盡孝道，好好經營婆、媳關係，讓子女學習，修到知「怒而飛」、海運-超越時空的境界，心想要到那裡去，身體就已到達了，即知違反「使民重死而不遠徙、老死不相往來」之自然律、自然法則，引發大自然反撲所產生之業力、果報亦無窮。

        逍遙遊：「鵬怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。」、繕性篇:「古之人，在混芒之中，與一世而得澹漠焉。當是時也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節，萬物不傷，群生不夭，人雖有知，無所用之，此之謂至一。當是時也，莫之為而常自然。逮德下衰，及燧人、伏羲始為天下，是故順而不一。德又下衰，及神農黃帝始為天下，是故安而不順。德又下衰，及唐虞始為天下，興治化之流，澆淳散樸，離道以善，險德以行，然後去性而從於心。心與心識，知而不足以定天下，然後附之以文，益之以博。文滅質，博溺心，然後民始惑亂，無以反其性情而復其初。由是觀之，世喪道矣，道喪世矣，世與道交相喪也。道之人何由興乎世，世亦何由興乎道哉!道無以興乎世，世無以興乎道，雖聖人不在山林之中，其德隱矣，隱，故不自隱。」、人間世篇:「孔子適楚，楚狂人接輿遊其門曰:鳳兮鳳兮，何如德之衰也!來世不可待，往世不可追也。天下有道，聖人成焉;天下無道，聖人生焉。方今之時，僅免刑焉。」、天地篇:「三人行而一人惑，所適者猶可致也，惑者少也;二人惑，則勞而不至，惑者勝也。而今也以天下惑，予雖有祈嚮，不可得也，不亦悲乎!大聲不入於里耳，則嗑然而笑。是故高言不止於眾人之心，至言不出，俗言勝也。而今也以天下惑，予雖有祈嚮，其庸可得邪!知其不可得也而強之，又一惑也。故莫若釋之而不推。不推，誰比其憂?」、道德經第80章不徙章:「小國寡民，使民重死而不遠徙…使民復結繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂其俗、鄰國相望，雞犬之音相聞、民至老死，不相往來」。此幾則立言及故事是在闡述世風日下，幾乎都在玩金錢遊戲，修道人少，已到了正邪、是非、善惡、次序、利害顛倒在行事的地步，雖有高人想引導(度化)眾生，修道返回真性而不可得，因違反使民重死(愛惜生命)而不遠徙（國語稱:出外奔波旅遊。臺語稱:失格(隔)走、趴趴走）、老死不相往來之自然律，最終必引發大自然之反撲，所發生之天災、傳染病毒，災害應由誰負責之無奈!道德經終篇之宗旨就僅「老死不相往來」此六個字在闡述宇宙人生是一體的、天人合一、萬物一體才是真相，才能逍遙自在遊戲人間而已，所以世人不能只從這簡單的六個字獲取文義之知識，就以為懂了，還必須搞通其道理，精通「道德經」之真義，了解老天所規定之人生遊戲規則，才算開悟，就不會去違反自然之道(孝悌忠信、四維八德、禮義廉恥)，則四時得宜，春夏秋冬，無為自然，而運作有序，如只精於字義而沒有通，並不算精通，也只是有讀而沒有懂而已;世人運用科學，以人為方式去改變自然，破壞生態，污染環境，違反自然律所產生的天災、傳染病毒，這並不是自然災害，而是世人違反倫理、道德，凡事都加入人為因素，事事向錢看，只有鈔票最可愛，違背自然律、自然法則所招來，惹惱了老天(自然)而引發的災害，就如同潮汐運轉(海運-海:是形容辭，指的是性海。比喻性廣大無邊際，大如海，即冥海也、自然本性也;與佛家所言之性海同義)所生之力量範圍很大，人的大運轉動之業力過報力量無窮(宇宙之動力-輪迴也)。讀者可思考、參考、研究自然法則可否違逆!
        每個國家之文化、歷史背景，其朝代更易，有盛、衰、興、亡，如同海浪般，有起、有浮，由盛世、承平世、亂世、改朝換代，再由衰敗慢慢回復至興盛、太平世、盛世，其朝代之盛衰直接影想到人民之生活福祉。依莊子於繕性篇所言:中國之歷史於上古時代陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節，萬物不傷，群生不夭，人雖有知，無所用之，舉世皆純全，於道無所欠缺，此之謂至一:是最完美純全之境界。那個時代之人民皆懷無為之德，任其自然，不會虛偽、造作(至一，道家稱:不但知道孝順，也能盡孝道，言行一致;佛家稱：正法時期，人心淳厚，知孝道，能盡孝道，能知能行)。以後道德就下衰了，到三代以後，都以自己之德加諸於人，有損於自然之本性，是故順而不一:雖能順從民意，但却不能使他們的自然本性保持純全無缺(現代之俗語為:寵豬舉灶)。道德又下衰，到了神農、黃帝時代，就安而不順:雖能使國家安定，卻不能順從民意(道家稱:對孝順，言行不一;佛家稱:像法時期，只會言孝，不會行孝，比正法差一點，換句話說:只會說，不會做)。道德又下衰，到唐、虞時代，興治化之流:治化，教化也。流，風向。澆淳散朴，離道以善，險德以行，然後去性而從於民心。澆:澆薄，引申為毀也。淳:純素。朴:樸實也。以行善之名來修道，把宗教商業化，掛羊頭在賣狗肉;踩在道德的紅線邊緣行事，一不小心踩到紅線就很麻煩。純素、樸實之真性被毀散，人民就開始華偽起來了。險:摧殘也。因有心求善而背離了自然之道，為追求名利，行險路而摧殘了自然的德性，然後就去自性：拋棄自然天性(佛家稱:末法時期;凡夫世俗稱為:天地尾。不把孝道當一回事，且把孝順二字忘光光了，且高興怎麼搞就怎麼搞，先搞再說)。從於心:順從機巧的人心(現代語為:只要票投給我，什麼政策都可以答應，為了選票，選民要求什麼都答應，以此先騙取選票再說，執政者被欲望無止境之民意所綁架，不順民意，選票就不投給你)。搞到現在也可以男人娶男人為妻、女人嫁給女人為夫。甚至迷惑顛倒曲解孝道，應該是兒女、媳婦服侍父母、公婆，卻將觀念解釋成父母、公婆要孝順兒女、孫子或孝順寵物。心與心識:彼此以機心窺破對方之機心(現代語為:你肖想我的大腸頭，我肖想你的輪步尾)。知而不足以定天下:意謂唐堯、虞舜的心智也不免被人民窺破(現代語為:被看破腳手)，所以就不足以用來安定天下。然後附之以文:附，添加。浮華的禮文(意謂政見符合選民之口味)。益之以博:益，加也。加上大都以過了鹹水的洋博士、碩士之高學歷來參選。文滅質:政見毁滅了質朴的本性。博溺心:博，博學或高學歷也。溺，淹滅也。心，純潔的心靈。以高學歷之真、假(博士、碩士)參選，把純潔的心靈給淹滅了。然後人民才開始感覺迷惑與混亂，就沒辦法回返其恬淡的情性，回復其自然之本性。意謂社會被搞亂了，到底是要怪執政者或要怪選民呢(俚語為:猴子罵乞丐，乞丐罵猴子，到底誰才對)？社會及國際為什麼會搞成這麼亂?莊子將倫理、道德淪喪緣由、過程之故事情節從頭說到尾，一次給說清楚了，讓眾生聽的、看的過癮，前因後果就是如此!演變至今，是非、黑白、正邪、次序、利害、善惡都顛倒了，社會亂成一團，那要誰怪誰啊！
        上述人民之迷惑混亂，無法復其初，那要怎麼辦呢？這就是修道人所以興乎世，興:出現也 (出現到世間來)之原因。就是要到世間來修道、學佛、學儒，儒、釋、道，以破除世人之迷惑也。於中國儒、釋、道是一家，莊子稱:道通為一。文字用法、用辭不同，但義(意)同，領悟經義及意境，不斷的反復領悟，走出迷惑，才能回反本性，最後有出道，開悟了，就能成仙祖、成佛祖、成媽祖、成道祖、成聖祖，成佛作祖，處於亂世中才不會有禍害、災難發生，也才不會生病。領悟易經繫辭傳:一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也;成性存存，道義之門。天地之間相互對應，如日夜、明暗、剛柔、強弱、成敗、天地、男女，皆謂之陰陽。繼:承順也。善:承順陰陽之道而產生宇宙萬物事理的就是善。成:成道也。性:自然之本性(人的真面目)。循此自然的善，以成就事物便是道之性能。存存:持續不斷的修道、精進不懈，就能回復本性。道義之門:順著人之自然本性，不斷的修持，由人道修成天道，即能自見本來面目，此便是入於道義(成仙、成佛)的修持法門。修成道，便成仙、成佛(已覺悟者。相對未覺悟者，則為迷惑)。領悟修道法、佛法，整天不斷的在唸道經、德經、南華經、清靜經、易經、阿彌陀佛經，不斷的在體悟經意(義)修持精進，雖文字不同，但原理則同，選擇自己所喜歡口味之經典來修持。領悟齊物論:已而不知其然之謂道。道，行之而成。道，簡單的說就是自然(不知所以然而然)，也是老天所規定之自然法則，不斷的修，不斷的體悟(力行)，年輕之父母親們好好經營婆、媳關係，就能降低離婚率，而返回真性。單在研究攝取道學或佛學的知識，沒有去親自去體悟其道理，則為俗學，並非絕學，只能增長知識，但無法增進智慧，無法跳脫三界、避開災難、了生死的。有去體悟，知道其道理、原理、法則，才算修道、習佛、學儒;有跳脫三界外，就沒有在災難圈內，就不必怕災難，自可化解掉，有學至此最高極致境界之能耐，才是算絕學(世人所不想學的)。天為陽、為乾，地為陰、為坤，男為陽，女為陰。此為天律，也是自然法則，故儒、釋、道均為一，用辭不同，道義相同，故通為一，宇宙依此自然法則在運轉，才能四時如節，雨降甘露(即等同不死之神藥、仙藥)，風調雨順。
        由是觀之，世喪道矣，道喪世矣，世與道交相喪也。道之人何由興乎世，世亦何由興乎道哉!由此看來，世間失去了道，道也在世間失去了，大道(佛法)不能行於世，世風與道交相喪失。有道的聖人如何在世間興道呢?世間人又如何能興道(佛法)呢?大道(佛法)不能闡明於世，世人也無法學道(佛)，既使聖人不歸隱山林，而在民間闡述道法、佛法的聖德也一樣會被蒙蔽、埋沒(意謂漸漸沒有人想修道、學佛了，已很難傳承了，修道、學佛的人越來越少，老師也不容易找，也快招不到學生了，聖人已快變為無三小路用之人了)。隱，故不自隱。隱:隱蔽、埋沒也。聖人其人才遭埋沒，不是聖人自己不精進，不肯傳習道法、佛法，而是時代環境使然的。綜上觀之，世風日下，世人學古聖先賢之正道沒錢可賺，不想學，只想學有錢可賺之邪道(正佛法不學而跑去學邪佛法，學名利之學，曲解、誤解道法、佛法如來之真實義，而只想學邪法之名利、貪瞋癡，才有機會賺錢，胡搞瞎搞，過著競爭，緊張兮兮像機器設備一樣不停的轉之生活，把身體都搞壞掉了，很是麻煩的)，大道、佛法已走到末法時期(土話稱為:天地尾、了尾)，快失傳也將被毀了。人總會死的，有老死、病死、氣死、意外死、橫死、冤枉死、替人死…等等之死法，只是死法不同，一樣都是死，老莊認為老死(壽終正寢的死最圓滿)，眾生能否免於災難?專視其有無違反自然?有無違背倫常而定，不必怪東怪西、怪執政者、怪選民，都於事無補，沒有用的，唯有趕快修道、學佛、學儒，有出道，已達成仙、成佛、成聖之境界就無煩惱、憂慮。「知北遊」篇第5節莊子告訴世人:汝身非汝有、生(自然之性)非汝有、性命非汝有、孫子非汝有。世上沒有一樣東西是世人所能長久擁有，只是老天暫時給的，回去報到時都要還給老天的，死了，一切都是空。此言可信乎?觀之來世間當人時，是光著身子來，並沒有穿衣服，也沒有帶金銀財寶來人間使用，死的時後都一律躺著直直的，以棺材裝著送去火葬場化成灰，回歸自然，稱為:死生同狀。一律平等，更何況是身外物或名、利(佛學稱:貪瞋癡)，人一死，什麼也沒有了，也沒得爭、也沒得打官司了，這叫自然法則，學說稱為:齊物。白話為:平等。永久存在的是靈魂，依靈魂不滅定律，人之靈魂視其一生之善惡，不論來世是當人、當禽牲、為神、為魔、為妖、為鬼，永遠不滅。所以下輩子會當什麼動物?是由眾生一生善惡之靈魂來決定，並沒有特權，也無法走後門關說的，是視眾生自己之靈魂善惡來決定的，只要眾生高興就好!世人如誤解道、佛法之如來真實義，所修的道、佛，其所修的道則為邪道，並非正道、正佛法，如以建寺、廟來修名利、貪瞋癡，目的在借寺廟來賺錢，當成營利事業在經營，將宗教商業化，成為職業，並無修道高人在主持業務，由寺廟方自聘之主持人來經營，自己就認為是修道高人，變相成了神棍、佛棍，名為行善，實則為惡，那就糟糕透了!老天所規定的:「使民重死而不遠徙、老死不相往來」的自然律及自然法則，是在規範眾生不遠徙出外(出國為了留學或小孩之教育、經商、求職而漂洋過海，失隔走、趴趴走，生活漂泊不定，沒有安全感)奔波，去追逐身外物、有甲兵，無所陳之:國與國不能戰爭。人民和睦相處，雞犬之音相聞、有什伯之器而不用(有貴重物品而不用)、有舟車無所乘之(不開超跑、不搭飛機、公主郵輪到處趴趴走)、為人要遵守誠信(結繩記事)、要甘其食(要珍惜食物，能吃得飽就好，不要上餐廳叫了很多菜，吃不完就倒掉成廚餘，糟蹋糧食)、美其服(不穿金戴銀、背名牌包包、穿名牌衣服)、安其居(不一定要住豪宅、別墅、不能拋家棄子，違背人倫之根本，家庭不治，其他的事就不必談了，只要夫妻一離婚根就沒了，小孩成長就沒有根基可言，社會能安定嗎?就會家不家、國不國了，離婚率高，就是社會之亂源)、樂其俗(以自己國家習俗為樂，不必刻意去媚外，學過年、過節之習俗、人妖或同志婚，不男不女、非陰非陽，好的沒有學到，壞的通通學起來，還變本加厲，那麻煩就大了)。老天是以至德之世之標準(即自然)來制定此自然律、自然法則，世人不能去違逆。古時候人民由出生到老死都是重死(愛惜自己的生命)而不遠徙，不會去違逆這些自然律(民至老死不相往來)，不必跟上述這些無益身心之物質享受，與人往來也只是比地位、比誰有錢、比誰嫁上市公司之董娘、比誰住豪宅開超跑，比誰的小孩出國讀博士或國內之名校 ，話家常、談論別人的是非或八卦，扯出種種問題而鬧上法院打官司，不必與無益身心之名利去打交道，真正要往來的是一遇有工作閒暇之餘時，則去從事修道、學佛，去除不良習氣，早日返回真性，這種往來才有益於身心之國際或國內交流往來，這種生活才是真的是逍遙自在，過著人的生活，也不必要去過度參與國際活動，是在避免墜機或不明病毒之跨國傳染，所以重死不遠徙，一切順乎自然，人心才能靜得下來，所以人生無煩惱，才是老死不相往來的正解。凡事不加入人為因素進去，一加入人為，就變成不自然，心就靜不下來，會浮躁，一浮躁，就會違反自然去利用智巧、心機，你爭、我奪，會違逆這些自然律、自然法則的；心靜得下來，就不會起貪念，不去違反自然律、自然法則，就不會有天災、傳染病毒的發生，人才不會生病。世人因心靜不下來，一看到經文就望文生義，未領悟，就直接解釋，將經義(意)誤解、曲解為人與人很不好相處而一輩子不相往來。讓老耽來背黑鍋，忽視自然，違逆自然法則，就會造成大自然反撲之因果法則，是世人自作自受產生災難，那要怪誰呢?莊子於天地篇就道出:今已天下惑，至人的話都聽不進去，只有世俗講名利、貪瞋癡、能如何才能賺大錢，才能買超跑、買豪宅、坐飛機、公主號郵輪出國旅遊享受的話才聽得進去，一切都以眼前之名利(貪瞋癡)為重，修道、學佛是在修如何賺取花花綠綠的鈔票，置倫理、道德於不顧，環境嚴重污染，而破壞大自然之好山好水?與大自然處於對立面，人心不能愛護自然，讓地球恢復正常，人心出問題不改正，讓地球無法喘息，必然會引起大自然之反撲，那聖人要如何去度眾生呢?也度不了的，不如放下不管，隨他去啦!不要去管他，就不會有煩惱，世人不知福份享受完了，禍害就會隨其後而到來之道理(見:知北遊第14節)，而感到歎息與無奈。楚國狂人接輿(修道高人)挖苦孔子說:鳳兮(指孔夫子)鳳兮!為什麼會那麼衰小，出生於於這個亂世，天下無道，只要能保平安就不錯了，不能求添福壽之感嘆!莊子說眾生迷惑，不能喚回真性，執迷不悟，已到了是非、善惡、正邪、次序、利害顛倒之地步，也只能讓他去，不去管他，才不會煩惱，等到每一甲子的庚子年給眾生重重一擊，讓眾生吃到苦頭，受盡折磨，就會覺悟，清醒過來，只有修道之高人、聖人、至人知道天有六極、五常(見天運篇第1節)之此道理，已怒而飛(怒:文義為奮力、努力也。意境為:已修成道，心靈廣擴，不知不覺中，擺脫了世俗之煩擾，跳脫三界外了)，奮力飛翔逍遙。海運則將徙於南冥。海，道也。比喻廣大。運，轉化也。大海、洪、池、川皆喻為道。海運，宇宙之動力(冥海-輪迴也)，喻人生如苦海。生命之動能(大運)範圍很大，如同潮汐運轉所生之動力，力量很大。海，是比喻道，也是說道之力量，如同潮汐運轉，所生之業力、果報，範圍深廣，力量很大(冥海)之謂也。即逍遙遊第6節所指之冥海也:修道高人靈魂居住之地方。比喻修道有積陰德，所得之果報最大，可借修道(海運)之運轉讓人脫離人生之生死苦海之力量，以示修道之逕(道路、方法也)。怒而飛，怒:1.努力也。2.不經意(不知不覺中)。修道人於靈魂出竅時，其交通工具是用飛的，不必坐車、乘船，只要心裡想要去那裡?身體就到那裡了，不必坐飛機，速度太慢了，念頭一想，身就到了。才會以大鵬鳥來比喻飛。將徙於南冥，徙:遷徙回出生地。莊子將修道積陰德之高人，以魚來隱喻，修成道心靈化為大鵬鳥，既然用鳥來比喻，由棲息地回出生地，名稱就要用遷徙，故此處稱為徙;學佛人稱:由此岸至彼岸;凡人稱:回老家(原來居住之故鄉)也。將由此岸渡海到達彼岸脫離生死苦海，才能了生死之義，才可免於輪迴(老子則稱之為:老死不相往來)。能修至海運之境界，就能乘天地之正，順從萬物之本性，順者陰、陽、風、雨、晦、明六氣之變化，境界就相當高了，就知道道是超越時間、空間的(見2018年5月20日之:看似如此，其實不盡然一文)。如還領悟不出來，用佛家之:相返回性體，道家之:返其真性，就可明瞭。簡單說「海運」就是:凡人已修成道、學成佛，可到西方極樂世界、東方天堂之意也。大鵬鳥能順著六氣，將遷徙於南冥，是形容辭，形容修道高人心胸、肚量廣大，心靈能幻化為大鵬鳥南飛，並不是真的大鵬鳥由北極海飛到南極海，須知道天堂、極樂世界、地獄都是人心所造，借空間之轉換，靈魂換化出來的情境，並非真有此有形世界，不可誤認。此處是隱喻修道人可借空間之轉換，心靈就可像大鵬鳥一樣飛翔到極樂世界、天堂那邊去逍遙遊玩，人還是一樣是在床上睡覺，人並沒有去，只是靈魂去遊玩而已，與莊周夢為胡蝶之情境類似，不能會錯意。水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里(形容道是超越時空，修道高人能跳脫三界外，不在五行中，在世間已達海闊天空之境界)，完全放下了(見:逍遙遊篇第1節)，無福也無禍，也就無煩惱，成仙成佛作祖了。莊子如是說!不知讀者之觀點如何?未修正道者最後會不會遭受災難(劫)?也不知道，要試試看，到時候才會知道的，要能免除禍害，就要靠眾生平時自己的修行程度，看自己的造化而定，不然也只能去找老天、上帝、阿彌陀佛理論或找閻羅王算帳一途了，看他們的見解是如何?才會知道答案的。但願人人能平安!

以「毋捌做著乾家，搦搦剉，隨緣而不攀緣」，來闡述流遁之志(驕縱)，决絕之行(鐵齒)—體悟絕學無憂、富貴修道難及老死不相往來之意境。

        老子第20章:「絕學(學流落、失傳，別人不想學，而學到了極點，沒有可已再學的境界之學問-即修道)無憂(就會放得下，無煩惱、憂慮，年老心情年輕，氣色、氣質都很好)。唯之於阿，相去幾何?善之於惡，相去幾何?人之所畏，不可不畏，荒兮其未央哉!眾人熙熙，如享太牢，如登春臺，我獨泊兮其未兆。」、庚桑楚篇:「學者，學其所不能學也;行者，行其所不能行也;辯者，辯其所不能辯也。知止乎其所不能知，至矣;若有不即是者，天鈞敗之。」、大宗師篇:「知天之所為，知人之所為者，至矣。知天之所為者，天而生也;知人之所為者，以其知之所知，以養其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也。雖然，有患。夫知有所待而後當，其所待者特未定也。庸詎知吾所謂天之非人乎?所謂人之非天乎?」、外物篇:「莊子曰:人有能遊，且得不遊乎?人而不能遊，且得遊乎?夫流遁之志，决絕之行，噫，其非至知厚德之任與!覆墜而不反，火馳而不顧。雖有相與為君臣，時也，易世而無以相賤。故曰，至人不留行焉。夫尊古而卑今，學者之流也。且以狶韋氏之流觀今之世，夫孰能不波?唯至人乃能遊於世而不僻，順人而不失己。彼教不學，意承不彼」。此幾則立言是在闡述富貴修道難，其修道大多是用嘴巴說說而已，目的在求享受名、利，一聽到修道苦，就不幹;貧窮，三餐不繼，要怎麼修道呢?一般人剛想要修道時，既興奮又期待，進入修道沒多久又急著想能儘快修成道，所以要拋開富貴、貧窮，隨緣而不攀緣，心清靜，才能真正的在修道。本篇文章文言文之辭句很難讀又不容易懂，但等到搞懂又能進入意境時，會拍案叫絕，才發覺原來是如此喔!現在才知道，怎麼以前都不知道?讀者可慢慢品嚐!
        題目之俚語:毋捌做著乾家，搦搦剉。是源自漢文之臺灣話。毋捌:未曾也。做著:當過也。乾家:婆婆也。搦搦挫：喜(爽)在心頭，既興奮又期待，又感覺不會辦事情，而手忙腳亂也。意思是說沒有當過婆婆的人，準備可以當人家的婆婆了，但以前沒有當過婆婆的經驗，不知婆婆要怎麼當，媳婦要娶進門前，要知道許多禮節、聘金、媒人紅包要包多少?迎娶媳婦前要準備些什麼?以及當地的風俗習慣為何?要到處去打聽，才知道要如何準備?娶媳婦要花多少錢心裏都很高興，既興奮又期待之意。但此俚語有多重比喻及形容辭♡1.既興奮又期待2.手忙腳亂3.不知道要準備些什麼東西，忙的團團轉。4.到處宣揚要娶媳婦了。5.娶媳婦要花多少錢心裏都很高興，既使沒有錢也會去借，也很高興，一心只想趕快能將媳婦娶進門，以達成當婆婆的心願。此俚語搞通了，接下來就可說文解字了。外物篇第8節很難懂，作者慢慢以白話文來說，讀者就會懂。莊子曰:人有能遊，且得不遊乎?人:此人字指至人而言。至人能逍遙遊世，那麼何往而不自在呢?人而不能遊，且得遊乎?此人字指世俗之人而言。世人不能逍遙自在的遊世，那麼什麼地方能自在呢?此句話是在挖苦沒修成道之俗人，有妄想，放不下，也要學有修道之至人逍遙遊世，有此可能嗎?能快樂、幸福嗎?流遁之志，决絕之行，噫，其非至知厚德之任與!流遁之志:志，心境也。縱情肆欲，流蕩忘返之心志—驕縱也(老子第20章:荒兮其未央哉:流蕩身心)。放縱情欲、享樂，追逐身外物不止之一種人。决絕之行:决:果於動。絕:滅其跡。行，修行、修道也。白話為:鐵齒(祇知目前，不知未來，致道德淪落)。不信因果、是非、正邪、善惡、天堂、地獄，因為未曾見過，至人說的話沒有一句話能聽得進去，毅然決然，想怎麼幹，就怎麼幹，其行徑是謝絕至人、修道人勸說，放不下，而要去修道。吃喝嫖賭樣樣都來，追逐欲望永不滿足，還想追求與至人一樣的逍遙遊世的一種人。祇知目前，不知未來鐵齒之人，而不信正、邪，是、非，執迷不悟，想怎麼幹就怎麼幹。任:猶為也。這二種人都不是真正聰明和有大德的人所作所為啊！噫:感嘆辭，唉呀！。至知厚德者，心與天遊，合於自然，並未加入人為因素進去;流遁之志，决絕之行者，心中充滿算計，有目的的想逍遙遊世，要怎麼修成道？能逍遙嗎？覆墜而不反:流遁者瀕臨覆滅，而不知自返本性(意謂心性放縱、享樂，不知覺悟，還想更進一步學聖人能逍遙遊世)。火馳而不顧:謂决絕者(鐵齒)心浮氣躁，不能聽至人勸說，想怎麼幹就怎麼幹，還想出家修道，而不知回頭(只知火速朝前奔馳追逐，更不知回頭看後面，意謂只想修道能逍遙遊世，不知所修的道是正道或邪道)也。雖相與為君臣，時也，易世而無以相賤。君臣:君喻貴;臣喻賤(此處之君臣不能當皇帝、臣子解)。謂流遁者(喻貴)與决絕者(喻賤)，雖然貴賤不同，但只是一時之運勢罷了。隱喻:機會一來，升官發才則貴;行衰小運，被人看不起，為賤。當運勢反轉時，决絕者變為貴;流遁者變為賤。所以相與為君臣(貴賤)，各因其時也。所以當人於自已走運時，起大樓，就不能自視清高，眼睛長在頭上，瞧不起窮人;於自己走衰小運時，大樓垮，頭低低的，羞於見人，變成眼睛長在下顎。富貴輪流轉也!易世而無以相賤:意謂氣勢轉弱或經過改朝換代，世代經過一番更易，便不得再用原來的貴賤標準來衡量(隱喻人無恒貴，無恒賤。在朝為貴，在野為賤，在野要聽在朝者。於政權輪替後，在朝變在野，在野變在朝時，此時在野就要聽在朝的話，在野時就不能老是以在朝時富貴之心態批評在朝的)了。此句話是否有反應出現今社會，當大官者，於政黨輪替後及經商發大財，於經商失敗後，所顯現貧富、貴賤之態樣？故富貴(當權、有錢)人之眼睛大都長在頭上，看上不看下，所以說富貴修道難，其平時在為惡，自己沒感覺而已，也就是胠篋篇、盜跖篇所諷刺之:竊國者為諸侯，諸侯之門仁義生(存)焉。富貴之人雖然在住豪宅、開名車，講話帶刺，帶壞社會風氣，貧賤之人為了攀緣，照常捧著他們，寵壞了富貴，所以富貴之人自己不知在為惡(造業)，要修道就很難，所以必須學會隨緣而不攀緣。故曰:至人不流行:行，執着、偏見也。亦即不留滯於流遁、决絕之跡，唯道是從。所以說，至人不流於偏見(卑不為流遁 高不為决絕，無轍跡也)。尊古而卑今，學者之流也。流:偏見也。謂尊尚古代而卑視當今，這是不明大道的讀書人之偏見。至人是與時偕行(參見:山木篇第1節與周易乾卦九三爻辭:與時俱化)，順應時代潮流去做，與時偕行，若一味尊古卑今，則為食古不化，是僻學之患也。以狶韋氏之流觀今之世，夫孰能不波。流:德行、輩分高超者也。觀:觀看也、衡量也。波:偏頗也。狶韋氏(見大宗師第5節:遠古統治天下之帝王)。以狶韋氏這位遠古最老、最高德行的皇帝的標準來衡量今世，誰能沒有偏頗呢?所以必須善於配合時勢(與時偕行)，隨時做調整、改變，才不會偏頗。唯至人乃能遊於時而不僻，順人而不失己。僻:邪僻也。不失己:不喪失自己的天性。也只有至人能與世俗混同而不流入邪僻。彼教不學，承意不彼:謂至人雖然不學世俗之教，但也稍承其意而不完全拒絕它。意謂世俗之教不徇而學之，然亦承其意而不分彼此，才能隨處逍遙，得大自在也。白話為:內心雖然不贊同，但外表還免強可以接受，如此才能與世人打成一遍，不會顧人怨之意。例如古人觀念是嫁女兒，現今潮流漸漸演變成嫁兒子之趨勢，男方表面上是在娶媳婦，當媳婦娶進門沒多久，媳婦與兒子都搬回娘家住，變成男方在嫁兒子，只要小倆口能相愛合好，不違背倫常、道德就好，也沒什麼不可以，以至人一人之力也無法改變潮流的，話講太多，是會顧人怨的之意。
        老子曰:絕學無憂。絕學：學流落失傳 ，沒有錢可以賺，人所不想學的學問，富貴者修道難，賺錢發財享受都來不及了，大多是用嘴巴說說要如何修道而以，此處是指肯修道又能學到極點之境界(比喻修道、學老莊哲學)也。莊子則言:學者，學其所不能學也。二者用辭不同，但意思相同。平時不知孝順父母、尊敬師長的人，在修道是沒有用的，所修的道，真的學不到，所學到的都是假的，心靜不下來，於日常生活中、工作上、待人接物，就會有種種障礙 ，而無法讓他修到真的道之故也。無憂:無煩惱也，放下也。所以修道之前，心要能靜得下來，放下了，沒煩惱，才能修到正道，不會修到邪道。唯之於阿，相去幾何?修道修的很好的人，你不知尊重他，他也無須你尊重;世人所尊重的、所修的是能對人唯唯諾諾，能諂媚、拍馬屁(捧人的LP)，這不是正道，而是邪道(假道學)，故能否拋開妄想與誘惑，心境就產生善與惡(正與邪)，所以僅差這一點點而已(相去幾何)。人之所畏，不可不畏，荒兮其未央災!荒:指世人未修心，如田未耕耘，讓雜草叢生。未央:指不能去除名利之欲望而流蕩身心，私欲就無止境。善與惡、正與邪、是與非、因與果所產生之災難，不能不怕，如果不怕，則災難無止境。要斬斷災難，必須先斬斷爭名利(佛家如來、阿彌陀佛之貪瞋痴，亦如是言)無止境之欲望，才不會事事向錢看。眾人熙熙，如享(饗)太牢，如登春臺，我獨泊兮其未兆。熙熙:眾人以追逐名利，作飛機、搭公主號郵輪環遊世紀，來來往往很熱鬧而感覺快樂也。太牢:牛、羊、豬三牲也。白話為吃大餐，吃高檔料理。春臺:聲色場所、情欲場所(過不正常人的生活)也。泊:淡(惔)泊也。未兆:不起不好的念頭(指邪念)。此為有修心(過人的生活)與未修心(過不正常人的生活)之差別，產生看得開、看不開，放得下與放不下，觀念上之不同。道德經之意境甚高，說也說不完，講也講不清楚，要靠世人自己親自去體悟才知道其道理的，第80章(終章結語為:老死不相往來)，意境之高，讓世人如丈二金剛，摸不到邊，此老死不相往來，前幾篇文章都有解釋過，於此就不再贅述。本文所要闡述的是:老死不相往來，世人搞不懂，為何災難、傳染病毒會不斷，且一次比一次嚴重?到底問題出在那裡？作者一再強調係由名利(貪瞋痴)所引起，但此句話是說了太白了，難免會擋到世人的財路，是會顧人怨的，但為了利益眾生，被罵就也要認(忍)了。其實這句話是由老子第80章所悟出來的，世人都誤解、曲解其原義，必須要先去領悟莊子胠篋篇第5節、第6節之道理，解釋才不會走鐘，而使老子背了黑鍋，讀者請暫時不要動氣(吉凶悔吝者，生乎動者也，動則有悔)。只不過是老子使用之文字較優雅，可是世人不解其意，作者比較雞婆，直接道出其真意，如此而已矣!所以先靜下心來思考第80章所言之:小國寡民，使有什伯之器而不用、使民重死而不遠徙、雖有舟車，無所乘之;雖有甲兵，無所陳之、使民復結繩而用之、甘其食、美其服、安其居、雞犬之音相聞。這幾句話的真意如何？到底是在說些什麼？當悟出其道理出來，心就靜得下來，能定下心悟道，就能生智慧，也才知道修心可免除一切苦難、化解災難之到來，並可庇蔭子孫;心浮氣躁要如何定下心來修道？那有能力去化解災難？至於能不能悟出此章之真義(意)?關鍵字在於此一個「復」字，有一個「復」字與沒有一個「復」字，整章的意思就完全不一樣。知道了、悟出了此道理，就不會怪作者了!
        老子(太上老君)第80章上半段將其電腦程式設定在至德之世之標準來管理眾生，下半段設定在要眾生如何為人處世?如何修道、返回真性？他的電腦有形影相隨(佛學稱因果理論)兼具錄影之功能，來觀看眾生之一舉一動及起心動念，全部儲存在其磁碟機裏面，眾生對於是非、善惡、正邪、道德有偏離軌道時，他就會予以導正，先以災難示警，世人仍不知覺悟，災難就會一次比一次嚴重，逃也逃不掉!因為有無違反道德這一區塊歸老天在管，世間之皇帝、總統、總理、天王是管不到，也無權力可管，信不信?並無強制力，於碰到時就會相信，沒碰到前，世人可不信邪(鐵齒)，世人想怎麼搞都可以，但就是不能違反老天所制定(老子道德經第80章)之遊戲規則的，違者，就有苦頭可吃的!先靜下心來思考老子所說的下列幾句話:至德之世(指五代十國)，伏羲氏、燧人氏…等十國，國家小，正常人多，不正常人少，世界上人口數有多少？現在人口數有多少？是小國寡民？小國多民？大國寡民？大國多民，正常人多還是不正常人多?使有什伯之器而不用:家裏很有錢，但很節儉，不奢侈。家人安於儉樸，共處清靜。現代人生活是儉樸還是豪奢？吃不了那麼多，上飯店、餐廳叫了一大堆的菜，以顯示其氣派，吃不了就倒掉當廚餘？糟踏糧食？使民重死而不遠徙:人民很重視其生命，不重視身外物之取得，所以不會遠涉山川、出國，求取身外物或坐飛機、搭公主輪郵輪旅遊，而安其居;現代人遠渡重洋，賺美金、人民幣、歐元，為了是取得身外物，不得不遠徙？雖有舟車，無所乘之:有船可水行，有車可陸行，因安其居，舟車無所用之;今之人有無坐公主號遊輪、飛機環遊世界，在國內開超跑？馳騁田獵，令人心發狂:追逐身外物，追到心要發狂，怕比不上人—驕縱？雖有甲兵，無所陳之:甲以護身，兵以禦敵。遇敵寇、與人相爭，才用得上甲兵，不遠徙之民，出入為友，老幼相扶持，不必用到甲兵(現今用語為:國與國間不會開戰);今之人愛面子，重遠徙，賺美鈔，追逐身外物，不講信用，動輒法院相見，強國間相繼發展核子武器、生化病毒來保衛自己國家，也可侵略他國？古今因有上述問題之存在，老天才規定世人要返回真性，不能迷失自己。所以才規定使民復結繩而用之:結繩記事為古代無文字記載，而以結繩記載什麼時候向人借多少錢？什麼時候要還錢，很講信用;現代有文字可記載，世人卻不講信用，動輒打官司。所以才規定世人要恢復誠信。要甘其食，美其服:吃什麼東西都好吃，穿什麼樣的衣服都好看。安其居，樂其俗:心要安於室，不遠徙，才不會被花花世界所迷禍而紅杏出牆、養小三、拋家棄子，另結新歡，視婚姻為兒戲。以地方的習俗為樂，不必刻意去媚外，才有嫁妝一牛車之習俗。鄰國相望，雞犬之音相聞:至德之世，國與國不相爭，不會打戰，居家環境寧靜不吵雜，所以到處都可聽到雞啼狗吠的聲音。民至老死，不相往來(俱等同阿彌陀佛等級者才知其真義):人民從出生至老死，都不必為身外物疲於奔命，安其居、樂其俗、甘其食、美其服…，不豪奢享受、節儉、不浪費，以清靜平等心來修心養性，即能用心若鏡(見應帝王篇第7節)，跳脫三界外，不在五行中，脫離生死矣。往:死也。來:生也。生而為人，有喜、怒、哀、憂、傷、悲之煩腦，為至苦也;死，無君於上，無臣於下，亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂(南:比喻當皇帝。北:比喻當臣子)，不能過也，為至樂。只有列子:見逍遙遊篇第7節:列子御(乘)風而行，猶有所待。功力僅次於莊子的乘天地之正，而御(乘也，即順從也)六氣之辯(變化也)，他與百歲(人瑞)骷髏知未嘗死，未嘗生之道理。借骷髏的嘴巴說出此故事，是在證明人瑞是住在天堂、極樂世界、天國、天園，其環境是不生不滅。老死後，不必輪迴再轉世當人受苦，為至樂(詳至樂篇第5節及第7節)，已脫離生死，所以骷髏不想再來當人見其以前的親人。觀今之世與至德之世，人之心性則大不同矣!不同歸不同，但不能違反老天所規定之人生遊戲規則，不然就會受災殃!如此之闡述已足矣，由讀者自己去領悟即可，如再說的更明白、更清楚，因文章上傳雲端，世界各國之讀者均可上網點閱，認同者，如獲至寶;不認同者，可能就要吐口水，那就衰了!武漢病毒、癌細胞從何處而來？也不知道，但自發現新型傳染病毒以後，現代人敢坐飛機、遊輪到處趴趴走(失隔走)享樂嗎？也都暫停國際流通，跑回自己國家，此段期間人民嚇都快嚇死了，都躲在家裏，不敢出門、車輛也少了，猶如小國寡民?!街頭靜悄悄、無吵雜之聲音，生活寧靜了，雞鳴狗吠的聲音也聽得到(雞犬之音相聞)?!世界各國突然安靜下來了，也在管制役區國家之人民入境(雖有舟車，無所乘之，他國之人民禁止入境，不相往來)?!原物料供應短缺，也無法出國批貨，店家一家家倒閉，不敢去吃大餐享口福，到歐洲買名牌包包(甘其食，美其服?)!是什麼原因使然？讀者必青出於藍而青於藍，自可體悟出老子及莊子所說的流遁之志，决絕之行—驕縱、鐵齒也、老死不相往來，以及大災難為什麼大都發生於強權國家，人民有錢坐飛機、遊輪度假遊樂，沒錢繳保險，得驕縱病，又要怪天怪地、怪住院隔離，伙食不好 ，就是不怪自己，怪老天又要求老天，不亦怪哉!那究竟是人間皇帝在主宰宇宙或道(老天)在主宰萬物呢?此妙理，是最高的智慧，要試試看才會知道，平時很鐵齒，當碰到時，要相信就來不及了。唯一要提醒讀者的是天道篇第2節，莊子所說的:「吾師乎!吾師乎!齎萬物而不為戾，澤及萬物而不為仁」這句話。吾師:指大道也。齎:毀滅也。世人違背自然、倫理道德，事事向錢看，為了物質欲望之享受，發明太多之化學藥劑，把空氣、水源都污染了，大道(老天)一發威，收走(召回)了多少眾生，也不感覺暴戾，只像死一堆螞蟻而已，養育、恩澤多少萬物，也沒感覺到仁慈(慈悲)，所以壞事是幹不得的，也唯有以智慧解決這些污染，漸漸降低物質欲望(不熙熙攘攘，熱衷國際旅遊，才可避免病毒之相互傳染)，不要為名、利相爭(不遠徙)，依道德經所規定之自然律，解除密閉空間，停止太空科技戰武器、生化戰技之研究發展，停止侵略他國之野心、降低汽車、飛機之炭排放量，減少溫室效應發生，海平面的水才不會上升，這些問題，其損害都比核彈還來得嚴重，是會把整個地球給毀掉的，所以腳先能接地氣，提唱倫理、道德，看淡名利，慢慢回復到雞犬之音相聞之至德之世社會(國度)，就會免除或降低災難之發生，才能拯救地球。經過武漢病毒之洗禮，世人總算知道了強權國研發戰機、飛彈、核子彈、航空母艦…等等，這些武器可侵略他國、殺害人民，如果能以這些武器拿來對付武漢病毒，天下不就能太平了，問題在於有此可能嗎?如此即可證明是強權國之武器厲害?還是老天的新型傳染病毒厲害?強權國有無必要再繼續發展利用外太空衛星主導作戰之科技?也體會出什麼叫大道無情，運行日月、大道無名，長養萬物、老死不相往來、死生同狀、人生是場大夢的道理，也清醒一半了，另一半還要一段時間才能清醒，所以有體悟老莊哲學，知道道德經第80章:老天所制定之自然律(老死不相往來)，要斷惡修善，不要超越此紅線，就有此消災解厄之好處之道理的人越多，天下就能太平，不然過著豪奢的生活，帶壞社會風氣，久了，等到福份享盡後，禍害到來時，是會後悔人生的，所以必須以儉樸來導正社會風氣，回復安其居、樂其俗、雞犬之音相聞，至德之世之生活，此妙理就是老死不相往來(不能違反自然之上述各項自然律之規定)的真義，武漢病毒傳染，各國禁止疫區國人民入境，暫停國際交流，是否也算不相往來?作如此解釋，就不會誤解老子是不與人往來了。願讀者不要越過道德經第80條所規定之天律(凡事要自然，不可加入人為因素之自然法則)，能安其居:不一定要住豪宅、別墅、開超跑，住鐵皮屋，只要能遮風避雨就可以。甘其食:吃東西，好吃，能吃得飽就好，不必吃大餐或浪費食物。美其服:穿衣服樸素好看就好，不一定要穿名牌衣服。樂其俗:以自己國家之習俗為樂，不必刻意去媚外，學外國習俗。就能平安無事!如果長期過著過度豪奢、安逸生活的國家，事事向錢看，都加入了人為因素進去，違背了老天所規定之這些天律(自然法則)，碰到庚子年這一年傳染病毒把天下搞成大亂，如此就不好玩了，老子流傳給後世子孫最高的智慧，世人須好好珍惜，就能平安無事，縱使有事也會降到最低的，這就是修道人所得的利益，願人人平安!

繕性於俗學，滑欲於俗思(蔽蒙之民);喪己於物，失性於俗(小國多民，迷惑顛倒之倒置之民)—知遇而不知所不遇、知能能而不能所不能（專氣致柔，能嬰兒），不能復其初，致其明。

        知北遊:「山林與，皋壤與!使我欣欣然而樂與!樂未畢也，哀又繼之。哀樂之來，吾不能禦，其去弗能止。悲乎，世人直謂物逆旅耳!夫知遇而不知所不遇，知能能而不能所不能。無知無能者，固人之所不免也。夫務免乎人之所不免者，豈不亦悲哉!至言去言，至為去為。」、繕性篇:「世喪道矣，道喪世矣，世與道交相喪也。道之人何由興乎世，世亦何由興乎道哉!道無以興乎世，世無以興乎道，雖聖人不在山林之中，其德隱矣。隱，故不自隱…古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其無以益其樂而已矣。今之所謂得志者，軒冕之謂也。軒冕在身，非性命也，物之儻來，寄者也。寄之，其來不可圉，其去不可止。故不為軒冕肆志，不為窮約趨俗，其樂彼與此同，故無憂而已矣。今寄去則不樂，由是觀之，雖樂，未嘗不荒也。故曰，喪已於物，失性於俗者，謂之倒置之民…繕性於俗學，以求復其初;滑欲於俗思，以求致其明;謂之蔽蒙之民。」、天地篇：「老聃告訴孔子所不能聞與所不能言:凡有首有趾、無心無耳者眾(首、趾:指人的整個形軀。無心無耳:謂無知無聞。指具體為人，實則無知無聞或無知無見者也，此輩之人比較多);有形者與無形無狀而皆存者盡無。無形無狀:指道也。能使自己的形體與大道并存者，世上這種人是很少的。」、達生篇:「關尹曰:凡有貌象、聲色者，皆物(白話為泛指一切眾生)者也，物與物何以相遠?」。此幾則立言是在闡述一個國家、社會重視功利主義會變成顛倒是非、倫理道德淪喪，造成天災、人禍、新型傳染病毒傷害眾生之根源，讓世人必須覺悟，往上提升，使這個世界更美好，修道人才會到世間來。興乎世，興:出現也。也就是佛家所說的:來世間行菩薩道也。不然人心因迷惑不知覺悟，而往下沉淪，那就與泥、沙、石頭並沒兩樣，必須能復其初，致其明，才能避開種種禍患，也不會生病，讀者可參考之!
        老莊哲學是在闡述人一生中，生老、病、苦、死過程及如何消災、解禍之最高智慧之學問，只講道理以及產生結果之原因(緣由)，以說故事之方式為之，才不致洩漏天機，讓世人自己去體悟，並未教世人要如何修道，只是先將結果說出，與宗教信仰無關，眾生覺不覺悟?由眾生自己決定，但答案就是如此，並無強制力，由眾生自己承擔後果。社會上之宗教在教人要如何修行?其依據就是源自繕性及知北遊二篇之理論，以各種不同語言、文字翻譯而來，以符合當地國人之語言及需求，例如形影相隨，佛教譯為因果關係、其他宗教將「道」譯成「真理」…等等。只是文字不同，但意思相同，所以信什麼教都是一樣在求心靈之安慰，以作為維持其國家、社會穩定之中道力量，其上位教主均為「道」，也就是「一」，白話為:本、根。「無為」這二個字，老子寫了五千言之「道德經」；莊子寫了七萬餘言之「南華經」，留給世人自己去領悟，而未做任何之解釋，悟得出其道理的，將來就可上天堂、天國、天園、極樂世界去。「無為」是當「自然」解，如將他解釋成無所作為，則離題了。為什麼會有兩極之極端氣候、颱風、颶風、地震、火山爆發、海嘯、傳染病毒?且一次比一次更可怕，是因世人違反自然，搞到違背天理、倫理、道德，不男不女所致。老子第39章已道出:天無以清，將恐裂;地無以寧，將恐發;神無以寧將恐歇;谷無以盈，將恐竭;萬物無以生，將恐滅;侯王無以貞而貴高，將恐蹶。奈何世人將其視為耳邊風，眼睛所看的都是鈔票、名利、身外物之取得;違背第80章所述之:至德之世，小國寡民，使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙;雖有舟車，無所乘之;雖有甲兵，無所陳之;使民復結繩而用之;甘其食，美其服;安其居，樂其俗;鄰國相望，雞犬之音相聞。是否如此?當夜闌人靜時，靜下心來想一想，這個世界是否已過度開發？過度享受?有無過度違背天理及倫理道德?是小國寡民(修正道、正常的的人多，修妖魔鬼怪邪教不正常的人少，但真正能修成道進入神仙世界的人也不多)或小國多民(迷惑顛倒，不正常的人在修妖魔鬼怪魔法者多，修正道、正法的人少，所以根本不可能修成道)-可參考2017、4、22想不想去探究第三世界(小國寡民，神仙世界一文)?人民有無講誠信?有無爾愚我詐?有無開名車？有無出國賺美鈔、人民幣而遠徙國外(失格走、趴趴走)？有無安其居(室)?是住豪宅，坐飛機、公主號郵輪環遊世界？是安於室，過圓滿的家庭生活或不安於室，養小三、偷咬雞仔、紅杏出牆、討客(契)兄、貼小白臉、拋家棄子，另結新歡?是過恬淡生活還是大魚大肉、酒酣耳熱、聲色、霓虹燈閃爍場所？人口是否過盛？能聽得到雞犬之聲音嗎？癌細胞及武漢病毒是否人類違反自然所造成？要由世人自己去體悟，不然就要去問老、莊才知道答案!講也講不完，說也說不清楚，但結果就是如此!所以眼睛看得到的都是假相(妄想心所致)，並非真相，要能定下心來修道，才能得到智慧，也唯有智慧才能解決問題，並能化解災難之來臨，至少也可趨吉避凶或降低災難之發生，而且無後遺症;知識是俗學，由腦力激盪而來，但無法解決問題，也無法化解災難或趨吉避凶。要知道災難之發生是世人因追逐名利，違反自然及倫理、道德，老天所發出之警訊，人無法與老天對抗，這是俗人所不知道的，俗人只知道鈔票，天下沒有比鈔票更可愛的?將倫理道德擺兩旁，當災難或傳染病毒到來時，才想到要老天保佑，老天會聽得進去嗎?老天是在管理眾生(主宰宇宙)，眾生就是要乖乖聽話，不然就有苦頭可吃的!國際交流及商業、經濟活動往來太興旺，一有傳染病毒擴散，個國就會思考是否要採取一段時間暫時禁止他國人民入境、封城，人民不可外出趴趴走，整個城市就會空盪盪沒有人，有飯店、餐廳，人怕被傳染也不敢去吃，整個商業、經濟活動就會停頓下來，與老子所言之：使民重死而不遠徙、「老死不相往來」之情境是否相同?世人自可去領悟其道理的。古人是以萬般皆下品，唯有讀書高。職業有士、農、工、商之分，士(讀書人)排第一，農人、工人很辛苦，但排名第二、第三，商人有錢，但排名最後;現在時代變了，商人排第一，農、工排名不變，士掉到最後一名，讀書不值錢了 ，有鈔票講話才會大聲，讀書人文粥粥，軟綿綿的，退休後還要被清算，砍退休金，價值觀念顛倒了，為古今之大不同，士、商易位;狗享畜生福，全家人寵得很，真是前世修來的好狗命，讓老人家感歎自己活的比一隻狗還不如?!何以故?人心變了!天地反覆了?!
        繕性於俗學，以求復其初;滑欲於俗思，以求至其明，謂之蔽蒙之民。繕性:修治本性也。俗學:世俗的學問也。與老子第20章所說的:絕學無憂。絕學:別人所不想學的，而他又能學到極致之境界的學識。俗學:乃在研究如何提高其學術地位?如何理財、致富之學問(例如炒股、炒地、炒房、印股票換鈔票、賺不義之財…等等)，以求能夠歸復本身之性;滑:擾亂也。欲:情欲、情性、物欲也。俗思:指的是榮華富貴(軒冕之思-聲色場所)也。致:獲得、得到也。明:明徹、明達也。復:回復也。初:原來之本性(即人之初，性本善)。蔽蒙之民:蔽塞昏昧之民。學理上之解釋為:學世俗之學問，想要歸復本初之性(自性-天然清淨、清明之本性);以追逐榮華富貴之世俗觀念來修治情性，想回復原來清靜(淨)、以得到清明之本性，根本沒有這種可能，而有這種迷失者，叫做蔽塞昏昧之人。老子之絕學:乃在研究已快失傳，世人所不想學，又沒有錢可賺，既無法求名，也無法求利之大道之學(大學之道-如何修好自己的德行之一本好書)。在學世俗如何追逐名利之學問，故有煩惱，所以放不下;絕學無憂(無煩惱、憂慮)，學看空(虛也)一切(看破紅塵)，學能看破繁華世界、就能放下(覺悟了)，也就沒煩惱了。兩者大異其旨。其意境是在形容世人一方面在世間紅塵打滾，在追逐名利;一方面想以世俗之學問來修道，肖想得道，不知是修給人看?或修給鬼看?想將來可以去極樂世界、天堂、天國、天園，此種人連進門的資格都沒有，只不過是妄想，爽在心而已，此類型之人稱為蔽蒙之民(蒙著眼睛在做夢，說夢話，肖想之人)。喪己於物，失性於俗。喪:喪心也。物:身外物(錢財名利)也。在物質生活中，把自己的本性忘了，在世俗中，把自己的本性迷失了。謂之倒置之民:本末易位，輕重失所之人(即白話之:迷惑顛倒是非、正邪、善惡之人也)。文義上是如此的解釋，其意境是在比喻世人不可迷戀於身外物之追逐而喪失自己。人如迷失於身外物之追逐，本性就會流失於世俗之中，更不可因窮困而趨附於富貴世俗之家，窮也要窮的有骨氣，才不會被看衰小。一迷失喪己，就成為已經失去本性，顛倒自我。所以要以自然之心志去面對身外物，自然就能達到身心之悅樂;如果反於自然而以人為方式去追逐，所追逐到的反而是增加自己的負擔，例如不該得的身外物，硬是以心機去取得，結果把自己身體搞壞了、夫妻失和、小孩不乖…等等皆是。世喪道矣，道喪世矣。世與道交相喪也，道之人何由興乎世，世亦何由興乎道哉!道無以興乎世，世無以興乎道，雖聖人不在山林之中，其德隱矣。道興乎世，即佛家所言之:佛祖(如來)為何會出現在世間?世何由興乎道:世間人要如何弘法(道法、佛法)?隱，故不自隱。世道沉淪，在正常的情況下，書讀的越高，倫理、道德就會越高尚，才會顯現出讀書人的氣質來，現在社會怎麼變成書讀的越多，學位越高，日常生活之倫理道德漸漸淡薄?甚至不見了？一些政治人物，媒體之節目主持人、名嘴，很多是講話從鼻孔出來，以媒體操控輿論，正向善良面不報導，專門在報導一些負面錯誤的一面，想獲得個人或政治利益，將一些造謠生事、抹黑、污蔑別人偷生小孩、網路覇凌逼死人為惡之人之言行，拿到媒體爭辯，將惡人炒作成英雄、好人好事，搖身一變成紅人，以後就可出來選民意代表，惡人自己不知自己是惡人，反而認為自己是好人。世間喪失了道，道也失去了世間，世人與道相互失去。有道之人如何於世間立足，世間人如何使道於世間興起呢!於天地尾(佛家稱:末法時期)時代，正法不修，而在修邪法，以修道當成營利事業在經營(宗教及信仰商業化)，大有人在，同行間為其商業利益、權位分配，也競爭、鬥爭的很厲害。於亂世中，即使真正善良有道德之人位於朝市，世俗之人也是不會看到他的聖德的。修道高人不但不被世人尊敬，反而被瞧不起，被看成是怪人，聖德固已隱矣，奚以自隱於山林間為哉!聖德之人的聲音不見了，很少報導。小孩子就將負面報導視為正面教材，就學起來了，長大也學會亂搞!由莊子之語氣中，自可體會出其對世、道交相喪失 ，世人無法覺悟之無奈!古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其無以益其樂而已矣。軒:現今之轎車也。冕:官帽也。無以:無須、沒必要也。古時候所謂之得志，並不是指皇袍加身，升官發財，而是享受性分之樂已覺滿足，無須再以軒冕相加。今之所謂得志者，軒冕之謂也。現代人所謂得志，是指升官發財。軒冕在身，非性命也:升官發財之樂，並非自然性命中所固有的。物之儻來，寄者也。儻:偶然、意外而來也。寄之:寄託的東西也。其來不可圉。圉:阻擋也。其去不可阻止。今之媒體第四權可監督政府，正向報導可救國、治國，負面報導而不行監督權，也可亡國，就看這些掌權者之心態而定。社會上不能幹的事也幹了，將顛倒是非視為是自己的本事，故曾幾何時?社會怎麼會搞成無天無地、道德淪落至此之境地，事事向錢看？唉!要怎麼說呢?是否已失去了分辯是非、正邪、善惡、次序之能力(無法開悟)?不願聽勸，而寧願受騙?被騙反而覺得高興?如套上莊子常用之感嘆語，不就不亦悲乎!總不能將本、根也給毁了，才要來修補，那就太遲了!其意境為如此!正如老聃告訴孔子的:凡有首有趾、無心無耳者眾，有形者與無形無狀而皆存者盡無，之意思相同。
        世人心未靜下來，因而產生種種障礙，無法洗淨其心，而繕性於俗學，滑欲於俗思，以求復其初、致其明。喪己於物，失性於俗，變成蔽蒙之民、倒置之民而不自知。用智巧來獲取身外物，而認為自己聰明，很會賺錢，只顧眼前所能看得到的利益，如此，心靈產生障礙(宗教上稱為業障)，身心有名利病毒(貪瞋癡病毒)存在，如又碰上癌細胞病毒或武漢病毒，兩毒一相結合，就會產生大病—驕縱病，害人、害己。整天談論的都是某人當大官、當股票上市之董事長、總經理，年薪幾百萬？某人住豪宅、別墅，開超跑、經常坐飛機、公主郵輪環遊世界，某人嫁董事長、總經理當貴婦人，某人的兒女出國留學讀博士、拿來當對比，深怕自己趕不上人，為人處世有無違背天理、倫理道德？卻不當一回事，只要能賺大錢就是王道，而不知道看不見之未來才可怕。這就是知北遊篇第14節所說的:山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂與!樂未畢，哀又繼之。此為知遇而不知所不遇:遇，則寄偶於物(物役—見眼前利，而被身外物所利用)。不遇則離物(役物—利用身外物。被身外物所利用，未來所可能產生之後果，則不遇，亦即眼前是見不到的，當以後見到果報時就來不及了之謂也)。只能看得到眼前的利益，而看不見往後可能產生之後果，如身體或家庭出狀況、小孩不乖闖禍、出外遭遇不幸…等等，沒有人能事先看得見。知能能而不能所不能:上一個不能:當不能做的事解;下一個不能:當不能做的事而卻去做解(將幹壞事視為好人好事之謂也)。只能做他所能做的事，而不能做他所不能做的事又卻去做了。能則為物役，不能則役物也。所不能:不能強能也。所以凡事要順其自然，不可以人為因素去爭逐性分內所未有之知識或身外物。超出性分所得到之身外物，知人所不知，能人所不能(例如造謠、製造假新聞、以網路霸凌、顛倒是非來賺錢、謀政治利益而逼死人，已超出性分外，失性甚矣，但仍認為是自己聰明，是性分內該做的事，賺大錢是她的本領)，將不能幹的壞事也幹了，還自認為自己比別人聰明，才有機會賺大錢，被錢所利用，如此就可悲了!未來看不見之果報才是可怕的。所以說:至言去言，至為去為。此處之立言正是在解釋道德經第10章：專氣至柔，能嬰兒乎？學：嬰兒之無知無欲、無思無慮、無知無能，神氣至柔，故能抱一之妙。至理之言，無言可言，故去言也;至理之為，無為可為，故去為。白話為:最好之言論是無言，最大的做為是無為。少說點話，也沒有人會認為你是啞巴。不會得罪人，也不會造業，凡事順其自然，是非兩忘，已看破紅塵，都放下了，快樂如神仙，逍遙遊世，修到此境界，不成仙也難。世俗之人尚未修至此境界，不能看破、放下，所以只認為自己對，別人不對，整天於媒體吵吵鬧鬧，也不能怪他們，但惟有修道才能返回真性，莊子如是說，就看世人自己的造化，只要能免禍，不要到時怪天怪地，高興就好。願人人平安!

含德之厚，比於赤子。有覺悟又修善積德者，百毒不侵，又能庇蔭、造福子孫。

       老子第14章:「視之不見，名曰夷。聽之不聞，名曰希。搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。」、第41章:「夷道若類、大音希聲、大象無形。」、第55章:「含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。」、第71章:「知，不知，上。不知，知。病。夫唯病病，是無不病。」知北遊篇:「視之無形，聽之無聲，於人之論者，謂之冥冥。」、天運(大自然運作之法則)篇:「聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極。」、天道篇:「視而可見者，形與色也。聽而可聞者，名與聲也。悲乎，世人以形色名聲為足以得彼之情!夫形色名聲果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識之哉!」。此幾則立言是在闡述天地自然之道，赤子有未受污染的自然之德，世人如知道自己的錯誤、毛病在什麼地方，把它改正過來，就覺悟了，如又積德深厚，與赤子心相同，是眼睛所看不見、耳朵聽不見，則能庇蔭、造福子孫，是真實的，而且永遠存在，這才是覺悟之修道人;看得見、聽得見的，是為妄心(錯誤之觀念、想法)，僅可短暫存在，暫時借用，但不能長存。積(蘊藏)人眼看不到、聽不到的陰德，性寂靜、氣冲和、神泰定，則正能量無限大，會得到老天(道)關愛之眼神，可化解一切災難於無形。足為世人參考!
      含德之厚，比於赤子。含:隱藏也。是在形容積德。 於2018、12、26所寫的:知夷、希、微，三者，可化解一切災難之文章有闡述過 ，於此就不再贅述，有興趣之讀者，可自行點閱。比:類似、比擬、等同、相當也。赤子:嬰兒出生後，未受社會污染前，具有自然之德，天真無邪，合於天地自然之道也。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏，毒蟲不會螫他，猛獸不會咬他，老鷹(猛禽類動物)不會攻擊他。字義是如此解釋，但是為形容詞，其意境是:以毒蟲，猛獸，攫鳥來比喻病毒、禍害…，來闡述赤子天真、活潑、可愛，正常人是人見人愛，不會有人去傷害小BABY的(比喻含德深厚之人)，但也有些不正常的人會去傷害可愛小BABY的，這些人是禽牲來轉世的，半人半禽獸、人面獸心(即表面看起來是人，但心性是妖魔鬼怪，實際在棄善為惡，還自以為高明，所以被罵不是人)，所以沒有人性，老天就不會保佑壞人。以此話來比喻積德深厚之人，有顆赤子之心，凡事符合自然，不會去違逆天理，傳染病毒、災禍也會有赤子之心，不會去傷害含德深厚之人的。故是為形容辭!所以說道德經之境界很高，一般人不是那麼容易可悟出其道理的。能悟得出老子所說的:含德之厚，比於赤子之人，病毒不會去攻擊他，所以就不必去跟人排隊買口罩，不去排沒事，去排了隊，隊伍中如果有人帶原，被傳染反而自找麻煩;也不會被綁票、得大病、不測之災難。所以老子才會說修道德就有此好處!因為背後有老天(守護神)在保佑著，連其所居住之地方、家族、鄉親也能沾光，受到高人之庇蔭，不會有災難，縱使有災難，也會延後，或許災難也可化解，就是會有這個好處。
        老子所說的:夷道若類、大音希聲、大象無形。視之不見，名曰夷。聽之不聞，名曰希。搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。致詰:言盡、說清楚也。所以三個混成為一個，統稱為道。與莊子所說的:聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極。道是充滿天地，苞裹六極。苞裹:囊括也。六極:上、下、左、右也。此指整個宇宙而言。因為是超越時空，也稱為無形，什麼地方都有。二人所用之文辭不相同，但意思則相同，因為南華經是在解釋道德經的。今年庚子年，是歹年冬，要注意春季瘟疫病毒傳染及夏季水災、秋季乾旱、冬季身體健康之種種不吉祥之問題，從事殺生之屠宰業、有在賺黑心錢、不安於室，拋家棄子，另結新歡，傷害子女心靈、違逆天理、道德在爭奪名利、家產、權力鬥爭、造謠生事，無天無地，無視倫常的人，表面上長得一表人才，但心性像妖魔鬼怪的人，就得要很小心了，不能只顧眼前利，想怎抹搞就怎麼搞，認為自己腦筋好，別人辦不到、不敢幹的，於媒體大鳴大放，凸顯自己能力強，都認為自己對，別人不對，未考慮到其言論有無違背天理、道德?先噴口水、顛倒是非，達到目的再說，未考慮到將來是否會影響到子孫?此違反自然、倫理道德，妖魔鬼怪的心性，身中含有名利病毒類型性格之人，今年就要特別小心，今年老天專門是在找這些人的麻煩，因果已顯現於眼前，毒性就在今年庚子年會起作用，當一碰到災難，就完蛋了，想後悔也來不及了，怪天怪地也沒有用的!其他有讀過作者所寫的老莊學說實務，知欲望為含名利病毒之糖衣毒藥，名、利不知害死多少人的道理(天道篇:老天齎萬物而不為戾，澤及萬世而不為仁)！自然會有所節制，有俯仰不愧於天地之眾生，只要配合自主管理，就沒事啦！不必驚慌。
        道是無為無形，看不見、聽不見，而且是真實存在；世間上視而可見者，形與色也。聽而可聞者，名與聲也，是假象，不能長存。二者大不相同，世人不可不知也(世豈識之哉!世人怎麼會知道此道理呢?)。如今，莊子已明示給世人知道了，至於以後要怎麼做，就由世人自己看著辦，總不能再說:我不知道此道理啊！世人事事向錢看(名、形、聲、色)的結果，不把老天所規定的天律、倫理、道德放在眼裏，不將看不見的無形之道當成一回事，只看見、聽見名形聲色，莊子認為這樣的人就很可悲了!違反天理、道德的結果，就會引起大自然的反撲(老天生氣了)，結果就是發生天災、人禍(地震、颱風、颶風、傳染病毒)，一次比一次嚴重，比比看是人厲害或老天厲?來證明人可勝天或不能勝天?人也無法找老天算帳，因為老天是無形(搏之而不得)的，打它也打不到，氣死也一樣，找鬼也沒有用。看看人是要尊天?還是逆天?就由世人自己決定吧！不要到時，呼天，天不應;呼地，地不靈。雖然有錢，也無法解決，由此，來證明要事事向錢看，行清算、鬥爭;還是向前看，放下歷史仇恨，為子孫走向美好未來正確方向?此道理是很深奧的，老天是有長無形的眼睛在觀看世人一舉一動的，所以壞事是幹不得的，凡事多一點自然，少一點人為，心中必須知道世上除了人以外，還有天地存在之概念，今年就不會有事的，如果是以前體內存有名利病毒(比SAS、武漢病毒更毒)，而在亂搞、不信邪、鐵齒之人，把國家搞成無天、無地，天地(乾坤)已反轉，還不知足而不去除欲望(名利病毒—學佛者稱為貪瞋癡病毒，這個病毒比癌細胞、武漢病毒更毒)，老天於庚子年要轉正歸位，還原天地(乾坤)，眾生身上有無名利病毒?病毒是否會發作?就要靠自己的造化了，修道有修至無極，其心靈可化為鵬(化而為鳥—物化)，可化解苦難，所以有悟老莊哲學之讀者，知道老子第80章前半段老天所規定為人處世的標準及後半段所規定違反天律會受到如何懲罰?就不敢胡搞瞎搞，武漢病毒則與他無關，絕對沒事，老天只是對違反天律而得有驕縱病之眾生所發出之空襲警報僅為警訊而已，與部隊阿兵哥放長家回營後須來個收心操之道理是相同的，新型冠狀病毒讓世界各國亂成一團，眾生有在害怕病毒就好，目的是在測試到底是老天厲害還是眾生厲害?飛機、飛彈、核子彈、航空母艦厲害還是傳染病毒厲害?如能暫停國際交流，能看淡名利，不遠徙，寧願經濟受創，先不讓病毒擴散傳染開來，等警報解除就沒事了，因為癌細胞、武漢病毒雖毒，但比不上名利病毒之毒之故也，所以身上沒有名利傳染病毒，未得驕縱病的人，不會失格走(趴趴走)，一切都沒事的。願人人平安!

無心、自然(無為)與人為、有心(有為)，所生育之小孩、農作物、禽牲類動物，其作用完全不同(洗心，心靈改了，行就跟著改)。

        老子第５章:「天地不仁，以萬物為芻狗。」、第79章:「天道無親，常與善人。」、齊物論第10節:「大仁不仁。」、天道篇第2節:「莊子曰:吾師乎，吾師乎!齏萬物而不為戾，澤及萬物而不為仁…。」、天地篇:「夫道，覆載萬物者也，洋洋乎大哉!君子不可以不刳心焉。…子貢南遊於楚，反於晉，過漢陰，見一丈人方將為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，搰搰然用力甚多而見功寡。子貢曰:有機於此，一日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎?為圃者卬而視之曰:奈何?曰:鑿木為機，後重前輕，挈水若抽，數如泆湯，其名為槔。為圃者忿忿然作色而笑曰:吾聞之吾師，有機械者必有機事，有機事者必有機心，機心存於胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。子貢瞞然慚，俯而不對。」、知北遊篇:「丞曰:汝身非汝有也。舜曰:吾身非吾有也，誰有之哉?曰:是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委順也；孫子非汝有，是天地之委蛻也。故行不知所往，處不知所持，食不知所味。天地之彊陽氣也，又胡可得而有邪!」。此三則立言及故事，是在闡述:人本來什麼都沒有，經由父母精卵之結合，天地運動之氣(老天所賜之一口氣)所形成，而由無到有，到回去報到，送去火葬場化成灰，又由有變為無，什麼也沒有，故人生必須要無心、不造作(即無為、自然)，一切順著自然(即老子第2章:生而不有、為而不恃、功成而弗居。無為-即佛家所言之:真如本性)，不要加入人為有心的因素進去(一加入人為因素進去，即變成有為-非自然)，才不會違反自然法則而逆天行事、違背倫理、道德而不自知。所以無為之「為」字是當造作解，即不造作，無為是自然，而且無為能無所不為，所以無為才是真的，有為是有加入妄想、分別、執著心進去，就變成不自然，所以是假的。金剛經不曰:一切有為法如夢幻泡影，都是假的，只有無為才是真的。所以人生不要太計較，才不致被天、地不仁的癌先生、瘟疫病毒、病神光臨，讀者可參之!
        有關天地篇:丈人取水之故事及身外物為何人所有?已於2016年5月12日及2017年9月3日所寫的:用智巧(心機)與知智巧而不用及物之所利，非己也。二篇文章中已闡述過，於此即不再贅述，有興趣之讀者可自行上網點閱。作者於去年底，於前幾篇文章中陸續道出，老天才不管世間是由誰當選皇帝、國會議員才公平?上天才不管這些閒事，但對於違逆天理、倫理、道德，到了無天無地，無法無天時，老天則非管不可，不是現在才來當事後諸葛，果然不到二個月，瘟疫就來報到了，老天來懲罰世人了，病毒到處傳染擴散，搞得天下大亂，各國之飛機停飛疫區，疫區之百姓也禁止入境、股票重挫、人人戴口罩、公共場所，遊樂區沒人敢去，躲在家裏不敢出門，或許是烏鴉嘴，不幸而言中，或許是天意也不一定，但是否如此?以及病源從何處而來?怎麼會有如此可怕之世紀大病毒?也查不出其所以然來!那就要去問老天爺才知道，應否求求老天爺幫忙，以免人心惶惶?但老天爺出國去玩了，沒空，聽都懶得聽，理都不想理。以此來證明平常心中沒有老天存在，有事不能解決才忽然想到還有老天可求，可是要考慮老天的想法啊！就試試看是世間眾生厲害或老天爺厲害?今年是庚子年，60年為一甲子，流年大運不太好，為歹年冬，世人要先有心理準備，皮要繃緊一點，過得了庚子年一整年這關鍵年，即無大礙。故事就不必重提，本文所要闡述的在於:天地不仁，以萬物為芻狗(白話為用完就丟、讓眾生自生、自滅)。吾何以知其然哉!觀之莊子於天地篇所言之:吾師乎，吾師乎!齏萬物而不為戾，澤及萬物而不為仁。天道無親，常與善人。吾師:大道(白話為:老天爺、天公伯仔)也。齏:毁滅也。戾:殘酷、暴戾也。上天有好生之德，澤及萬物而不為仁(即大仁不仁)。但相對的:天地又不仁，以萬物為芻狗，眾生違逆天理、倫常道德快要失序前，來個毁滅或收回去多少眾生，都不會感覺殘忍。有修天道者，就知道這些道理，不必用頭殼想，既使用膝蓋、肚臍來想，也想得到。莊子於齊物論及大宗師篇分別都已告知世人:夫道，有形有信，無為無形。可行已信，而不見其形，有情而無形。只是世人不解其真義，並不是沒有說，世人鐵齒，不信邪，現在偏偏碰到邪(瘟疫—著郎災)，那要怪誰呢？現在是碰到了，勉強相信，暫時守一下本分，但沒多久，就忘記了，又故態復萌，胡搞瞎搞一通，因果如此循環不已，這才是問題之所在。老子說:天道無親，常與善人。莊子又將修道區分為修天道與人道。作者依現在社會環境之現實狀況，又給予加入修邪魔歪道(修錢道、妖道)，總共有四種修道法(參見盜跖篇:盜亦有道乎!)。觀之老子為什麼只說天道無親，常與善人。而未說人道、錢道、妖道無親？因為只有修天道，才能符合自然法則。修人道不一定能符合自然法則;修錢道、妖道更不用說了，只在修賺錢術、邪術，說不定連什麼是自然法則也搞不清楚，也不一定。老天關愛的眼神是放在修天道自然之眾生(善人-與金剛經所言之善男子、善女人同義)，修人道、錢道、妖道之眾生，或許也會有善人在，但不在老天所關愛之善人範圍之列。
        眾生行事必須要符合自然法則，成語有句:強(人為、不自然)栽(摘)的菓實不甜(美)。是因為世間人違反自然法則之故也。也是在隱喻賺黑心錢、不義之財，於道德有損之義。一般之蔬菜、水果、禽牲動物，自然的栽種、飼養，有一定的成長期，但人類太聰明，美其名為增加產量，就以人為因素加入催熟劑，提早收成，產量是增加了，但原味卻變了;醫學發達，不孕症或想生男、生女，只要有錢，醫生就可替人辦的好好的，也可挑吉日吉時的時辰來剖腹生產，希望小孩將來可當皇帝、富豪、董事長、總經理，但以人為方式所獲得之孩子，將來長大成人後，個性就不一定是為人父母原先所規劃期待的理想，會事與願違，就是因為違反自然法則。道，因為是無形，人眼所看不到，確又是在主宰萬物之心靈，但它無形之眼睛可看見人間萬物，所以壞事是幹不得的。修道有修至天道層級，連鬼見到他(她)，都嚇得驚慌失措，先逃再說;與狗見到鬼一樣，尾巴由向上，即時轉為向下，跑到直尾遛，跑完後，有時間才來吠狗螺。不要說病毒，人不違背天理、倫理、道德，道氣長在，百毒不侵，病毒找上他(她)，也無所滋長，會去找違背天理、倫常之人，才有滋長環境，也就是天道無親，常與善人之道理。所以天地篇才會告訴世人說:君子不可不刳心(洗心、修心、改心)，上游之心靈乾淨，下游之身體也自然乾淨，就不會生病;上游之心靈不洗，猛洗下游之腎，洗到腎衰竭也沒有用的。但是洗心只有修道高人、上人才知道心要何方法去洗滌;於醫學上是只教要用什麼藥水去洗腎，並未教如何洗心，所以到目前也未研發出藥水能夠洗心，這就比較麻煩。有改心，行就跟著改，病是由心地污染而來的，心骯髒了，身體要怎麼健康呢?心已染毒素(佛學稱貪、瞋、癡三毒)了，外在環境稍為污染，身體就生病了;就是心地不淨才會生病，心地清淨，身體是不會生病的，世間人必須要知道為何心地要清淨的道理，才可免除病痛;如不知此道理，經文再怎麼唸，神佛再怎麼拜，都沒有用的。所以只要做事不違反天理、倫理、道德，凡事皆符合自然法則，不加入人為因素，根本不必要怕，病毒看到你(妳)，會自動轉彎的。
        自然療法與醫藥療法，雖然都能達到療效，差別在於順自然與反自然，如此而已矣!人，只要腳底有接地氣，於日常飲食之食物中，會產生中和作用，身體中會有抗體，有生病，也只是小病，如感覺到有打噴嚏、鼻塞、喉嚨怪怪時，以三分之一碗的水加一小湯匙的鹽巴，以湯匙攪拌，鹽巴溶化後，以左手指按著左鼻孔，右鼻孔靠緊碗，用力吸取鹽水，吸到鹽水跑到喉嚨時就停止，再換右手指按著右鼻孔，左鼻空吸取鹽巴水，二邊鼻孔都清洗過後，鹽水會從鼻孔流出來，但不要即時將鹽巴水擤出來，先以衛生紙於鼻孔下方吸沾一沾流出來的鹽水，讓鹽水停留在鼻孔內，約一至二分鐘，鹽水會將鼻腔內之細菌殺死，鼻涕就會全部清光光，較嚴重一點的人，以同一方式，多清洗二、三次就好了，上呼吸道就不會發炎，才不會發燒，等到發燒時才來洗鼻腔，就太遲了，則要去看醫師比較保險。平常少蹲冷氣房，多喝水、運動、流汗，體內之抗體就有自然治癒的能力，不用大驚小怪。一旦身體檢查發現是癌症二、三期，就是閻王爺已發出警訊，雖經過化療、標靶治療，暫時抑制癌細胞，如還不知修心正性來彌補以前之缺失，也只有等待召見一途，與役男於徵兵期，經營什麼事業都要考慮到那一天會收到兵役召集令而影響到事業之道理相同，只要是人，都是會死的，只是早死、晚死，壽終正寢的死、病死、橫死、意外死…等等之不同死法而已。知北遊篇已告知世人:自本觀之，生者，喑醷物也。本:道也。生者:生命也。喑醷:氣聚也(父母精卵之結合體，氣所聚之物也)。以道之立場觀之，奚足以惜之哉!雖有壽夭，相去幾何？人只要順隨自然法則，會受道老天觀愛之眼神，已足矣(天道無親，常與善人)，至於壽命之長短，相差沒有多少?只要找光明的活路走，不要往黑暗之死路猛鑽，那又何必計較。世紀大病毒之傳染擴散、地震、颶風、海嘯所產生人命之傷亡，強權國之科技已發展到外太空去了，那又為什麼至今仍拿不出對策呢？人不能勝天之故也!有體悟到老莊哲學，總比沒體悟好，只要不要違背天道自然之自然法則就不會有事的，願人人平安!

機發於踵—五十肩、痠痛、高血壓、頻尿接踵而至之根源為腳跟、腳底心(涌泉)及督脈經絡(腳踝、小腿，膝、頸、手肩關節、髖關節)之虛氣不通所致，以此可了悟出年輕時以身體換錢活命與年老時以金錢換醫藥保命(復其初，致其明)之真義。

        老子第4章:「道沖而用之。」、第42章:「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」、第20章:「眾人熙熙如享太牢，如登春臺，我獨泊兮其未兆。眾人皆有餘，而我獨若遺。眾人昭昭，我獨若昏。眾人察察，我獨悶悶。眾人皆有以，我獨頑且鄙，我獨異於人，而貴食母。」、日用妙經:「氣是神之母，神是氣之子。」、天下篇:「人皆取先，己獨取後，曰:受天下之垢;人皆取實，己獨取虛，無藏也故有餘，巋然而有餘。」、達生篇:「夫天地者，萬物之父母也。」、大宗師篇:「古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。古之真人，不知說(悅)生，不知惡死;其出不訢，其入不距;翛然而往，翛然而來而已矣。」、應帝王篇:「鄭有神巫曰季咸，知人之死生存亡，禍福壽夭，期以歲月旬日，若神。…列子見之而心醉，歸，以告壺子(莊子之故事名字)，壺子曰:嘗試與來，以予示之。明日，列子與之見壺子。出而謂列子曰:嘻，子之先生死矣!弗活矣!列子入，泣涕沾襟，以告壺子。壺子曰:鄉吾示之以地文，萌乎不震不止，是殆見吾杜德機也。嘗又與來。明日，又與之見壺子。出而謂列子曰:幸矣，子之先生遇我也!有瘳矣，全然有生矣!吾見其杜權矣。列子入，以告壺子。壺子曰:鄉吾示之以天壤，名實不入，而機發於踵，是殆見吾善者機也。嘗又與來。明日，又與之見壺子。出而謂列子曰:子之先生不齊，吾無得而相焉。試齊，且復相之。列子入，以告壺子。壺子曰:吾鄉示之以太沖莫勝，是殆見吾衡氣機也。嘗又與來。明日，又與之見壺子。立未定，自失而走」。此幾則立言及故事，是在闡述太沖莫勝，在比喻人要能捨，放得下，就是取虛(佛家稱:不執著有)，有錢也要會花，錢才能流通，有錢不會花，當守財奴，表示不能捨， 放不下，就是取實(佛家稱為:執著有) ，錢不能流通，與水溝不通，久了就會阻塞，一阻塞，身體就會生病，虛氣被阻塞而引發原發性高血壓或身體某部位痠痛、腳麻手痺、失眠難以入睡、夜間睡不好又頻尿之原理是相同的，只要經絡的虛氣通了，再喝一些金線蓮茶，高血壓就會降下來，不會有病的，氣不通所引發之痠痛，以物理治療或貼痠痛藥佈是醫不好的；如果是體內器官（五臟、六腑）功能出問題所引發之次發性高血壓就必須另行醫治，血壓才降得下來。莊子稱:不能緣督以為經-不能神遊於虛，凡事都想取實(執著有)而斤斤計較之意。此道理,、原理即是道學所言之靈療法，學也學不到，問也問不到，醫也醫不好（參照道德經第52條：貴食母之道理，修道人最真貴的食品就是靈氣，母就是道，如嬰兒須食母乳，有母乳吃，嬰兒就肥肥胖胖的，沒吃母乳而吃其它奶粉、食品，嬰兒的發育都比不上吃母乳的嬰兒，故靈氣等同母乳，有靈氣可食，其它就不必與人相爭，不會餓肚子的），其道理就是這些病只能吃藥、打針(類固醇-美國仙丹)，舒緩痠痛而已，藥性過後或沒多久又會再復發，知此道理，就可免除痠痛或生病，一切疾病都是心念不正，由妄想與煩惱、五毒而來的，也就是真正之病因(參見:2014、8、29符合自然法則就不必要醫生一文)。讀者可參考之!
        莊子已將天壤、地文之道理明示世人(天壤:天地間變化生長之氣象。地文:不動為地文，是比喻寂靜的心境)。名實不入:不存名利之心。真人之息以踵:一般人用鼻子肺部，一呼一吸，到咽喉，未達身體的一半。息:一呼一吸中間的那一段(吸一口氣至吐完氣長達各96秒)。真人之氣息達到腳跟、腳底部、腳指頭，息會循環至腦部，全身的氣脈(虛氣)是暢通的，所以不太容易生病(參照大宗師篇第6節:子之年長矣，而色若孺子，何也?)。尤其十根腳指頭、足背(足趾、腳腳掌會放弱電，會感覺一點麻麻、啪啪啪之感覺，額頭、眉心發光者，就表示已修成道、成佛了)，只是世人看不懂，失去了經驗傳承，很可惜。反觀現代之年輕草莓族，不知經驗之可貴，不聽老人言，以為自己可一躍而登天，講幾百個經驗給他們聽，都聽不進去，不如放任不管，讓他們重重跌一跤，吃到苦頭，才知道痛，經驗自然就會學起來，沒有吃到苦頭，就很天真，走路也會橫行，是乎!非乎!老莊要世人凡事要取虛，不要取實，因為無藏才能有餘;才能沖氣(集虛氣)以為和(得到太和氣也。老子第42章);太沖莫勝:太沖，太虛沖和之氣也。莫勝，不可捉摸也。莊子養生主篇:為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身、全生(性)、養親、盡年。世人為名、利而爭，目的不外於取實，凡事取實的結果，體內的虛氣就容易阻塞不通(即不能緣督以為經)，虛氣一不通(暢順)，就比較容易得高血壓或今天這邊痠、明天那邊痛、手麻、腳痺、五十肩，天天跑醫院看醫師、拿藥、打針、復健，與前藝人豬哥亮的痠痛廣告:唉什麼痛呀？今天啊，筋骨痠痛唷!之廣告內容相同，會被戲稱:痠痛要用百元美鈔或千元新台幣來貼，鈔票貼厚一點，看看能治得了痠痛，用貼布藥膏是貼不好的，不然就須把督脈之氣打通，才能醫得好的。年輕時以身體換金錢，年老時以金錢換醫藥來保身體(見繕性篇:只懂俗學、俗思，不懂復其初，致其明之道理)。換來換去，換到最後死翹翹時，一毛錢也帶不走，如能帶走，也因陰、陽不同，鈔票不能使用;如能以金飾、夜明珠陪藏，也會遇到盜墓者(儒者發冢的故事)，一樣是空空如也，人生到最後還是白忙一場，只剩善、惡隨著靈魂一同去找閻羅王報到，一切還是由有，返回無，僅換來下輩子之果報(善報、業報)，如此而已矣。所以人生沒有什麼好爭的，爭了錢，到老時，拿來換藥保命，藥吃得進去，就拿不出來，七分藥，就有三分毒，虛氣如又不暢通，毒素就容易囤積於體內，吃久了，病未癒，則先洗腎或變成致癌物或積瘤，很是麻煩，懂得這些道理，自然可免除病痛，所以說:病是世人自己之妄心(貪、煩惱等五毒)所製造出來的，心性是體，體清淨(靜)了，顯現出來的相就不會有病;心不清淨了(靜)，顯現出來的相，則整身都是病，而且不病也難。有修到應帝王層級，平常就能享受到人間皇帝也享受不到的神仙世界、天堂、極樂世界之待遇、情境，對於將來老死，自會有所預知，知生即是死，死即是生之道理，逍遙人生走一回，就成帝王或成仙了。
        有關杜德機、善者機、衡氣機之解釋，於2016、２、26能遊心於淡，合氣於漠—兼論天道、人道、錢道一文已闡述過，於此則不再贅述，有興趣之讀者可自行點閱。本文所要闡述之重點在於:真人之息於踵(機發於踵)。真人:能遵守五倫、五常之修道人也。踵:腳跟、腳底心也(涌泉穴，接地氣用，於清晨打赤腳，於青草萍走路或腳踩青草坪，吸收露水之氣最有用)。人生命力是由腳跟—腳底心發起，氣血由此經過心臟壓縮，輸送至全身各器官，血氣循環輸送至腳跟(踵)，再返回心臟，如果腳跟、涌泉穴、腳踝穴道之虛氣被阻塞不通時，心臟必須加壓才能輸送，增加心臟之負荷，就會產生高血壓，如阻塞太嚴重，時間久了，心臟負荷不了，冠狀動脈就會剝離而中風。就如同家裏使用水管澆花，不知水管圈中間有不順而摺到，影響到水的流量與流速，就用馬達來加壓，剛加壓時，水量會比較大，但加壓時間過久，壓力過大，換成銜接於水龍頭之水管就會脫落，與中風血管破裂是相同之原理，知道此原理的人就會想到水管圈是否有折到?把打到摺處轉直、轉順，水就會順暢流通，也不必以馬達來加壓;家裏的馬桶氣阻塞或新建房子頂樓水塔裝滿了水，但水就是流不下來，樓下住戶就會乾瞪眼，遇到內行之水電技師(工)，以抽水器一吸，馬桶及自來水就通了，之原理相同。如遇到兩光的技師(技工)，不知此原理，亂修一通，修到把水管搞破了，還是一樣不通;醫師治病，醫院就是要賺醫藥錢，要慢慢的看，慢慢的吃藥，才有錢賺，醫師也不一定知道此原理，縱然知道，也不可能將此機密讓病患知道，不然醫院賣不到藥，賺不到錢，醫師不就要喝西北風了?藥吃得好，表示醫術高明，提高其醫療名望，醫不好，病患就要認命，最終就是送去太平間，換別的病患來補位，如此，生生不息!只要腳跟、腳踝、膝蓋上方、髖關節、手肩、頸之虛氣通了，就不會痠痛，也不必讓心臟長期增加負荷，不會影響到睡眠，就沒有高血壓、皮膚病、四十肩、五十肩之問題，也就不會中風。所以腳要顧好，人到老年最怕腳不能走動，後腳根的督脈與腳掌交會處（腳踝至膝蓋間）這一小段出問題時，身體就開始衰敗，一大堆的病就會接踵而至(機發於踵之原理)，很麻煩的，把這區塊的氣阻塞點用指頭按一按，把氣打通，讓血液能循環回流至心臟，血氣通了，就會走路。小便量較多，喝水量較少，體內水份不足，也會高血壓，但身體檢查一切正常，只是因不愛喝水，體內水份不足，確造血能力引起，所以才想睡覺，嚴重的會變成昏睡，水份補足了，有造血能力，體力就恢復正常了。所以修道人睡覺時只有身體蓋棉被，腳掌、手掌都伸出棉被外，借由腳掌、手掌上之皮膚吸收靈氣，將水分轉化為養分，供身體營養，腸、胃才能蠕動，小便就不會很多，就不必一直起床小便，也可聽到腹內腸、胃咕嚕咕嚕之蠕動聲音(参見日用妙經:腹內如雷之鳴沖和氣透，醍醐貫頂(醍醐:文義為最頂級的乳製品，佛家視為第一上味，比喻為智慧灌輸於人  ，使人徹悟。此處比喻靈氣為最營養食物，為極品，將極品靈氣灌入人體內)，自飲刀圭，耳聽仙音，無絃之曲，不撫而自聲，不鼓而自鳴，幫助消化，放臭屁把體內殘留之廢氣排出，身體永遠保持像一條活龍，手掌、腳掌都蓋在棉被內，皮膚無法吸收靈氣，體內機能運作不能協調，無法將白天所喝的水轉化成養分，水就直接變為尿，才會一直起床小便，而誤認是膀胱無力，猛吃藥，就很冤枉，因夜間頻尿，所排出來的尿比所喝進體內的水還多，體內水份不足，就會變成高血壓，本來各器官間是相親相愛，相互合作，變成相互制衡、牽制，身體就會出毛病(見齊物論第4節:百骸、九竅、六臟，賅而存焉，無誰與為親)?道理、原理就是這麼簡單，也很多人知道，但就是因欲望問題而看不開、放不下，辦不到，也只能選擇以醫藥來控制病情。與每個人都知道要孝順年邁之父母、公婆，每個人都會勸人要孝順，偏偏自己就辦不到，寧願將老人送去看護中心、養老院花錢請人照顧，以求清靜，自己卻在家養寵物、當孝孫、孝子之俗事相同，故事的意境是在說這些道理的。
        家裏有老父母常喊痠痛時，如五十肩、板機指、閃到腰、拐到腳…等等，為人子女的不妨參考莊子所流傳下來的經驗 ，依此方式按按穴道，只能按，不能揉，越揉會越發炎，沒事就替老人家按一按，記得那裏痛?就往痛點按，如同摔角一樣，觀察對手那裏痛，腳就往對手痛處踹，讓氣流通就不痛之原理相同。也不必花時間去看醫師，就可免除痠痛或中風之危機。此方法如由有修得太和氣之高人為之，一按就會有效，但是按了，是要替人背業障的，依反射原理，被按的人不會痠疼了，換成按的人自己在痠疼(業障、因果轉嫁)，有修得太和氣之高人平常取虛不取實，體內除了自身之陽氣外，加上修練得到之太和氣，陰陽兩氣兼掌，當手指頭按到痛點處時，一邊將自身之清淨氣往患者痛點將淤塞處之氣打通，同時將痛點處之穢氣(髒氣)吸出存在自身體內，要好幾天穢氣才能排出，等同是在替患者承受苦難的，患者痛好了，自己卻要難過好幾天，土話稱:爽到你，而艱苦到我，替人背業障，所以不是至親好友，修道高人是不太願意出手替人施按太和氣(萬物負陰而抱陽，陰陽相對，相沖相合，調和出最極致圓融之氣，體內修得陰、陽二氣之精髓，身、心和，身體就健康，身、心不和，身體就會生病，身與心相當的和，就是大和，更和一點就是太和，所以皇帝辦公處所叫太和殿;得此氣者，是為太和氣。知天、地、人三才之理，精氣神俱足)的，痠痛是在還無形債，須由眾生自己來承擔苦難，慢慢的痛，慢慢的還債，等到債還完了，就不會痛了；如由一般人或未修得太和氣之人為之，不一定有效，併予說明，以免產生誤解。庚子年將至，順此向讀者拜個早年，祝人人幸福，心想事成。

道，是絕對性；萬物、事理是相對性(知道天下皆知美之為美-矉美與矉之所以美)—侯王無以貞而貴高，將恐蹶(天地一指也，萬物一馬也。不可自找死路)的道理。

       老子第2章:「天下皆知美之為美，斯惡矣;皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生、難易相乘、長短相形、高下相傾、音聲相和、前後相隨」、第39章:「昔之得一者:天得一以清，地得一以寧…侯王得一，以為天下貞，其致之一也。天無以清，將恐裂。地無以寧，將恐發。…侯王無以貞而貴高，將恐蹶」、養生主篇:「為善無近名，為惡無近刑」、大宗師篇:「夫道，有情有信，無為無形;可傳而不可受，可得而不可見;自本自根，未有天地，自古以固存」、齊物論:「知止其所不知，至矣。孰知不言之辯，不道之道?若有能知，此之謂天府…若有真宰，而特不得其眹。可行已信，而不見其形，有情而無形…厲與西施，恢詭憰怪，道通為一」、知北遊篇:「視之無形，聽之無聲，於人之論者，謂之冥冥，所以論道而非道也…道不可聞，聞而非也;道不可見，見而非也;道不可言，言而非也」、天地篇：「厲之人，夜半生其子，遽取火而視之，汲汲然唯恐其似己也。」、天運篇第7節:「西施病心而矉其里，其里之醜人見而美之，歸亦捧心而矉其里。其里之富人見之，堅閉門而不出;貧人見之挈妻子而去走。彼知矉美而不之矉之所以美」。此幾則立言是在闡述除了道是萬物平等(圓滿-天道)看事情無分別、執著心，所以無長短、高下、前後、美醜、善惡之分別；人道是相對的，世間人因有分別、執著心，無平等心，看事情就沒有一樣不是相對的(有道法、佛法就有世間法，有好人就有壞人、有長就有短、有大就有小、有貴就有賤…等等之區別)，有修道，就平等了，這些相對性就不會存在的。世人（凡夫）在造惡，為什麼世界還能存在那麼久呢?是因為有人(修道人)在行善，此兩股力量造成善惡平衡;善、惡，長短、是非，前、後，高、下…等等，因為是相對(不圓滿-人道)存在，才很容易起分別心而生迷惑，沒有相對存在，就沒有什麼可談論的，所以世人不要有分別心，強去區分美、醜，好、惡，才不會變成大家都想要好的，那麼壞的要留給誰?反而帶壞了社會風氣。世人以為自己聰明，就想以自己有為的心（有心），去改變無為自然（無心），這就大錯特錯了，如果可以有心去改變自然（由六極、五常-即五行，在主宰宇宙運行的規律-天運篇第1節），大自然生態如可由人為操作，那老天爺、天公伯不就可改由世人來當了嗎？就是因為世人以人為去改變自然，事事向錢看的結果，才招來人體五臟之病變，這些道理要懂，才不會惹禍患。道德經第2章:天下皆知美之為美，斯惡矣;皆知善之為善，斯不善矣。這段話不論解釋的人如何解釋，都解釋不清楚，每個人解釋的都很有道理；聽的人怎麼聽都搞不懂，越聽越糊塗，很不好懂。因為道德經是體，僅是簡單扼要之訓示，並未細說，所以於南華經養生主篇以:為善無近名，為惡無近刑。天地篇、天運篇:東施效顰之故事來解釋，世人就會懂，所以說南華經是用。順應自然法則之善是為真善、加入人為因素，戴假面具、掛羊頭賣狗肉之方式行善之善，是為偽善。純任自然之美，如西施之美為自然美、加入人為之美，就如東施效顰(同:矉字，即白話之:皺眉頭)而變成不美。所以不能只羡慕西施之美，每人都來學西施來求美，是學不來的。是要先知道西施為什麼會美?不能只知道西施美，就要去學，美，學不來，反而變成醜八怪，莊子這樣一解釋，天下皆之美之為美、皆知善之為善，完全解釋清楚了。只要能判斷美、醜、好、惡即可，不要去妄加區別，因為事、物是相對性存在(所以要修道，將不圓滿，修成圓滿-齊物論)，命中註定，好命就是好命，歹命就是歹命;命帶富貴就是富貴、貧賤就是貧賤，不能有比較心，不可強求，要世人安於本分，能於不圓滿、不平等中修成圓滿、平等，絕對不可以名、利為走向，專為眼前利，先撈、先幹再說，不考慮到有無違反倫理、道德及未來可能產生之後果(道德經之真意:祖先是在庇蔭子孫或殃及子孫)，想怎麼搞，就怎麼搞，否則是會出事，等於自找死路的。世人最大之物質欲望莫非是想賺很多錢或得到真正的權力欲，可供花費、買豪宅、超跑、搭飛機、豪華遊輪…來享受，過年、過節、朋友聚會，能吃些美味或大於大肉、滿足權力，可作威作福，而且有免責權，走路有風。當這些物質、權力欲望都達到後，身體或家庭、事業出狀況，躺在床上呻吟、身體難過的哇哇叫，家庭出狀況，但是無法以金錢解決，眼見高樓起，高樓垮!此時才來怪老天，怎麼對我那麼不公平呢?怎麼不發生在別人身上，而要發生在我身上?這些都是有原因的(自找死路之正解，可見知北遊篇:山林與!皋壤與!使我欣欣然而樂與!樂未畢也，哀又繼之)。人搞到晚年，碰到癌先生、類似SAS病毒光臨、得糖尿病、參加初選或選舉落選、什麼東西都不能吃，要吃就要秤重、跑去看守所或住進醫院修行，無法以金錢解決時，那就太晚了，這些都是妄心所造成的。處於亂世中，要能免除禍患，唯有今生就要修道，心性靜得下來，才能返回真性，下輩子或許才能取得比較好的性分(四柱、八字)，命才會比較好，如果沒有修，下一輩子也會是如此，好不到那裏去，提供讀者參考。
        有讀過莊子一書之理論，並有去體悟其每一句話之道理、意境的讀者，知道此書是在解釋老子的道德經，在闡述生、老、病、苦、死之緣由(形與影，因與果之關係)，人一生的起、伏、消、長，均與長輩之道德脫不了關係，老天看得很清楚的。阿公行得正，孫子就好命，阿公行不正，還自認別人不對，則孫子也會帶衰氣，命也不會好，也不必去算命、卜卦，原理就是如此。所以老子一書才又名為:道德經。天運(陰陽消長-盈虛興衰、人生如海水波浪，有起有伏、否極泰來)，是人眼所看不見(莊子則言:道不可見，見而非也)，但又真實存在的，知此道理者，已算是走雲層之修道高人;如僅知道理論或聽人言講，而未親自去體悟其用於日常生活之道理，則仍停留於瞎子摸象階段，很有意境。老子之:天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣。世人不論以何種解釋，都對。只是得分之高、低而已;莊子於養生主篇以:為善無近名，為惡無近刑。於德充符篇言:醜厲之人，茍充於德，形雖殘，彌足尊;容貌姣美之人，茍缺於德，形雖美，內心不美，不足重。此話是在說:只要把自己的事管好了就好，別人的事就少管、不要去管別人的事，才不會憂愁，日子才會好過，這才是修道。天運篇:西施病心而矉其里，其里之醜人(東施)見之而美之，歸亦捧心而矉其里(效顰)，整句之成語為:東施效顰。西施:麗姬也。醜人:厲之人也。顰:皺眉頭。其里之人富人見之，堅閉門而不出;貧人見之，挈妻子而去之走。里:鄉、村也。挈:帶領也。走:逃離也。彼之矉美，而不不知矉之所以美。彼:東施也。所以:為什麼(取猨狙而衣以周公之服:白話為:猴子穿西裝，自以為美，但還是猴子，不會變成為人)？形貌美醜，受之父母，不可毁傷。不知道西施為什麼會那麼美？美有美的道理。於搞不清楚其美的道理，見到西施那麼美，以現代之用語則宜解釋為:就要去削骨、整形，毁傷形貌，以便將來也可當影星、歌星，東施想與西施比美，如此，就不美了，說不定整形失敗，反而適得其反，變成醜八怪，見不得人，那就自討苦吃了。所以美醜、善惡，要順乎自然(由道所賜，莊子於德充符篇第8節有言:道與之貌，天與之形，無以好惡內傷其身)，不能加入有為的因素來改變自然。所以才會以:昔乎，而夫子(顏淵)其窮哉(未出道)!來解釋，這就是美醜、善惡之標準答案。老子說:道是絕對的，在主宰全宇宙，是無法更易的，無美醜善惡，復為一，故為樸，所以稱為:一(西方國家稱之為真理-指的是天道，佛家所講的:性)。可得而不可見、可傳而不可受，無為無形，玄得很!如可更易，則星球運作會失常，太陽會變成由西邊昇起，春夏秋冬會亂了序；萬物事理是相對的(相對論-指的是人道，佛家所講的:相)，可變易的，故有有，就有無、有是就有非、有難就有易、有長就有短、有高就有低、有前就有後、有上就有下、有大就有小、有音就有聲、有胖就有瘦、有美就有醜、有善就有惡…，表面上是不平等，有無、難易、高下、音聲、前後，長短，融為一體，相依賴 ，相互為用，為形相，互為因果，高下各循其分，下層不可勉強攀緣想傾於高層，高層不可看不起下層，就會看破、放下，不會相爭，就平等了、圓滿了；此相對存在之事理只要不嚴重失衡，就靠自然去調和，老天是不會去管這些閑事的(即由世人自己去修心正身，以得一)，世人儘管為名、利、選舉、政治鬥爭在爭吵，吵到去法院打官司，打到過癮為止，這一輩子爭、吵的不滿意，留到下一輩子，換個生肖來當人，繼續再來爭、吵，一代傳一代，且生生不息，成為優生學所言之品種、遺傳、基因。昔之得一者，昔:始也。一:無極之大道，綜天地萬物之先也。從最古早有天地之前，天地萬物就要得道。天得一以清。天:自然也(即老天)，老天得到道，則天空清明;地得一以寧:地得到道，就會寧靜;神得一以靈:神得到道，就很靈感;谷得一以盈:谷，即氣也。氣得到道，氣就會飽滿，萬物得一以生：萬物得到道，就能活命。天無以清，將恐裂。裂:如移星易宿，分裂不祥。天無法得到清明之氣，該下雨，偏偏不下雨而乾旱，不該下雨，又猛下炸彈雨，糧食欠收。地無以寧，將恐發。發:如地動山搖、海嘯土崩。地無法安寧，就會地震、海嘯。神無以寧，將恐歇。歇:不靈也。神無法得到道，就不靈感。谷無以盈，將恐竭。谷:主掌盈消虛長之空虛之氣也。包函天谷、地谷、人谷、山谷、川谷、溪谷。竭:氣消風了。空谷之氣不飽滿，氣弱了，人身體就會多病。萬物無以生，將恐滅。萬物如不能得到道，萬物就無法生成，恐怕就會絕滅。侯王無以貞而貴高，將恐蹶。侯王:文義上解釋為:各級領導人。是在比喻心。各領導人如未正心、修身，眼睛長在頭上，高高在上，未考慮人民或下屬之感受，就會爬得越高，跌得越重。世人再怎麼爭名、求利、政治鬥爭之追殺、拼選舉輸贏，再怎麼吵、怎麼爭，老天都不會去管，也懶得管，除非因政治鬥爭或追殺、選舉爭名、爭家產因素而違逆天理、違背道德太嚴重，老天才會插手來管(即:天地一指也、一誰任是，即一切都以老天爺說的算，人無法勝天)的，不然地球會反轉，太陽從西邊昇起，天下大亂。天理、道德這一區塊是歸老天在管，癥結點在於:有無跨越道德之紅線？跨越道德紅線時，老天則非管不可。侯王得一以為天下貞，其致之一也。侯王，狹義之解釋為:民、物之王也(即領導人);廣義之解釋為:包括人心、各級首長、企業之董事長、股票上市機構之負責人、主事者、富豪排名前幾名者。貞:正也(白話之:國泰民安，風調雨順)。致:盡天理之極，止於極致之謂也。正心處己，誠意處物。侯王之心正，萬物之心無不正;侯王之心一，萬民之心無不一，天下自然無事。一:即內心無極之大道也。侯王無以貞而貴高，將恐蹶。蹶:滅也。白話為:狠擱強，擱兼無天良時，最後事業會垮台、家庭毁了。侯王不知修心正身，制定不合乎道之法令，以利民主專制之統治，庶民必離亂，整天抗爭不斷，仍高高在上，人民批評執政不當，動輒向法院提告或一些微不足道之小事也函送法辦(老子第12章所言之:馳騁田獵，令人心發狂:沉溺於權勢、金錢遊戲)。用之於國，則天下無法太平，侯王押不住陣，天災、人禍不斷，容易被人民以選票請下台，老天並會將他送進醫院或看守所住;用之於家，主事者心不正，則事業不順，高樓起，高樓垮，身體、家庭、婚姻會出狀況(滅蹶也)。此節為盈、虛、消、長之道理，所以不能自斷活路(等同自找死路)。
        莊子於天運篇以:狹義之美與醜為天生自然，不可強求，跑去削骨、整形、美容，強求美，就會變成虛偽。醜女人，德充於內，彌足珍貴;以人為方式所取得之外表之美，內在不美，就是在欺騙社會;廣義之美與醜則包括有錢與沒錢在內，如天生為貧窮命，而一味羡慕別人有錢，可住豪宅、開名車、經常出國旅遊，羡慕還好，如起了比較心，心靜不下來，而想一舉致富，走邪路去賺黑心錢，那就不美,反而為惡了;於養生主篇以:為善無近名，為惡無近刑。來解釋老子第2章:天下皆之美之為美，斯惡矣;皆知善之為善，斯不善矣。人身本無善與惡，是世人強予區分，以證明自己聰明所想出來之玩意，只要不做壞事就是善，做了壞事要去掩蓋壞事，有心去行善，以廣為人知，掛羊頭而在賣狗肉(為善無近名:以行善之名在修人道、錢道，而在行營利之實之宗教信仰)，就變成偽善。舉個簡單的例子，大家一看就懂，有些宗教或慈善團體，名為行善，但這些團體內掌實權之董、監事，於賑災時特別認真，別的團體尚未啟動救災，他們總是會先一步去救災，救災物資之採購廠商早已指定好由自己投資之子公司來供應，救災投入越多物資，這些董、監事就賺越多錢進入其子公司之口袋裏，表面上贏得社會稱讚是慈善機構，獲得為善之美名，暗中於採購中所賺到的錢更多，一舉兩得，摸蛤兼洗褲，如此是在行善或在營利?讀者自可作不同之解讀，答案都對!此為:為善無近名之真義。道是無為無形，有情有信，人的眼睛所看不到而真實存在，未有天地前就已堅實的存在，不容置疑的。如此解釋就很清楚了，就如同與人無法相處，個性偏激，連父母也無法管教而被放棄，任其自生自滅，不知其靈魂已被無形的夭魔入侵，活在第三世界，自己無法獨立做主，也不知所以然，就是想做壞事，父母也未想到小孩是否精神已出狀況，須送往醫院治療？以免殺人、放火，如禍及無辜，那就很麻煩，因為精神已受到無形的干擾(白話為:頭殼已壞去了。醫學稱為:精神障礙或精神病患)，而人的眼睛又看不到，世人不信邪而未送去就醫，卻走偏門，希望能改善，認為是有形的人類在主宰無形的大道，實際上是無形的大道(真宰)在主宰有形之人類，世人也看不到這個真宰是長得怎麼樣，但就是真實存在。世人也拿無形沒辦法的，家庭有小孩類似此狀況，父母必須覺悟，唯有修道，得到此種病症的父母，修道是特別的辛苦，是要學別人所不想學的大道，復眾人之所過(把社會上眾人所容易犯的過錯，自己都要改正過來)，才能返回真性，以輔萬物之自然，而不敢有妄心或胡作非為，想怎麼搞，就怎麼搞(要無為順著自然)去修道(老子第64章)，來幫助小孩腦筋回復正常(自然)，才能庇蔭子孫，別無他法了。父母也只能於賺錢重要或救小孩重要?二選一，選擇修道，一邊醫治，一邊幫小孩解除前世所帶來的罪惡，才有辦法扭轉小孩的個性、脾氣，回復正常。看醫師也只是以鎮定劑來麻醉、抑制，使病情不要更加惡化而已，是不可能回復正常的;如不知此道理，父母金錢看得很重，只重身外物之追求(馳騁田獵，追逐名利之金錢遊戲，會令人心發狂的)，心一發狂，就會放棄小孩，選擇鈔票，則小孩的病就無解(德充符篇第4節:天刑之，安可解?)了，也是俗話所說的:殃及子損，不相信這些道理，只會怪小孩不乖，不學好，到最後出事了，父母無顏見人，吃虧的還是自己，又禍及無辜，那罪孽就深重了。
        每至選舉，候選人的祖宗八代都會被人挖出來作文章，近幾年，網路興起，候選人會以網軍來帶風向，採政、商、媒、網軍掛鈎方式，也是選舉策略，但如果用來黑對手，製造假消息，以網軍來逼死無辜之人或鉗制言論自由，進行查水表動作，喪失了禮義廉恥，則變成人面獸心(半人半禽獸)，違逆了天理、道德，成為罪惡之原凶，前言已言及老天不管政治鬥爭或追殺、選舉、名利之爭，但違反道德、倫理這一區塊時，涉及自然，老天非管不可，何以知其然哉?老子第72章有言及:民不畏威，則大威至。人民如果不怕道德之嚴威，則老天就會發威，看看是世人厲害或老天厲害？不然天公伯豈不是要換成世人來當了？世人不就可無法無天、無天無地了？世人如果到了天不怕、地不怕，天下我最大，無人能奈何了我，想怎麼搞就怎麼搞、愛怎麼幹就怎麼幹、想怎麼騙就怎麼騙、不將天律所規定的:天地、乾坤、陰陽、男女、倫理、道德，當成一回事;檢察官對被告處分不起訴、法官判決被告無罪確定後，還要擔心是否會被監察委員約談、彈劾?警察執行公權力，驅逐抗議群眾 ，不被獎勵不打緊，被打還要賠群眾，有夠衰，如搞到天地反覆、天怒人怨、不男不女，陰陽怪氣，不成體統時，老天無形又看不見的大威就會啟動，老天的那支大筆一揮，俗話所說的:千算萬算，不敵天一劃。一劃:就是指無形的大道。莊子說成:天地一指也;萬物一馬也。指:導引也。馬:比喻萬物。天地及萬物均受無形的道在導引，白話稱為:天意導引民意，威力無窮大，故稱:大威。而道是由大小、長短、脩遠在運做，變化無常，世人是搞不清楚，也摸不到邊的，大威一發，就會發覺一切、所有的算計怎麼都通通失靈？此時才知道要尊天，但為時已晚矣，既然世人那麼厲害，自可去找老天算帳啊!老天連理都不想理、聽也不想聽的，到時就知道人是否能勝天?眼睛沒有天、地存在，逆天的事能不能幹?就知道答案了。老、莊於幾千年前就說的很清楚了，世人不信邪，也是沒辦法的事，因為天律是老天所制定之人間遊戲規則，準不準?要試試看才知道。但最好是不要去試，才能無禍患!全球已有好幾萬之華人在讀莊子一書及日用實務，只要越多眾生讀老、莊哲學，搞懂其道理，就知道天運(陰陽消長)如何變化、道光長在，也就越能輔助萬物返回自然，只要不要有妄心，不違反道德，不胡作非為，老天就會眷顧眾生免於受苦難。天運之原理與老子(即鴻鈞聖祖)於陰符經所言之:天發殺機，移星易宿、地發殺機，龍蛇起陸、人發殺機，天地反覆、天人合發，萬化定基。用辭雖不同，但原理相同;現今社會有多少眾生無法無天，人比老天還大 ，無老天存在，想怎麼搞就怎麼搞，眾生比老天還大、無天無地、置倫理道德於不顧 公投決定一夫一妻制，但執政者卻將公投僅供參考，執意制定男人可娶男人為妻，女人可嫁女人為夫，無陰無陽、無大無小、沒攻讀博士班，硬說自己有博士學位、沒有結婚，但會懷孕生小孩、冬天在打雷(春天、夏天、秋天才會打雷)，三者都是一樣奇怪。到群魔亂舞時，是否天地已反覆，老天(天公伯)換成眾生在當了?眾生說的不算，老天說的才算，當侯王高高在上，聽不見眾生之聲音，違反天道自然(即違背倫常、道德)太嚴重，老天則非得管不可，如果天意與民意一起變化(天運)時，則萬化定基(見2018、11、22「以形形之不形」來剖析窮響以聲與窮聲以響一文)。誰也奈何不了老天的，他的那支大筆(一也，拂塵也)，要不要揮動?也沒人知道。老天有眷顧眾生不受苦難之德，只看有沒有違反自然法則及道德，而由無形之道(大小、長短、脩遠)在主宰一切，而人眼所無法看見，如世人有違反，不能改正，那就等著吃苦頭，等於自找死路(寓言篇:其死有自也)，就由世人自己承擔因果責任，才有天災、比SAS更新型的傳染病毒之人禍、國運、家運、事業、身體健康…等等之禍福無常之問題，到時就知道到底是世人厲害還是老天厲害?玄得很，這就是人生。願人人平安!