厚酒與魯國的薄酒調包，以貍貓換太子的方式於趙王面前奏上給楚王，楚王看到趙王送的是薄酒而大怒，誤認趙國你有厚酒不送來朝貢本大王，竟然送薄酒來，遂興兵圍攻趙國國都邯鄲，教訓趙國一下，使趙王嚇得半死。會引用此典故，是在隱喻、比喻各小國或弱國不可誤判情勢，認為傳統的主流媒體報導某人會選上，就直接押寶誰會選上的一方，因主流媒體的民意可由其少數菁英來操作，要拱誰上來，就把誰的民調捧的高高的；要拉下誰，就整天醜化他、罵他，把他鬥臭，使他的民調高起不來，只考慮到想要拱上台的後選人之利益，不會去考慮中下階層百姓的心聲，真正能反映民意的後選人，主流媒體之民調反而落後，而憨百姓又隨著民調高的在起舞，被民調牽著鼻子在走，但選舉出爐，往往就會隨傳統民調在走，真民意才是人民的心聲，不是被操控的民意，因而會跌破主流媒體、菁英或專家的眼鏡而翻盤、變天或選上了就翻臉而不認人，他愛怎麼搞就怎麼搞，既使抗爭遊行、自殺、絕食也沒有用了，也就是自討苦吃，要怪誰呢？也可比喻為敬酒不吃而吃罰酒之意。要看你從何種角度切入進去悟都可已，這就是莊子文章高明的地方，不管你怎麼解釋都對。聖人生而大盜起：假聖人一再興起在搞他們自己小團體的利益而不算違法，於學校剛畢業的學生找不到工作，眼看假聖人們在吃香喝辣，雖然氣得牙癢癢的，但也沒辦法，只好走入歧途，學習假聖人冒用檢察官之名(盜用五德)來行騙或行竊，幹一票，成功了就能吃香喝辣，不幸被抓就進去吃免錢的飯之意。所以說適度的來打擊假聖人，不能再繼續讓假聖人來做不良的示範，在會場做秀打架，會後喝酒哥倆好，演戲給選民看，每位民意代表都是超級大明星、大演員，天下才會太平(聖人已死，則大盜不起，天下平而無故矣)。聖人不死，大盜不止：死，息也。假聖人資五德在愚弄百姓如果不平息，大盜就不會停止(以前比較獨裁或現在比較獨裁?以獨裁炒作議題無止期，繼續炒、繼續騙)，有樣學樣，社會就生病了。統、獨，藍、綠，永遠對立，非人民之福之意。不知讀者認為莊子講的故事有沒有道理？但答案就是如此，任何人也改變不了天意，也拿老天沒辦法，而天律又不能修改，如果放任這些假聖人繼續再玩下去，於媒體放言高論，且語不驚人死不休，認為天下大亂，情勢大好，既可提高收視率，又可增加廣告收入，名嘴的通告費收入荷包滿滿，為自己謀福利，製造對立而不自知，那百姓只有自求多福了。

領悟到含車之獸、吞舟之魚也會遭受到罔罟之患、蟻能苦之之醒世語，政治人物、媒體、娛樂界紅人，於選舉時要守誠信，不要去踩到道德紅線（名與爭），教壞囝仔大小，才不至被清算、鬥爭而殃及子孫之因果報應。

領悟到含車之獸、吞舟之魚也會遭受罔罟之患、蟻能苦之之醒世語，政治人物、媒體、娛樂界紅人，於選舉時要守誠信，不要去踩到道德紅線（名與爭），教壞囝仔大小，才不至被清算、鬥爭，而殃及子孫之因果報應。

       人間世篇：「德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相軋也；知也者，爭之器也。二者凶器，非所以盡行也。」、庚桑楚篇：「夫函車之獸，介而離山，則不免於罔罟之患；吞舟之魚，碭而失水，則蟻能苦之。故鳥獸不厭高，魚龞不厭深。夫全其形生之人，藏其身也，不厭深眇而已矣！」、知北遊篇：「山林與！皋壤與！使我欣欣然而樂與！樂未畢也，哀又繼之。」、老子第73章：「天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來」。此幾則立言是在闡述免禍之道及政治人物、媒體、娛樂界紅人要守誠信（名與爭），選舉時不守承諾，被選民看破手腳，所產生之政治因果，不言而善應，不召而自來之因果報應，此政治因果報應為老天所制定之不易之道之自然律，讀者可供參考。

       老莊說：道德的蕩失是由於世人好名所引起的，聰明智慧的外露是世人好爭所引起的。名這種東西，祇能成為世人相互頃軋的禍根。聰明智慧這種東西，是由於世人好爭所引起，祇能成為世人互相鬥爭的工具。名與爭這二者都是凶器，不可用作處世之準則。但世俗之人卻反其道而行，認為人生之目的不就是為了名與利而來？所以不免會相爭，但此相爭，就會失去道德而成為禍根，所以有修道與未修道二者的價值觀念完全不同。因世人未修道而違反老天所規定的自然法則而不自知，所以老子提醒世人說：天之道，不言而善應，不召而自來。也因為老天如此規定，才會有因果報應這檔事，世人也沒有辦法與老天對抗，你問他，他也不會說話；你罵他，他也懶得聽，也懶得理你；即使氣死也沒有用，這就是大宗師篇所言之：夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古已固存。世人違反其規定的自然律，最後都要依齊物論第3節:喜怒哀樂，慮歎變慹，姚佚啓態之12種現象及漁父篇第2節所言之：八疵四患，視世人所使用陰、狠、狡、詐手段，失德之強度來算總帳的。為什麼全家歡樂出遊，突然車禍傷亡？家裡突然失火，收走幾條人命？上市公司大老闆內線交易、掏空公司資產被收押？為什麼平常健檢都沒問題，突然要割大腸、洗腎或癌症第三期…等等？先使用手段享樂後受苦也，也就是莊子所說的：山林與！皋壤與！使我欣欣然而樂與！樂未畢也，哀又繼之。眼見其樓起、樓倒，所以說：無形的道威力無窮，世人不可小視。人生決戰於晚年，年老時最好不要：要笑也笑不出來，要哭也哭不出眼淚就好了。世人就是拿老天沒辦法的，其道理就在此，也是如此！

        莊子於庚桑楚篇立言以證之：夫函車之獸，介而離山，則不免於罔罟之患；吞舟之魚，碭而失水，則蟻能苦之。罔罟為戰國時代農業社會捕魚、捕獸的工具， 現代為工商社會，已很少有這種玩意，是為名詞。但此處罔罟、蟻則用為形容詞！以現代的用語是比喻政治人物、媒體紅人，太出名或太有錢而被綁票、仙人跳及有理說不清的人。碭：同盪字，流盪也。函：同含字。以函車之獸、吞舟之魚，大獸、大魚來比喻出名的紅人。名見於世，能害其身也。介：無偶也，白話為：單獨一人。名有美名，但容易成為鬥爭對象；名也有臭名，眾人敬鬼神而遠之。清朝有義和團之刀槍不入；文革時期有紅衛兵之革命無罪，造反有理；現在有被利用而不自知，於媒體興風作浪之團體（青鳥、側翼）或於網路發表不負責任之謠言，語不麻辣死不休之次級團體，只是時代不同而有不同的用語、用辭，但都是在做亂的同一群人之意思。太有錢、太出名的人，雖然居住於深山別墅、門禁深嚴之大廈，單獨出門，容易被綁票，綁匪是要錢才會去綁票，總不會去綁個窮光蛋吧。大魚流盪失水而為了名，蟻能苦之，是比喻太出名的人，不小心得罪執政高層，容易被無法無天而不必負責任之次級團體（青鳥、東廠、週刊）給予鬥臭，雖然他沒有犯法，但此被戴上帽子給予鬥臭，毀掉政治前途的行為，就等同大魚被網罟所困，而失水，使魚很難受而受苦。大野獸離山時，螞蟻群也會攻擊他，讓他痛苦，如同政治人物被鬥臭、鬥垮後就沒事了，也沒有人會再去鬥他。所以政治人物及名嘴、紅人要守誠信，做好榜樣給選民學習，不能耍狠、耍詐，教壞囝仔大小，如老是不守誠信，當鬼計被選民看穿時  ，不論是富可敵國或江洋大盜、大騙子，當選民反感時，就會像大野獸、大魚被螞蟻群、網罟所困而退選。所以莊子要世人學鳥獸不厭高，魚龞不厭深。學全其形養生之人，藏其身也，不厭深眇。姿態放低一點才不會中槍，也才不會傷身失性，自己遭殃不打緊，如再殃及子孫，使子孫無顏見世人，抬不起頭來，那罪過就大了。

        有人說台灣的社會生病了，但也只知道是生病了，而不知病因，病因是出在人心，人心變壞了，科學進步，學校只教學生做事，不教如何作人，所以科學技術他們懂，而且一天天進步，但學生不懂得倫理道德。國會每天在吵架，媒體每天在放言高論，且各有各的立場，每個人都認為自己的見解才對，別人不對，把下一代的價值觀念扭曲了，小孩天真像張白紙，不懂事，無能力做自主判斷，所以才稱呼為囝仔，如能獨立判斷就是大人，而不是囝仔。因為國會議員、政治人物、名嘴之一言一行，小孩子以為是對的，就自動學起來了，人生就跟隨著走鐘(學壞)了，這就是社會生病之原因及亂源，下一代要怎麼教育呢？連老師也怕得罪家長而困擾，誰之過？大人為了賺錢開電動玩具店(電子遊樂場)，正當營業，賺不到什麼錢，就暗中擺設賭博機具讓大人賭博，小孩子沒獨立判斷能力，老闆就要有道德良心，禁止小孩入內觀看或讓小孩也可一起賭，如又勾結管區警察或主管機關官員通風報信，店家則更可賺到大錢，但所賺的錢是黑心錢、不義之財，小孩不懂賭博會毀掉前程，無形中就學壞了，在學校成為問題少年，是因店家老闆違背道德 所造成，因而踩到道德紅線，此責任無形中(老天)就會報應在自己子孫身上，子孫自然就會不成器，只會享樂，不求上進，整天胡搞瞎搞，製造社會問題，所以報應是很可怕的。莊子的學說意境相當高，學莊子的人大都是學將其文言文解釋為白話文，能夠解釋其文章的人國學造詣已相當高了，但鮮少有人知道他所說的每一句話的真意為何？現在既然已知道其所說故事的真意，有此性向者就必須踩剎車即時回頭還不晚，否則會有苦頭可吃，拿石頭砸自己的腳的。必竟老闆是老天在當，人只不過是芻狗、眾生，只有被老天管的份，不聽老天的話也不行，故事是如是說，是真是假就由讀者去判斷。同志婚姻之立法雖然先進，但要考慮是否有踩到道德及公序良俗的紅線?否則如有教壞囝仔大小，立法之人自然須承擔逆天之因果的 ，必竟天下事沒有絕對的對，也沒絕對的不對，只要人民喜歡也沒什麼不可已，但宜先深思此一問題，人無法勝天，如違反了道德，老天才不管你凡人如何立法，所以立法前宜先三思而後行，唯一要注意的是老天在當老闆 ，不是凡間的領導在當，不能把道德的根也想給除掉，不惜違逆天理來製造絕後，禍及子孫，成為民族之罪人而臭名萬世、遺臭萬年。高興就好，慎之!慎之!

形影相隨(相隨心、業力轉、體質也隨心轉)、越雞、魯雞，德非不同，但修道層級（修天道、人道）、功力不同，其才有巨小。

形影相隨(相隨心、業力轉、體質也隨心轉)、越雞、魯雞，德非不同，但修道層級（修天道、人道）、功力不同，其才有巨小。

        庚桑楚篇：「南榮趎曰：目之與形，吾不知其異也，而盲者不能自見；耳之與形，吾不知其異也，而聾者不能自聞；心之與形，吾不知其異也，而狂者不能自得；形之與形亦辟矣，而物或間之邪？欲相求而不能相得？今謂趎曰：全汝形，抱汝生，勿使汝思慮營營。趎勉聞道達耳矣。…庚桑楚曰：奔蜂不能化藿蠋，越雞不能伏鵠卵，魯雞固能矣。雞之與雞，其德非不同也，有能與不能者，其才固有巨小也。今吾才小，不足以化子。子胡不南見老子？南榮趎贏糧，七日七夜至老子之所。老子曰：子自楚之所來乎？南榮趎曰：唯。老子曰：子何與人偕來之眾也？南榮趎懼然顧其後。老子曰：子不知吾所謂乎？南榮趎俯而慚，仰而歎曰：今者吾忘吾答，因失吾問。…若規規然若喪父母，揭竿而求諸海也。汝亡人哉，惘惘乎！汝欲反汝情性而無由入，可憐哉！」、知此小巫見大巫的問答，就知道有修道與未修道(只知當然而不知其所以然)之凡夫，智慧差別懸殊。

        故事中南榮趎問庚桑楚問得很妙：每個人都有眼睛與形體，我看不出有什麼不同，可是瞎子就是看不見東西；每個人都有耳朵與形體，我看不出有什麼不同，可是聾子就是聽不到聲音；每個人都有心與形體，我看不出有什麼不同，可是瘋子就是控制不了自己；人的形體都是彼此相近，是因為外物阻塞而有好人壞人之分別嗎？我想要知道答案，但無法悟出其道理來。庚桑楚要他保全形體，守住本性，腦筋不要胡思亂想而被困惑。南榮趎勉強把話聽進耳朵。庚桑楚故意裝迷糊，大打太極拳，要讓南榮趎去老子那邊聽他訓話，所以很謙虛，回答得很妙：奔蜂:小蜜蜂也。藿:豆也。蠋:豆中之大青蟲也。伏:孵卵。鵠:天鵝蛋。小蜜蜂不能變成豆中之大青蟲，越國的雞無法孵出天鵝蛋，魯國的雞就可以了。此二種雞一樣是雞，天賦並沒有什麼不同（比喻修天道、人道，都是在修道，一個是修無為、自然，一個是在修人為、鈔票），但本能不同，就有大小之別。比喻我的才能與奔蜂、越雞一樣才小，修道之層級不高，難當重任，無法回答你所要問的問題，為什麼不去南方拜訪修道層級高強之老子呢？文義解釋是如此，意境是比喻南榮趎求道只想速成並留痕跡，自己的眼睛、耳朵(比喻其心)，從形狀看來與人無異，但卻不能自見、自聞、自得：即不能懂得至道之言，這跟盲、聾之人又有什麼兩樣呢？以此比喻來說明每個人都有器官，有的人器官就不會壞，有的人器官就會壞。南榮趎準備糧食，走了七天七夜才走到老子住處，老子說：你是從庚桑楚那邊來的嗎？南榮趎說：是的。老子說：你怎麼帶這麼多人一起來呀(隱喻南榮趎心不清靜，內心有妖、魔、鬼、怪那麼多人跟隨著他)？南榮趎很驚訝的回頭看(明明是只有我一個人來，老子怎麼說我帶這麼多人來)，心裡就慌了，老子說：你不知道我所說的意思嗎？南榮趎羞愧的低下頭來，仰天嘆息說：現在我忘記應該怎麼回答？因而也忘記所要問的問題，講話就結結巴巴的，不知道要怎麼問，也不知要怎麼答(吾忘吾答，因失吾問)。為什麼會這樣？當然是遇上高人，層級相差太大，所以會亂了分寸，問題就出在南榮趎心中仍存有知、仁、義，而放不下，煩惱、愁眉苦臉，對世俗涉入太深。老子所看到我帶那麼多人(知、仁、義-指煩惱、心魔)一起來，人是從那裏冒出來的？這就是玄。代表有修為與沒修為的人功力差太多了，一個可看到無形的東西（心魔），一個是看不到，正因為南榮趎所問的問題涉及到道的層面問題，所以庚桑楚自認自己功力不強，不願正面回答，所以只以南榮趎所問的方式來回答他，才叫南榮趎去拜訪老子，老子的武功最強，知道無形的道，所以看得到南榮趎後面所跟隨而來的是什麼人。

        道是看不到、摸不到而卻真實存在的無體物(知、仁、義)，永遠存在。人眼睛所看得到、聽得到的是有體物，不會長久存在。二者差別在此。人與妖、魔、鬼、怪都是物，只是居住的空間不同，磁場不同，陰陽兩隔，互不相關，不論是人碰見妖、魔、鬼、怪或妖、魔、鬼、怪 碰見人，雙方都很衰，都是見到不該見的東西；人抓不到妖、魔、鬼、怪，妖、魔、鬼、怪也抓不到人，因為一個是有體物，一個是無體物之故也。凡是有修至無極層級之修道之士都知道此道理的，說白了，就是如此而已，並不足為奇。修道要澈悟於心，不可只想檢現成、操捷徑的(僅達於耳，只想問人知道答案而不知所以然：即老子第53章之：民好徑)。

        題目之物隨人形(形影相隨)，也就是陰德(真的知、仁、義)、罪孽(假的知、仁、義)，會隨人的靈魂、形體一起在走，人走到那裏，善、惡就跟著人一起走，所以世人幹了多少缺德事(假的知、仁、義)，違背了仁、義、禮、智、信，就是違背了道德之根本，冤親債主就跟隨著人的形影一起在走，就有苦頭可吃了；積了多少陰德，此陰德就隨著人的靈魂一起在走，能庇蔭子孫，不知道此原理的人就不知道因果關係的可怕，知道此原理的人，連腳底都會發麻，所以看到有人在追殺人、無故發瘋住進瘋人院，怎麼醫也醫不好，這都是有其前因後果的，只是此因果關係人眼看不到而已，是真實存在的，當問題發生時，不明事理而見義勇為的人，往往會公親變成事主的，人做事為什麼敢亂搞?問題就出在此處。老子說是：形影相隨；莊子說是：形與影的關係。其實南榮趎問庚桑楚之有關目、耳、心、形四個問題，莊子於故事中都已說過，作者也已於文章中都闡述過，於此即不再贅述，此文章謹引述題目來源及語文出處，是有所本的，並非無稽之談，因世人都知道任何事都有因果關係，只知道因為這樣，所以如此。只是不知道因為與如此之前所形成之理由及過程的原理，如依南榮趎一開始求道僅達於耳的方式，就會若喪父母，揭竿而求諸於海(竿：表識也。諸海：人海的形容詞。求道於跡象，就如同失去了父母而拿著修道的大旗，於茫茫的人海中找父母一樣很難找到，是會徒勞無功的)，還會被高人虧：汝亡人哉，惘惘乎！汝欲反汝情性而無由入，可憐哉(你是迷失真性的人，茫無所知，想要恢復本來的真性，可是找不到路啊，真可憐)！所以要知道因為與如此間形成之理由及過程的原理，就須澈悟莊子所寫的：知北遊與庚桑楚二篇文章，知道並澈悟其道理，就知道社會所以會亂及媒體天天吵吵鬧鬧的原因，就了然於心，不必說出口。因言無言，終身言，未嘗言；終身不言，未嘗不言。所以幹好事與壞事，老天都看得一清二楚，逃也逃不掉，都會有善惡之報，形影相隨(如影隨形)。也會先顯現於自己及子孫的面相上，例如當人心情很好時，顯現在臉上之表情就很高興;當心情不好時，會顯現出臭臉或面色鐵青，是假不了的 ，所以要談事情前要觀察對方之臉色是很重要的。話點到為止即可，如將緣由全部說出口、多言，反而會顧人怨的，就由讀者自己來領悟吧!願人人有悟性，能悟出故事之道理來 ，能成為至人，早日返回真性，才能跳脫三界外，不在五行中，遠離禍患。願人人平安!

鬼壓床、卡到陰(煞氣)-作惡夢(眯-夢魘)、死父路途遠，死母路途斷-修道可降低欲望，趨吉避凶、逢凶化吉的原理。

鬼壓床、卡到陰-作惡夢(眯)、修道可降低欲望，趨吉避凶、逢凶化吉的原理。

    天運篇：「師金曰：夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齋戒以將之。及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已；將復取而盛以篋衍，巾以文繡，遊居寢臥其下，彼不得夢，必且數眯焉。」、德充符篇：「仲尼曰：丘也嘗使於楚也，適見豚子食於其死母者，少焉眴若，皆棄之而走。不見己焉爾。不得類焉爾。所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也。」、老子第62章：「美言可以市，尊行可以加人，人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱壁，以先駟馬，不如坐進此道，古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免耶？」；此幾則故事及立言是在闡述修大道有精、氣、神存在，有凝聚力的力量，可趨吉避凶，宇宙間不但有人眼睛可以看得到的有形物之存在，而且還有人眼看不到的無形物(氣、場-數之所不能分也，也就是知北遊篇第2節所言:人之生，氣之聚也，聚則為生，散則死)之存在，這才是大道之實情，讀者可參考之。

        師金：為其言可師，如金之不可磨滅，不是真有其人。而是比喻有主宰無形能力之人，如天根、雲將之類之高人。古時以芻狗(茅草紮成的狗)為祭祀貢品，祭祀後即棄之。芻狗未捧上貢桌前，須裝在竹製的小箱子內，外面用繡有花紋的絲巾包裹，等待祭祀官齋戒後，捧著端上貢桌，禮儀隆重。祭祀完成時就將芻狗丟棄在路上，過路人會踩到芻狗的頭或背部，已沾有不乾靜的廢氣，會更至他妖也(也就是俗話所說的卡到陰、煞到陰氣-壞磁場)。此時蘇者(割茅草的人)會拿回家生火煮飯。割茅草的人如貴於芻狗的功效，將茅草的灰燼再用盛以篋衍，巾以文繡的方式，拿回家放在寢室內與其同遊，如果不會招來惡夢，也會招妖，換來數次鬼壓床(眯)。眯：魘也。芻狗的故事是在比喻：一般世俗之人遭鬼壓床，是因睡姿不正確或以手當枕頭，手被頭壓太久、背部睡在棉被角上，壓到神經，時間過久，血液不能流通，神經發麻，就會做惡夢(夢魘)之意境，也就是故事中芻狗祭祀後棄之，行者踐其首、脊之原理，會驚叫，想逃跑，但就是身體動不了，呼天天不應，呼地地不靈，沒人敢救他，於驚嚇中醒來，才知道是在做惡夢，世俗的迷信稱為鬼壓床，古話稱為：眯。但修道人，於修道過程中就有安排被無形鎮壓的課程，已先受過訓，知道鬼壓床的情境，所以遇到鬼壓床時，不會害怕，幾分鐘過後即恢復正常，照常睡你的覺。所以說修道人沒有自己的主見，完全須依照自然行事，稍有偏離自然就會遭鬼壓床，此時也就是在警惕，要你不能違反自然，原理就是如此！至於要如何除掉陰氣?待後階段把道學理論、實務面全都介紹完畢後，再來介紹實務運作面，來與讀者分享!因為要懂得道德經、南華經，與蓋房子一樣，須先打底(基礎)，先認識什麼是有形?什麼是無形?如無此基礎，亦僅止於學術、理論之研究，要了解實務也僅能達到似懂非懂階段，如要以學術研究的方式來研究實務，很容易走鐘，還認為是迷信的!

        小豬不會嫌母豬醜，只愛母豬使其形，眼睛能看著小豬，表示母、子是同類，就會糾纏著母豬吸母奶，但當母豬眼睛閉上，斷了氣，形狀一變，小豬發現母豬沒有氣存在，就知道母豬死了，不跟小豬同類了，一會兒，突然就會驚慌，棄母豬而逃跑。人也是一樣，父母是子女的凝聚力、向心丸，父母健在時，子女經常會與父母團聚在一起，傾聽心聲，撒撒嬌，但父母不在人世時，兄弟姊妹各有各的事業，團聚的向心力道就減弱了，與小孩子斷奶一樣，很苦，但是要忍耐度過難關，各奔前程重要，小豬食其死母的故事意境就是在說此一道理。此死豬之故事意境就是在闡述俗話所嘆息之:死父路頭遠，死母路頭斷。兄弟姊妹親情到此告一段落之悲歡離合路逕、情境。

        古時立天子（皇帝），置三公（丞相、太尉、御史大夫-現今之行政院、司法院、監察院），典禮隆重。雖有拱壁（現今之總統府玉璽），以先駟馬（總統座車、防彈車），為戰國時代的用語，現代語為排場，封官、加爵之排場有如現在的金鐘獎、金馬獎的排場。拱壁，駟馬，以現代語文宜解釋為穿金、戴銀、提名牌包包、開超跑、住豪宅。老莊認為要講究此排場，不如修大道比較實在。如有得大道，有罪以免耶？此處之有罪以免耶，並不是犯罪判決確定要發監坐牢，靠總統特赦而不必抓去關，而是指遇到有災禍時可逢凶化吉。不是很好嗎？老子、莊子二本書，境界很高，武功不是很強的人不一定看得懂，但有循序漸進，慢慢體悟到人生，就知道光著身體來當人時是空空的；死了，只剩骨灰，拿去餵鯊魚、當肥料、放在納骨塔之不同而已，都回歸自然了，也是空空的，一樣東西也帶不走的道理。名、利也跟隨為空，什麼也沒有。也不會爭，也沒得爭，要相爭就要去跟鬼相爭。又回到無生於有，有生於無。只有陰德與罪孽跟隨靈魂一起走而已！人生就是如此，沒什麼好羨慕！知道此道理，就是快活的人生。

一人得道，雞犬昇天(守住道德之根本-黑、白兩道不能合一，不亂變更都市計畫圖利；天道無親，常與善人（善於遵循天道自然之人）。吉人天相，直系血親、姻親受惠，這是福報)-出生來當人之目的。

一人得道，雞犬昇天(守住道德之根本-黑、白兩道不能合一，不亂變更都市計畫圖利；天道無親，常與善人（善於遵循天道自然之人）。吉人天相，直系血親、姻親受惠)，這是福報-出生來當人之目的。

        齊物論：「知止其所不知，至矣。孰知不言之辯，不道之道？若有能知，此之謂天府。」、徐無鬼篇：「德總乎道之所一。而言休乎知之所不知，至矣。道之所一者，德不能同也；知之所不能知者，辯不能舉也；名若儒墨而凶矣。故海不辭東流，大之至也；聖人並包天地，澤及天下，而不知其誰氏。是故生無爵，死無諡，實不聚，名不立，此之謂大人。狗不以善吠為良，人不以善言為賢，而況為大乎！夫為大不足以為大，而況為德乎！夫大備矣，莫若天地；然奚求焉，而大備矣。知大備者，無求、無失、無棄，不以物易己也。反己而無窮，循古而不摩，大人之誠。」、則陽篇：「雞鳴狗吠，是人之所知；雖有大知，不能以言讀其所自化，又不能以意其所將為。」、老子第79章:「天道無親，常與善人」。此幾則立言在闡述修德之重要性，人之所作所為，各人所得到之德，都統屬於大道之中，冥冥中由道在主宰一切(德總乎道之所一，與田子方篇第5節:萬物之所一、齊物論之:天地一指也略同)，善者，吉人自有天相，所謂善人，並不是指爛好人，而是指善於遵循天道自然之人;這就是善人之福報，什麽好康（洞）的事，他都有份，別人得不到的，他都能得到，此種福報是由德行中修出來的，不是求來的；為惡者，因果循環伺候，還會殃及子孫。讀者可參考之，以資借鏡。

        逍遙遊篇首(冒頭-文章之開始、開端、開頭)：「北冥有魚，其名為鯤，鯤之大不知幾千里也，化而為鳥…是鳥也，海運則將徙於南冥…且夫水之積也不厚，則負大舟也無力。…風之積也不厚，則其負大翼也無力」。依老子的相對論，則：水之積也厚，則負大舟也有力。…風之積也厚，則其負大翼也有力。莊子一書，開宗明義即點出：世人要修道積陰德(北冥)、魚是修道人的代碼，並非人們所吃的魚，不可誤解而失真。每個人都有父母，而父母源自天地(陽陰)，父母的父母稱為祖先。達生篇即指出：「天地者，萬物之父母也」。故人不可不尊天！出生轉世來當人，是要世人來修道積德，下輩子才免於再轉世來當人，可直接當神仙，既已來當人，就如同出外謀生之遊子，隻身在外，暫住於旅店，於社會大染缸中不受污染，年老落葉歸根時，才能返回老家，如迷失真性，就如同迷失在外的小孩，回不了家，淪為遊魂，繼續再轉世來當人，有12個生肖可輪替，輪到能悟道為止。沒有悟道，就如同：水之積也不厚，則負大舟也無力。風之積也不厚，則其負大翼也無力。自己已自身難保了，那有能力庇蔭子孫?如有悟道，可怒而飛:不知不覺中擺脫世俗之煩惱，脫離輪迴。就如同海運：生命之動能，即是宇宙之動力，力量很大。如同:水之積也厚，則負大舟也有力。風之積也厚，則其負大翼也有力。就有能力庇蔭子孫，得到好地理、好風水。故由己身所從出或從己身所出之直系血親、姻親，其卑親屬中之子孫有一人得道時，其尊親屬的祖先也都全部跟著得道(子孫有能力負大舟、大翼)，回饋祖先，就像氣漩一樣，一直往上漩，越漩越高，比喻一代優於一代，也就是俗話所稱之：一人得道，雞犬昇天(吉人天相)，祖先得到陰宅之好地理、子孫得到陽宅的好地理，家族氣數、氣勢會很旺，身心健全、身體健康-老年別人是走不動，但他還能登陡山而不會累，有如金剛附體（同齊物論第10節：注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，此之謂葆光）、家庭圓滿、有好事業、居高位當領導人物。未修道，就像水之漩渦一樣，一直往下漩，越漩越深，比喻一代不如一代。就是世俗所言之:祖上有德、祖上無德，天道無親，常與善人(有修道之人當官時很正直、有正氣，要發號施令前必先考慮對眼前及以後之子孫有無影響？不會拿權力來胡作非為，與特種行業、八大行業、詐騙集團掛勾、亂變更都市計畫來圖利自己或他人-比搶得更高明）、爛權羈押、冤枉百姓。孝順父母、公婆是道德之根、尊師重道是本，所以凡任何行事，都要守住根本這道防線，道德猶如樹木之枝葉可以枯，春天又會長新葉；根（本）不能爛，根一爛，就救不回來了。天道無親，常與善人之原理就是如此，也唯有如此，才能造福子孫，而不會殃及子孫，眼光是看長遠之未來，而不會是只看眼前之近利（見任公子釣魚之故事寓境）、會利人利己，不會損人利己。把天道無親，常與善人這八個字之意境搞清楚了，就能雞犬升天，道理就在於此！

       冒頭所點出之幾則立言，要如何解釋都對，也都不會得罪於人，這就是莊子文章之功力，就由讀者自己解讀就可已，讀者青出於藍，必青於藍。說不定解釋的比作者更棒，作者謹於其立言之意境悟出道理，供世人於實務上能用之於日常生活中，能悟出者，必能快樂如神仙。齊物論第7節之：「道行之而成」。你可把他解釋為：路是人走出來的，也沒有錯。也可解釋成：道是要靠著去領悟、力行(實際去作)才能得道的，也對。二個解釋都對，也都不會得罪於人，只是意境有所不同耳!有去解釋總比沒有去解釋來得好！以悟道的角度解釋一人得道，雞犬昇天是指：吉人天相。吉人:善人也。天:老天也。相:保佑、幫助也。老天保佑善人(老子第79章-天道無親，常與善人。知北遊:知神佑之。太上感應篇:天道佑之，福祿隨之，眾邪遠之，神靈衛之。刻意篇:憂患不能入，邪氣不能襲-永保安泰)。水之積也厚，則負大舟也有力。風之積也厚，則其負大翼也有力。以世俗之角度言之則指：一人取得權力時，血統純正之選舉有功人員，都能取得政務官或國營事業、基金會董事長、總經理的寶座。也就是盜跖篇所言之：「成者為首，不成者為尾」。白話為：誰在位，誰講的話就對；不在位者講的話就不對，且等於狗在吠火車，你吠你的，我的火車照開，狗太靠近火車，會被火車輾死，所以吠歸吠，也不敢太靠近火車，以免被輾死。

        不論是名若儒墨而凶矣、與其譽堯而非桀也、藍綠對抗？最終都會受到因名、利而惹來的禍害，無辜的憨百姓說不定也會遭受到魚池之殃。狗不以善吠為良，人不以善言為賢。所以為了台灣，名嘴、政治人物於媒體上不要有二個極端之言論，才不會傷害到台灣人民，否則天災、人禍、傳染病毒會在後面等著到來，即使年金再怎麼改革，所省下來的錢，也都無法彌補錯誤之政策、與外國斷交前之投資、大灑幣之政策買票或炸彈雨、乾旱所生災害的損失，願天佑台灣！