能遊心於淡，合氣於漠-恬淡、寂靜，順物自然，等同當皇帝享受神仙世界(兼論損有餘以補不足、損不足以奉有餘之天道、人道、錢道之不同)之快樂。

能遊心於淡，合氣於漠-恬淡、寂靜，順物自然，等同當皇帝享受神仙世界(兼論損有餘以補不足、損不足以奉有餘之天道、人道、錢道之不同)之快樂。

        老子第4章：「道冲而用之」、第42章：「冲氣以為合」、應帝王：「無名人告訴天根曰：汝遊心於淡，合氣於漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣…鄭有神巫曰季咸，知人之死生存亡，禍福壽夭，期以歲月旬日，若神。鄭人見之，皆奔而走。列子見之而心醉，歸，以告壺子，曰：始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣。壺子曰：吾與汝既其文，未既其實，而固得道矣？眾雌而無雄，而又奚卵焉！而以道與世亢，必信…列子自以為未始學而歸，三年不出。為其妻爨，食豕如食人。於事無與親，雕琢復朴，塊然獨以其形立。紛而封戎，一以是終。」、在宥篇：「何謂道？有天道，有人道。無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠矣，不可不察也。」；此幾則立言與故事都是在說明修天道與人道;自然與反自然之不同。

        莊子一書，從內篇至外篇、雜篇，其所說的故事都與修道有關，唯獨於應帝王終結篇第5節、第6節中突然冒出與修道不是很相關之神巫相命的故事，自有其用意，有關列子與神巫季咸替壺子相命之過程，請讀者自行參考坊間之教科書，於此不做論述，以免占用太大篇幅，僅於此故事中就杜德機、善者機、衡氣機比較深奧部分做說明，合先敘明。內篇中之終篇取名為「應帝王」，不能望文生義，其意境為應帝王：應者，該當、相當、等同也。不是當真正的皇帝，也不是指至歡樂場所當皇帝，每一朝代真皇帝要每天臨朝，接臣相之奏摺，國事如麻，從早忙到晚，也很苦。而是：不必當真皇帝，而其修道之層級已達到當真皇帝之水平，其神職之官位等級已達到相當等同於當真皇帝之等級，能享受到與真皇帝應有之待遇之謂也。是比喻修道能順應自然，有修至無極層級，得到太和氣者，其心靈能享受到如同當真皇帝之享受之化境，猶如神仙之天堂世界，有仙樂可聽、仙果、青豆可吃、有仙女陪伴、金山、銀山…盡在眼前，要什麼有什麼。也可去遊神仙世界，享受神仙居住島嶼之風景，潮汐退潮時有魚可以抓，漲潮潮水漲到門前，無數小島嶼形成的天然海灣美景，高檔食材可享受心靈快感，凡間世界之度假海灘及風景是難以與其相媲美的，美的難以形容，真正體會到當神仙真的是快樂到不必吃飯之情境，去玩一趟，就會終身難忘，其心靈逍遙快樂無比，此化境就是修道高人將來要回去報到時，其靈魂所要住的地方，也就是極樂世界也，此屬於知者不言之層級，因不能直接洩漏天機，而以應帝王說故事的方式，世人可間接悟出天機。冲者：虛氣也。即人間世篇所言之：唯道集虛。老子第20章所言之：眾人皆有以，我獨頑且鄙。世人注重於取實(看得到的名、利實體)，修道者注重於取虛(看不到的無形體：德)也。道冲而用之：即修道要用虛。人生之真時相-虛空(空空如也、什麼東西也沒有、一切化為微塵)，才是真有。身體、身外物是假相、是幻有，不能長存，所以說是暫時、假設性之辭，不是真的。冲氣以為合：冲氣者，虛中谷神之氣也。陰氣與陽氣(靜與動)合而為一，皆符合自然，身、心和就不會生病，不和就會生病，身、心相當和順，就是大和，才能得到此氣，此氣即是太和氣，為天地自然之元氣，所以古時皇帝辦公之處所叫太和殿。無名人告訴天根曰：汝遊心於淡，合氣於漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣。淡：恬淡、淡泊也。漠：寂然、寂靜也。故淡與漠，都是無為自然。無名人(具仙風道骨的人)要天根能以淡泊的心遊世，以寂靜的心，修天地自然的元氣。順著自然行事，吹吹自然風，就能享受自然。所以躲在冷氣房並不是享受 ，因為不能排汗，身體反而沒有抵抗力，能順著自然，就能降低物欲之需求，治理好天下。此處之天下二字：用之於人，是指能管理好自己的心；用之於家，就能齊家；用之於鄰、里、鄉、鎮、縣、市、國家，都能管理好。也就是應帝王的宗旨。

        道有天道，有人道。無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者(主宰人者)，天道也；臣者(被人主宰者)，人道也。演變至今商業化重視功利主義，事事向錢看的社會，宜再增加一道為：錢道。有錢為高(貴)者，無錢為卑(賤)者。因老子第77章規定之：天之道，損有餘以補不足；人之道，損不足以奉有餘之自然律，才有第9章規定之：金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成名遂，身退，天之道。富貴輪流轉之自然律。如將易經之：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。予以曲解，則卜卦也許會更貼切，更符合天道、人道、錢道之解釋！每人之價值觀念不同，對事情的看法也不同，並無對錯之問題，以天道、人道、錢道之組合，就如同手機群組之建立一樣，志同道合者都會相邀來建立群組連繫，於社會上會常聽說某某人不好相處，同一群組的人不好相處也許是對的，但不同群組的人不好相處，就值得探究了，涉及到底是修錢道之群組其中之某人與修人道群組的人不好相處？還是修人道之群組其中之某人與修錢道群組的人不好相處？是修人道之群組其中之某人與修天道群組的人不好相處？是修天道之群組其中之某人與修錢道群組的人不好相處？這就是學問，涉及知道道理與不知道道理的問題了，知道道理的人不會不好相處，反而是不知道道理的人不好相處，但又涉及誰才知道道理的問題，所以社會中整天都在吵吵鬧鬧，你爭我奪，是非之爭，永無終止之日。就如同精神病患因為生病了，不知道自己是精神病，已不知道道理了，正常的人罵他是肖仔，他也正經八百的回敬對方說：肖仔，原理相同。老天所管的僅管理自然律這一區塊，人道與錢道、德高而望重、德薄而位尊之區塊，老天不會管，也不想管，由世人的五臟自己來管理自己，所以每人有不同的晚景，有的人睡一覺就醒不來了，有人年老流落街頭，意外橫死在外、有人插鼻管餵食、有人提尿袋、屎袋，有人躺在病床兩眼望者人而不會說話，有人半身不遂，不良於行，有人得癌症、痴呆症、洗腎，受病魔折磨，死也死不了，活也活不了，自殺…等等百態。原因在此。就是因為不懂自然的道理，而不知自己的所作所為是錯的，而認為是對的，長期之累積，受到道之主宰，所以各有不同的晚景。人類違反自然太離譜，變成火車不走軌道時，來個氣爆、塵爆、地震、水災、新型傳染病，災難發生，世人即忙於救災，就沒時間爭吵了。

        老天在天冷眼觀看世人玩什麼把戲，並了然於胸，但老天不言，不能因其不言，就以為在人間躲在暗處做什麼缺德事，只要沒有被人看到就沒有人知道，但老天憑藉其陰、陽兩極即可接收凡人所幹的好、壞事，知道得一清二楚的，故有應帝王篇神巫季咸與列子替壺子看相之故事。要解釋故事前，杜德機、善者機、衡氣機，此三個名詞須先瞭解，否則故事會有看沒有懂的。齊物論之：形若枯木，心若死灰，已達到忘我的境界之高人，他可投變化球，調一調打擊手的味口，給他打不到他投的球，壺子就有此功力，所以季咸無法看出壺子的真相，故落慌而逃。江湖術士與神棍之賺錢術之四步驟為：1.先設法閒聊取得登門者之需求。2.以危言聳聽之方式誇大其辭，使登門者心有畏懼感時，獅子就大開口，要求天文數字才可解厄、改運、砍桃花，錢先拿到再說。3.沒效果時會跟對方說：再加碼價金，加強法力，一定有效。4.第二次做法、改運無效時，有感覺受騙，上門理論時，即採恐嚇方式說：如果我沒有替你解厄，你會更慘，會告訴對方如果在外面亂說話時，會有更大的災難來臨，使對方受騙、受氣而不敢說出口，說出反而會被人嘲笑。故事中杜德機、衡氣機、善者機，三個名辭解釋如后:杜，閉塞、關閉也。德，生命之活力也。機，動也。德機，生命活力也。即將生命活力啟動之生機予以閉塞，德機來讓自己休息，僅留一些氣息足以活命，面相就會顯現出如病人無生機。善者機為：生機開始萌動而有氣息。衡氣機為：處於動靜各半，靈魂可一半在睡覺，一半在與天地感應，醒後精氣神飽滿之機。此三名詞搞清楚了，再下來就可開始說故事了，古代鄭國有個神巫(話虎藍高手)，名叫季咸，他能知道人的死生、存亡、禍福壽夭，算出人的出生年月日，鐵口直斷，神得很，鄭國的人看到他就如同看到鬼，避之唯恐不及，怕被他的烏鴉嘴說中，就衰死了，但列子(壺子的學生)很崇拜他，並沉迷於此種相術，壺子(應為莊子本人的故事名字)為修道高手，知道江湖術士的賺錢術，他們所玩的花樣，就跟列子說：請他來替老師看看相，壺子就吃剩粥，以杜德機在家等他來，果然第一招就應驗江湖術士之賺錢術之步驟，先說得很嚴重，一看到壺子的面相，就跟列子說：你的老師快要死了，活不過十天，害列子哭得要死，就把這個消息告訴壺子，壺子知道季咸中了他的圈套，就告訴列子說：季咸替我看相時，我使出杜德機之招式，當然像是個快死之人的面容，改天你再叫他來看相，第二次要看相時，壺子使出了善者機之招式，季咸一看，告訴列子說：你老師有生機不會死了，壺子就罵列子說，我教你的道術僅教你一點皮毛而已，還沒將真功夫傳授給你，你吃不到三把饔菜就要飛上天，以為自己已經是個修道高人，竟然與季咸搞在一起，在外面話虎藍，招搖撞騙，改天你再找季咸來看相，看看誰比較會看相，壺子耍出第三招：衡氣機，季咸一看到壺子的面相，竟然嚇壞了，知道自己碰到高手了，二話不說，就落慌而逃，壺子叫列子跑出去把他追回來，列子說：已跑到不見人影了。列子才恍然大悟，明白自己真功夫沒學到，就告辭回鄉，三年不出門，替老婆煮飯做菜，把餵豬當成款待客人一樣的真誠，閉門思過，回歸樸實生活，超然獨立於俗塵之外，守住本性而過一生。此故事是在提醒世人，一山比一山高，人在世間不可亂亂來，不要以為自己的功力、法力有多強，老天才是真正的高手，他擁有大筆一揮之絕活(天地一指，即俗話之：天一劃)，季咸碰到高手會落慌而逃，人間之夭魔鬼怪也一樣，當碰到太和氣時，就如同狗碰到鬼，一樣落慌而逃，且跑到直尾溜，並吹起狗螺。等到夭魔鬼怪跑掉時才會停吠狗螺。

        媒體這幾年來，陸續報導大財閥死後家族爭家產之訊息，老天為什麼不等到大財閥將接班人安排好，才讓他死？也才不會爭家產？此一爭就會變成遺傳，不但基因、生病會遺傳，連爭家產之行為也一樣會遺傳的，此應證老子的：天之道，損有餘以補不足。金玉滿堂，莫之能守之自然律。如果要知道老莊為什麼知道這麼多？會寫出七萬餘言之故事呢，如果他們會說話，他說的話世人也聽不到，如果聽得到，他一定說：我什麼也沒有說，是故事所說的；如果說你為什麼不說，他會說我什麼都說了，怎麼會沒有說呢？其實第三世界的景像就跟人間一樣，只是磁場不同，因道已超越時間、空間，只要經介面轉換，將氣(炁)予以轉換，第三世界(天堂、地獄、鬼、神)的景像就在人眼前，未經轉換，人眼是看不到的(與網際網路連線於視訊時，不論在世界各地方、國家，影像都顯現在眼前，未連線就看不見之原理相同，人還活著的時候，不連線，人一死，就自動連線)，只是人是有形體、摸得到，靈魂是無形體，摸不到，有所不同而已，獨有之人就知道此道理。有些修行人說是顯相或示現，用不著大驚小怪。此景像須於人死後才看得到，雖然看到了，但人已死了，不會說人話了，此為「知者不言」理論；活人還沒死，所以看不到此景象，活人之所言，則為「言者不知」理論。莊子稱為物化(氣之轉化)，老莊如是說！但不知是否真的？要世人自己去悟才知道，結語為老天最大，世人不要違反自然而與老天對抗，才會有較美滿的晚景。莊子所說的話是為真理，是在提醒世人，未來的事眼前是看不到的，但當到來時已來不及補救了，只能等待來世才有機會，故事如是說。不論是真是假?信與不信?都無強制力，只要世人高興就好。願人人平安!

以心捐道、以人助天，與老天對抗，世人勢將自食其惡果（身體、家庭、事業會受到衝擊）。

以心捐道、以人助天，與老天對抗，世人勢將自食其惡果（身體、家庭、事業會受到衝擊）。

        齊物論：「百骸、九竅、六臟，賅而存焉，吾誰與為親？」、大宗師篇：「不以心捐道、不以人助天，是之謂真人…有親，非仁也；天時，非賢也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。」、應帝王篇：「南海之帝為鯈，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。鯈與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。鯈與忽謀報渾沌之德，曰：人皆有七竅以視、聽、食、息，此獨無有，嘗試鑿之。日鑿一竅，七日而渾沌死」。此二則立言及故事，是在闡述世人不可以有為之心來違害（捐道：損也、害也）自然。

        齊物論以人之形體是由老天所賦予，故形骸、七孔、五臟，亦是天生自然，人體有百個骨、環節、有七孔竅(連肛門、尿道一併計入，總共有九竅)、有五個內臟(因腎臟有二顆，合計為六臟)，與天地自然為同一原理，人與禽、獸類之形體結構均相同，人與家畜之雞、鴨、鵝，同為二腳著地，人頭朝上，眼直視；家畜的頭也朝上，所不同在於嘴朝下、兩眼橫視；獸類、畜生類則為四肢腳著地；臟器官在體內居中、皮膚、毛髮在體外，上下內外，尊卑貴賤，各有所司；此為人與其他動物之不同，各有不同的智慧，亦均為天生自然之形體，無法改變其自然，如以人為、有心之方式改變其自然，將人體倒立，頭朝下、腳朝上，於西門町耍猴戲，倒立以手及頭走路，腳卻朝上，不知變成了什麼動物了？或以基因改造、施打生長激素方式，將雞養成多支翅膀、牛吃草，改以灌食飼料；小黃豆基改成大黃豆，以滿足人類的食欲；發明高科技飛機、飛彈、潛艦、航母、氫彈、生化武器去殺害別國的人民…等等，都是違反自然！人違反天地自然之原理，久了，就會引起大自然的反撲，極端兩極氣候、地震、龍捲風、颱風、冰雪、新型傳染病…等等，都是人類違反自然的結果，最終還是要由人類自己來承受，說人類自討苦吃、自作自受、拿石頭砸自己的腳、自食惡果，都對。這些都是看不到(老子14章：視之不見，名曰夷)、聽不到(聽之不聞，名曰希)、摸不到(搏之不得，名曰微)，迎之不見其首，隨之不見其後，此無形的道在運作的結果。所以人類對於道(白話稱：老天)是拿它沒辦法的，下雨也有人罵、出太陽也有人罵、但老天有沒有在聽世人在罵他？有沒有聽到？也沒人知道！當一再乾旱不下雨，沒水可吃或颱風大水、地震一再的來，造成大災難，人類又要求老天保佑蒼生，這就是自然(白話稱為：天意)。所以人不能違反自然，以人為、有心在幹壞事，與老天在作對，最後吃虧的還是眾生，齊物論說的已夠清楚了，不知是世人看不懂？不知道這些道理？此類型者，去修道，求能知道此大道理是對的；但如果是已經知道了，就是做不到？既然做不到又要修道，此類型者，那修道是要修給誰看呢？則豈不怪哉！豈不偽哉？道運作的結果所產生之天災、人禍，人們總是沒辦法去找老天算帳的，即使氣死也沒有用。那要怎麼辦呢？只有乖乖的聽老天的話(遵守自然律)，因為老闆是老天在當，不是眾生在當之故也，就與人民每天要工作，要面對老闆，如碰上與其上司主管或老闆個性不合時，除非你有能奈，能將你的上司老闆調走、罷免外，也只有忍氣吞聲或自己走人一條路而已，別無他法之原理相同。故世人必須安於本份做份內的事，百骸、九竅、六臟，賅而存焉，吾誰與為親？此意境是在說明世人不要去拉攏誰或成群結黨去抗爭、惡鬥，不要人心出了問題。軍公教之退休金及老農津貼，是法律規定及舊制度的問題，不要以此問題拿來鬥爭、撕裂族群，如果單獨因以前法律所留下的18％問題，政府的財政就會垮，則每次所發生之自然災損、天災、人禍、氣爆、塵爆、地震房子倒了，都要政府賠償或補助，偷工減料之治水預算，政府單就這些災害之支出，不知高過18％及老農津貼之多少倍？那政府的財政會不會垮呢？里長與鎮民代表、議員之功能重疊，不但不改革，反而一遇選舉就加碼演出，用來綁樁腳，每年不知浪費多少薪水支出，政府的財政會不會垮？也要不要改革一下？所以說能悟出莊子所說的故事的真意，能學理與實務並用，讀莊子一書才有用，如果僅會單獨以文言文解釋為白話文，未能悟出其真意，就會變成讀死書，有讀等於沒讀。

        有親，非仁也；天時（老天爺所放出之氣數也），非賢也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。萬物都有其天生的仁性，刻意去講仁性，就不是仁性；逢好時機，運氣好，去卜卦、改運、算命，賺到大錢，乃算小智，不是世人能幹。只知眼前利，不知結局之害，就不是君子；嬌行其名，失去真性去追逐名利，乃是流俗之人，不是有道之士；迷失真性搞壞身體的人，只能被人管的份，不能去管人，要管理人，就不會存有追逐名利的基因。所以說古時的聖人是獸面人心，不會死讀書，知書達理，不但會活用，而且會知道轉彎，腦筋不會硬棒棒，不知轉彎而成為書呆子(俗語稱:策不會讀到尻脊骿)，以有為的心(欲望)去離經悖道，不會以有為的心去改變老天所賜予之自然壽命，不以心捐道，捐:損害也。真人知道用心則背道，助天則傷生，故不以人助天，才不會人面獸心，意外死在外…。所以莊子說了：南海之帝為鯈，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。鯈與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。鯈與忽謀報渾沌之德，曰：人皆有七竅以視、聽、食、息，此獨無有，嘗試鑿之。日鑿一竅，七日而渾沌死的故事，來提醒世人。南海之帝鯈，代表有形、有像、有心，表示光明，與逍遙遊之南冥同意思；北海之帝忽，與北冥有魚同一意思，代表無形、無心，表示陰晦。取名鯈與忽，是代表神速。是隱喻世人須循序漸進，不能不事耕耘，只想動歪腦筋，操捷徑，求收穫，而賺取偷工減料、基因改造食物…等之不義、缺德之財；亦比喻本來是好心，所以以有為的心，要別人更好，沒料到沒幫沒事，幫了卻害死了對方之意。例如工作不好找，薪水也不多，要幫忙對方做生意，對方就要去貸款，剛開始時，資金不足，先當個不懂事的人頭董事長，真正懂事的董事長躲在幕後掏空公司資產，公司倒了，就查封人頭董事長的財產，不得已就要跑路；或勸人去選民意代表，以求名、利，沒想到卻落選，負債了，想不開而自殺…等等。也就是台灣話所說的：別人的囝(小孩)死未了之意。中央之帝為渾沌，以合為貌，是比喻道。道體為渾沌，似有似無。代表無為，比喻世人應順乎自然。渾沌對鯈與忽二人都很好，因鯈有心、忽無心，有無之二心會於非有、非無之境，渾沌能合二偏之心，執而為一，故曰：渾沌待之甚善。鯈與忽二人認為每人都有七孔，而渾沌卻沒有，認為這樣對渾沌不公平，所以每一天替渾沌鑿一個孔，以正其視覺、聽覺、呼吸才對渾沌公平，以資回報，但鑿到第七孔，渾沌卻死了。渾沌死，是失去了道，不能順應自然，強開其耳目，反而使其染塵，鯈與忽二人不能和會，妄嫌渾沌之無心，須鑿孔才對渾沌有益，殊不知這樣是違反自然的，就如同蛇天生自然，沒有腳也會走路，也走得很快，不能怕蛇沒有腳不能走路，而替蛇裝四支義肢的腳讓蛇能走路，反而會把蛇搞死的道理相同，此即老子第64章所說的：為者敗之。此故事是在闡述世人不要以有心害了無心之意。所以道是人的眼睛看不到、耳朵聽不到、手摸不到，而確實是在主宰人類的心靈，而世人自以為人聰明，是很愚蠢的，這個大道理沒人知道，只有老莊知道，不論世人相信或不相信都可以，可是老天由他們在當家，世人還是乖一點比較好，否則最終是會遭殃的！

        時值丙申年，在此向讀者拜個晚年，希望大家都能平安。這幾年之時、空、環境，對台灣不利，但有去領悟老莊之道的人，就會沒有事，不要僅停留於修錢道或人道。要能進階修天道，認識天道自然之原理，世人只要知道天地自然之原理，不違反自然就是修道，就可減少天災、人禍、地震所引起的土壤液化，房子下陷倒塌、新型傳染病、極端氣候冷快要冷死人，熱快要熱死人之不幸事件之發生，否則會很麻煩，不知要怎麼辦才好，也不能找老天算帳，最終還是要由世人自己來承受，自作自受，但乃願天能佑台灣，能平安渡過！

知老死(壽終正寢-在自己睡的床、窩，心安、神安，無牽無掛之自然死亡)不相往來與滑欲俗思之不同，知體與用，即可悟出下輩子要不要來當人受苦之道理。

知老死(壽終正寢-在自己家裏睡的床、窩，心安、神安，無牽無掛之自然死亡)不相往來與滑欲俗思之不同，知體與用，即可悟出下輩子要不要來當人受苦之道理。

        天道篇：視而可見者，形與色也；聽而可聞者，名與聲也。悲夫！世人以形色名聲為足以得彼之情。夫形色名聲果不足為得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識之哉！繕性篇：「古之人，在混芒之中，與一世而得澹漠焉。當是時也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節，萬物不傷，群生不夭，人雖有知，無所用之，此之謂至一。繕性於俗學，以求復其初；滑欲俗思，以求致其明；謂之蔽蒙之民。喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。」、大宗師篇：「殺生者不死，生生者不生。其為物，無不將也，無不迎也，無不毀也，無不成也。…吾師乎，吾師乎！虀萬物而不為義，澤及萬世而不為仁…」、天道篇：「吾師乎，吾師乎！虀萬物而不為戾，澤及萬世而不為仁。」老子第80章：「雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來」。此幾則立言都是在闡述重視功利主義之國家、社會，欲望太強會使人迷惑而失真性而不知節儉，有修成道，老死(指來世)不必再來當人而受苦，沒有修成道或今世太享福，來世繼續來當人受苦則還好，如轉世當寵物，整家人都伺候他一人，繼續享福，享受寵物之福報，那就慘了。前世有沒有修?有無為惡?這一世是不曉得前一世的事，但這一世自己為善、為惡?自己最清楚不夠了，這世能修好道，反回真性，恢復到原來清淨、清明之本性(自性)，將前世之恩怨化解掉，壽終正寢時能身安、心安、神安，無牽無掛之自然死亡（善終），就可免於來世再轉世為人受痛苦，如這一世為人處世比前世更糟糕，來世轉世為畜生，那就可慘了。讀者可参考之!

        道德經不外是在說明世人之欲望不可太強、要知足、並不可利用智巧，才不會違反自然而迷失真性；其所指之欲望是指：形、色、名、聲。故提醒世人要修道、積德，才能返回真性，庇蔭子孫，可成仙，上天堂，享受應帝王篇所言之快樂之情境。老子感嘆世人在行假仁義，而致道德淪喪，無奈之餘，才於道德經之最後一章說出人類生存老死不相往來之自然法則。因整篇都在談論欲望所產生之諸多問題，故雖有舟輿，無所陳之(是在闡述天堂、極樂世界不必使用舟車，人的靈魂可直接飛翔，以代替運輸。雖有甲兵，無所陳之。是在闡述不必陳列部隊、武器，直接以無形箭來作戰，以牛頭、馬面，黑白無常來抓人)。老死不相往來之老死是指壽終正寢之自然死亡，來世要不要再來當人而言;人能活到壽終正寢-死在自己家裏所睡的床、窩自然死亡的人並不多，只有修成道者才能享受到老死-自然死亡的待遇大都是死在醫院、家門外的人居多數。觀之醫院人滿為患，病床一床難求，即可得推知世人都是病死或車禍、火災、玩水溺斃之意外死亡者居大多數。往，即死也。來，即生也。這一世與欲望不相往來，將來死後就不必再轉世來當人；如未先讀其前面其所寫之文章內容，直接單獨讀第80章，就很容易變成斷章取義，誤認老子是不願意與世人打交道，為求清靜，而獨來獨往，自掃門前雪，與世隔絕之人。如單獨讀第80章就要寫成：至德之世 民至老死，不相往來。加列一句:至德之世四字，才不會斷章取義(觀之莊子胠篋篇第5節:民至老死而不相往來，則自明)。何以知其然哉？莊子說：世人眼睛所看到的是某某人背名牌包包、戴勞力士錶、戴幾克拉之鑽石、珠寶、一年出國幾次、開三B車或超級跑車、住豪宅、別墅(視而可見者，形與色也)；耳朵所聽到的是某某人的先生是某某上市公司之董事長、某某人一個月薪水幾十萬元、某某人之女兒嫁給某某富豪當媳婦，門當戶對、某某人的先生當大官、當民意代表、某某人之小孩讀那間知名的明星高中、國立大學、讀博士、出國留學修博士學位、某某人財產有多少、某某人開什麼名車接小孩上下學、某某人退休後投入宗教信仰的很虔誠、某某人在當志工、義工，某某人家裏養什麼寵物。一拿起電話機、手機就是聊這些聊個不完，聊到電話機快要燒掉也還在聊；於路上相碰面也是談論這些名與聲的話題，深怕自己比不上別人 (聽而可聞者，名與聲也)。莊子又說：古之人在混芒之中，與一世而得澹漠焉。上古時代之人是獸面人心，於混茫之中，能與世人淡然相處，形與色、名與聲、智與巧之欲望不必相往來，不是古人不懂形色、名聲、智巧，而是古人之行為合於自然之道，已無為之至，無須使用到形色、名聲、智巧，無須去學習這些，今人之習性受到世俗之名、利、祿所污染、擾亂，所以次序、是非、善惡、正邪、利益，已本末倒置了。道德經為體，有如99乘法，答案為81，總共有81章，老死不相往來列於終章(第80章)之結語，第81章等於是附註，對於當時諸子百家如楊朱、墨翟、田駢、惠施、公掀龍、黃繚之徒…，各一其說，紛紛不已，而以見不可恃其智，逞其辭。提醒世人要知道:信言不美，美言不信，這些是無益於世之評語-也是醒世語，要世人能學習聖人不積，既與為人己愈有，既與與人己愈多，才符合天之道，利而不害，聖人之道，為而不爭。才能修成道、成佛!南華經是用，於天下篇，對當時各家所作之評語是相同的。其終篇結論為:形與影競走，悲乎!以現代之語言言之為:不可形與影競走。為了追逐無窮之欲望，整個身心整天在為了形、名、聲、色在與人在競爭而不停止，必須把自己的身心追到太平間，人倒下來，看見閻王爺才想到不要再追逐欲望，那就太遲了，這樣就很可悲了!老子之道德經、莊子之南華經均於其終篇道出世人迷惑，不能覺悟之感嘆!生、老、病、死，悲、歡、離、合，為人生中所必須歷經過程，顯見出生來當人就要承受這些苦難，人有修道，於老死後，能去當神仙，就不必受這些苦難，因為道德經是體，於第80章中，僅將老死不相往來，作原則上之訓示。要知道這些道理，只有親自力行去修道(顯見於用)，參考至樂篇第3節:莊子妻死，惠子弔之，莊子本來有哭，但惠子看到他是方箕踞鼓盆而歌，問他原因，他說出:不能不通乎命，才不哭改為唱歌，高興的送別之寓言，所以須知道體與用，才算是修成道。只知是這樣(體)，沒去力行(用)，不知其道理(只知其然，而不知其所以然)，讀者可參考之!

        道自古至今已收回去了多少眾生？恩澤眾生萬世，化育多少萬物？也不感覺有暴戾，也不感覺有仁心(其為物，無不將也，無不迎也，無不毀也，無不成也)。所以殺死萬物的是道、化育萬物的也是道，道是永遠不會生，也永遠不會死(即不生不滅)，故道是永遠長存的(吾師乎，吾師乎！虀萬物而不為戾：即殺生者不死；澤及萬世而不為仁：即生生者不生)。今世之人迷失於形、色、名、聲，以為形、色、名、聲為大道之實情；而形、色、名、聲，如果是假的而不是大道之實情，則知道大道之實情者，不會去談論這些形、色、名、聲；而談論這些形、色、名、聲者，便是不知大道之實情；世人知道這個道理嗎！因為名利是甜美之糖衣毒藥，這些名利之欲望都是人為有心之行為，就如同上段所言世人所迷失於形色名聲，而將行動不便之老父母送往養老院、看護中心，花錢請人照顧，自己確在家裏養寵物、孝順兒女、孫子，出國旅遊、信宗教、當志工、義工，這樣別人才會認識他，也才能出名。殊不知這些人為，有心之行為，都是違反無為自然之原理的；但也不能因為每人之價值觀念不同，就認為其行為不對，或許其行為於現在他是年輕人，年輕人之觀念也沒有錯，但一轉眼，沒幾年光景，就換成自己年老了，其子女一樣也會將他送去養老院的(見以己養養鳥與以鳥養養鳥之不同)，此時老人家老淚縱橫也沒有用了，這叫做不言之教、上行下效、品種、遺傳。世人違反自然至萬物亂了套時，想怎麼做就怎麼做，想怎麼罵就怎麼罵，高興也罵、不高興也罵、政府沒做事也罵、有做事也罵、做的對也罵、做的不對也罵、只要我喜歡有什麼不可以，什麼事先做再說，不考慮後果，只要工作錢多、事少、放假多就好、時間一到就要帶小孩下學，加不加班是老闆的事，不必考慮企業主是否能撐得住，一年換24個頭家也無所謂，只要能達到我想要的目的就不擇手段、至於別人要怎麼說，是別人的事，只要能選上民意代表、諸侯、就是王道，等於天公換成由眾生自己在當了，殊不知以譁眾取寵，讓選民高興能予以附和，以此人為違反自然的方式當選所取得的大位子，如未積德，容易引發德位不當、昏了頭，有些決策或行使代表之民意，就容易挾天子而令諸侯、假公濟私、狐假虎威，人民必遭殃，因為是人民選出來的，也不能怪誰，最終還是要由選民自己來承擔，這叫自討苦吃。如果價值觀念扭曲已到無法無天，可與老天抗衡，利用智巧改變動、植物、蔬菜、水果之基因，違反到生態自然平衡之法則時，接下來新型之類似SAS傳染病毒、地震…就跟著來，當人之心靈因欲望去追逐名利追過了頭，身體上已儲存了名利病毒，如又碰上無行之傳然病毒，兩病毒相感應，病毒就會發作而生病，就很難處理了！世人就要過著自討苦吃、自作自受、拿石頭砸自己的腳的生活了(油價直直跌，但政府帶頭，什麼都要漲價，交通大亂，你罵你的，我做我的，反正我已選上了，你也拿我沒辦法，人民也無所謂)，無法恢復其原來清淨、清明之本性(自性)，也就是莊子所說之：繕性於俗學，以求復其初；滑欲俗思，以求致其明；謂之蔽蒙之民。喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。台灣話所說之：眼睛糊到蛤蜊肉，世人的思想被欲望擾亂了，也就是老子所說：夫人神好清，而心擾之，人心好靜，而欲牽之。整個心都被世俗之物質欲望牽者走，迷失真性，行為本末倒置之世人了。

        莊子於駢拇篇有說：欲望太強是要洗腎的，但世人迷失真性，寧願洗腎也不願洗心，此為問題之所在。繕性篇說:道者，理也。理者:天理也。德者:和也。德充符篇說:德者，成和之脩也。成者:保全也，和者:和順也，即保全性之中和也。依莊子之理論，道德之正解為:修人之本性，以符合無為自然之天理也。春節已至，在此順便向讀者拜個早年，以前是很少人知道莊子一書到底是在說一些什麼東西，現在已經知道是要如何修道德了，再下來就只剩下是要不要去做，從源頭之心開始洗，源頭乾淨，下游的腎也隨著乾淨，也不必洗腎，如此而已，只要世人能照幾千年前莊子所說的故事(也是天律、真理)去做，就能國泰民安，風調雨順，心想事成，只是修道高人、上人，才知道要用何種方式去洗滌心靈;醫學上只有教用何種藥水來洗腎，並尚未研發出洗心的藥水出來能讓世人洗心，是比較麻煩的。只能現從教育上著手，教育禮義廉恥、倫理道德做起，祝大家平安無事！

要懂得天地運行之規律 ，毋以「有為」之心去破壞自然，才能「無為」自然，風調雨順。

要懂得天地運行之規律，毋以「有為」之心去破壞自然，才能「無為」自然，風調雨順。

        老子第1章：「聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。」、知北遊篇：「天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。聖人者，原天地之美而達萬物之理。是故至人無為，大聖不作，觀於天地之謂也。」、在宥篇：「物者莫足為也，而不可不為。不明於天者，不純於德；不通於道者，無自而可；不明於道者，悲夫！」、天道篇：「天道運而無所積，故萬物成；…明於天，通於聖，六通四辟於帝王之德者，其自為也，昧然無不靜者矣。聖人之靜也，非曰靜也善，故靜也；萬物無足以鐃心者，故靜也。…無為也，則用天下而有餘；有為也，則為天下用而不足。故古之人貴夫無為也。…下與上同德則不臣。上與下同道則不主。上必無為而用天下，下必有為為天下用。此不易之道也。」；此幾則立言是在闡述大自然最美，為化育萬物之原理-天地運行之規律，並警惕世人不可以人為有心之方式去違反或破壞自然，以免因大自然之生態失衡而引發浩劫。

        前文已言及，解釋老莊之道家學說，不能完全以讀中文系之學生解釋儒家孔孟學說之方法，將文言文解釋出白話文之方式為之，道家學說中有一部分為道家自有之解釋方式，才能將其真義解釋出來，如完全以解釋儒家學說的方式將文言文解釋為白話文，有些地方會變調走樣而貽笑大方。如將本文之「無為」依儒家之解釋方法解釋成無所作為，文義解釋是對了，但與原來之真意完全變了調，如解釋成無所作為，就變成什麼事都不必做，吃飽沒事做，豈不就變成米蟲？就有如留聲機之轉速不對而失真，音樂之聲音就變成很難聽之道理相同。故「無為」之真意為：凡事不造作，無心而順著自然，不以有為之心(加入人為因素進去，即變成有為，佛家稱為:業)去破壞或改變自然；而是要順其自然，不加入有為的人心之因素進入，就是自然。故「無為」應解釋為無心自然，才是老莊所言:「無為」之真意。天生萬物以養民而不居功，就是因其自然無心而不丈恃其能，也不居功，所以能生生不息的在運轉，永遠常在而不磨滅。所以說：「天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。天地有大美、四時有時序之規律、萬物有既定的道理，天地、四時、萬物都是道在運作，但大道不言，自己依自然之規律做榜樣給世人學習(行不言之教)；用之於世人日常生活及身上，則為：原天地之美而達萬物之理，學習天地之美妙，希望能通達萬物之理，要有此功夫則須有修道修至聖人的層次才能知道此道理的，一般世俗之人是不會知道此道理的(聖人者，原天地之美而達萬物之理)。

        就是因為有太多太多的世人未修至此層級，價值觀念嚴重扭曲而不知道自己做錯事，以為自己的所作所為是對的，只要我喜歡有什麼不可以，他自己很能幹，是別人的能力比不上他，所以什麼事都幹得出來，就如前文所論及之生產農藥、抗生素、生長激素、催熟劑、基因改造、生技產品…等有毒素，又在破壞自然而損及倫理道德而不自知，錢是他們在賺，所賣給人吃的東西有毒，俗話所稱之:謀財害命，這些是造型災難之原因;災難本身是果，要預防災難要由因去化解，才能免難。老天以萬物自然成長，提供天然的食物來養民，這些天然食物已足夠供世人食用，是因世人的欲望、利益無止境，才有此價值觀念之不正確之行為發生，一般自然成長的豬、雞至少要飼養一年、半年的時間才能殺來食用，如於豬、雞之身上注射催熟劑或於飼料中加入生長激素來飼養時，豬三個月、雞35天就長大了、以此方式大量飼養，則要多少豬、雞，就有多少，供應無缺，但這些肉經過食物鏈，最後通通跑到人的肚子裏去了；食物中添加塑化劑(毒澱粉)、防腐劑，既好吃，保存期間又長，食品要多Q就有多Q；蔬菜、水菓噴灑農藥、殺蟲劑、催熟劑、賀爾蒙，蔬菜、水菓要多肥美就可有多肥美、要多甜就可有多甜、要多鮮脆就可有多鮮脆；基因改造食物量既大，成本低，更可賺大錢；殊不知這些人為、有心，表現於外部之行為都違反了自然，這些食物吃多了，毒物殘留於人體內，衍生出各式各樣的癌症、腫瘤、糖尿病、腎臟病、失智症…等等，原因是出自人心出了問題，為了欲望、利益，而編織出增加糧食生產來自圓其說，以賺取更多的錢，卻不知是毒害世人之缺德行為，此類行為等同謀財害命，製毒(藥品製造商)、販毒(農人、雞農、果農)、吸毒(消費者)，此三角關係相互依賴，形成難解的習題，變成不吃它也不行，要吃它也不行，因人類破壞自然的結果，最後還是人類自己毀滅自己，這些心性出了問題之人，已違反倫常，不要以為沒人知道其為惡，只要錢賺飽賺滿，等到人一死了，什麼問題也沒發生。真正是人一死了，麻煩可大了，問題才要開始，因果會算總帳的，決定下輩子要出生轉世為何種動物 ，此為形影相隨(因果)理論。老莊於幾千年前就已於經典中告知世人，但因欲望、利益沖昏了頭，所以什麼事都幹得出來，而卻不知道自己做錯了事，只會說是別人的錯，所以老子於第3章才說：常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。要世人不要利用人為、有心的聰明、不要有無止境的欲望，才能使這些自認聰明的人不會做出缺德事，破壞自然而不自知。凡事不要違背自然，要遵循倫理道德，就不會有天災、人禍的發生(為無為，則無不治)。並不是古聖先賢不知道要賺大錢，而是他們知道自然的原理而不敢胡作非為，並非古聖先賢的關念落伍，而是現代的人太聰明，只想賺大錢，只要能使生活過得多采多姿，有錢才是王道，古聖先賢與現代人之價值觀大不同，那到底誰對呢？就如同將有捐獻或有交供養金的人說成是善人，依反對之解釋則未捐獻、供養的人就變成不善之人？如果不說有捐獻、有交供養的人是善人，將來可去極樂世界，則就不會有善與不善之區分(齊物論之：以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也)。所以到底誰對？連作者自己也不知道、也搞不清了，但老莊如是說。由聰明的讀者自己做正確的價值判斷，才能俯仰而不得罪於人，不然庚子年是災難年 ，一到來就很麻煩了。

       首長或領導人，以無心自然的方式指揮下屬辦事，掌握大方向、大原則，動口不動手；下屬依指示辦事，為百姓謀福利，動手不動口，下屬想享受與上屬同樣的權力、地位，就不是稱職的部屬；上屬沒有主見，什麼事都相信部屬，部屬挾天子而令諸侯，謀自己人之福利，收取非政治獻金，致民怨沸騰之原因如不察，即為昏庸(下與上同德則不臣。上與下同道則不主)。所以居上位者所決定的政策，不能違背自然之理，原住民狩獵、自製老米酒，是其謀生及消遣之工具及手段，執政者如不了解其生活習性，對其狩獵、製造老米酒來食用之行為，立法予以重罰，而將其老祖先留下來讓其後代子孫謀生之山林，拿去開設遊樂區，供人觀光收費、水源區不可蓋房子，如可曲解法令，發給建照供財團蓋別墅、民宿，原住民不恨死當權者才怪，所以說：居上位者須以無為，不能違反自然的心領導子民；居下位之公務員必須服務百姓，這是自然不變之法則(上必無為而用天下，下必有為為天下用。此不易之道也)。如違反此自然法則，未謀人民之福利，欺上瞞下，如可洩漏底標，專謀財團及自家人之福利而違背自然及道德之結果，不管官當得多大、權力、背景有多硬，總有一天，老天之拂塵一揮，就會跑去土城看守所受訓的。天下事本來就是這麼一回事，人為財死，鳥為食亡。誰是？誰非呢？決戰點在於年老時能否善終(大宗師篇之：大塊載我以形，勞我以生，佚我已老，息我以死)。全憑各人不同之選擇而已。老莊所說的話是為真理，為不易之道之自然法則，世人不可不信邪，寧可違逆自然去賺不該賺的錢，自以為人可勝天而胡搞瞎搞，等到晚年，百病纏身，有錢而自己卻無法使用，須請瑪莉亞、醫師、看護中心來幫忙用時才來歎氣，怨天怨地都沒有用，一切均為時已晚了。願人人身體健康!

以預防病因、禍因-知天人之行，無以人滅天，蹢躅而屈伸(拿得起、放得下、看得開、想得通)，謹於去就、知進退，即可判斷修道人道行之高低。

以預防病因、禍因-知天人之行，無以人滅天，蹢躅而屈伸(拿得起、放得下、看得開、想得通)，謹於去就、知進退，即可判斷修道人道行之高低。

        秋水篇：「至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊。非謂其薄之也，言察乎安危，寧於禍福，謹於去就，莫之能害也。故曰：天在內，人在外，德在乎天。知天人之行，本乎天，位乎得；蹢躅而屈伸，反要而語極。何謂天？何謂人？牛馬四足是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰：無以人滅天，無以故滅命，無以得徇名。謹守而勿失，是謂反其真。」、老子第50章：「生之徒，十有三;死之徒，十有三…；蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地」。老莊於秋水篇及生死章提示:能活著及死的方式都有十三種(都是七情加六欲在引導)之立言，是在闡述比喻世路崎嶇，人心險惡，人生要走正確方向的路，修道要能拿得起、放得下、看得開、想得通-謹於去就(進退)，小心面對進退(得而不喜，失而不憂)，就能無事、無煩惱，才是避免災禍，是性、命雙修之學，長生之道，世人必須引以為鑑，以此亦可判斷出修道人道行之高低。

        病因(癌症、腫瘤、洗腎、糖尿病、失智症…等難治之無形病)之預防之道，於則陽篇、駢拇篇已闡述多次，於此，則不再贅述，本文謹闡述禍因預防之道，合先敘明。火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊。陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。 其用辭之文義僅是形容辭，並不是說至德者(修行很好的人)、善攝生者(道德全備，善於保護自己生命)，水火、寒暑、禽獸迫近他們就不會傷害他們(亦可解釋為:敢於接近這些有害於己的東西)。薄:迫近也。而是說他們能明察安危，有錢、沒錢，通達、窮困，都能安之若命，進退會小心去應對，冥冥中有無形力(眾神佑之)在保護他們，所以這些東西就不會去傷害到他們(言察乎安危，寧於禍福，謹於去就，莫之能害也)之意。所以禍患發生之源頭為 水火、寒暑、禽獸，這些禍因能早為預防，就不會有禍患發生。至於為什麼會有禍患之發生呢？這才是學問。也是老莊之中心思想，以下看莊子怎麼說！莊子說：天在內，人在外，德在乎天。知天人之行，本乎天，位乎得；蹢躅而屈伸(處世進退無一定標準-同唯蟲能蟲，唯蟲能天)，蹢躅:進退不定，無一定之標準可循也。反要而語極:回歸到根本(樞紐)，而談到了極處(道之源頭、要妙)。這些修道之中心思想，特別於齊物論中分離出，另立秋水篇來闡述，以便修道者易於辨認。故秋水篇兼具出世法及入世法之功能(與下位之宗教信仰修行人所談論之要如何修？將來才能去極樂世界，兩者相去甚遠矣，一般之宗教信仰不會去教這些道理，或雖知道此道理，也沒有此文學造詣之功力，也只能教一些：天這麼黑，風那麼大，要多行善、吃齋、唸經、拜佛、禱告…等等，將來才能去極樂世界，有本事悟出秋水篇之真意之出家修行自封高人、上人、法師、大法師…，才是真人)，世界上也唯有老莊才有此本事，是中國之古聖先賢，所以才有此能耐掌理理天之事務，所以說如果懂了秋水篇之真意，將來就會被保送上天堂(極樂世界)，不必再參加大學聯考、推甄考之原理相同。莊子說：天性蘊藏在人的內心(天在內，道藏於心)，人為有心之行為方式則會顯露在外部、外在表相，於其行為中表現出來(人在外)。有至高道德之人是以自然之天性為根本(德在乎天)；凡事按照自然之規律去做，明白自然內在的真性與有心人為之行為模式之不同(知天人之行)；以自然之心性為根本(本乎天)；心境處(居)於自得之境界(位乎得)；處世(事)能屈能伸，進退無一定標準，皆可伸縮自如(蹢躅而屈伸)，由心中自由決定，謹慎面對進退(去就-進退也。即是說以前可以做的事情，現在不一定可以做；以前不可以做的事情，現在就可以做。例如以前有錢好辦事，可官商哥倆好，喝花酒、送禮，發生事情時，有關係就變成沒關係，可找替死鬼來頂罪，死老百姓會莫名其妙、無緣無故的被抓去關，刑求逼供認罪，當成被告，而且很快的速度就判決確定，不可上訴，沒關係就變成有關係，現在就不行了，會被以行賄、受賄罪抓去關，走後門不見得有用；以前不能打撞球，社會上認為是不良少年才會去此場所，會被警察抓去關，但現在就可以，而且變成世運奪金牌的運動項目，所以說處世無定則，可與不可？進與退？也無一定標準，要看事辦事，才不會有事，就是要權變)。也就是：蹢躅而屈伸。最終必須回反至大道之關鍵(樞要、道樞、環中)，也就是說人生後半段是否能善終之決戰法則，這就悟出病因、禍因之生死門了，也達到悟道之極致了(反要而語極)。至於什麼叫做天？什麼叫做人呢？莊子說：牛馬天生就是四肢腳，這就是天，就是天生自然,以此用以比喻自然成長的食物。牛馬出生長大後，世人以人為有心的方式替馬頭套個勒、替牛穿鼻孔，以便馴服，這是人違背自然，由人想出來的人為有心，表現於外之行為模式，這叫做人,以此用以比喻食物經採收後,以人為加工,加入毒澱粉.防腐劑.食品添加物之非自然食物。所以說：不要以人為、有心去破壞、泯滅自然的天性(無以人滅天)；不要有心而為去傷害性命、自然之本性(無以故滅命)；不要貪得去追求名利，喪失稟受於天然之真性(無以得徇名)。小心謹慎的守住自己的天然真性(謹守而勿失)；這叫做反樸歸真(是謂反其真)。

        天生萬物以養民，保持生態平衡之自然法則，而不居功。牛之天性為草食之動物，但人比較聰明，價值觀念扭曲，不知道自己錯了，還認為是別人錯了，古聖先賢所說的話認為是LKK，趕不上時代，認為年輕人的看法才對，為了賺錢，會將牛肚子穿洞，來灌入玉米等基因改造之食物餵牛，於雞、鴨、禽獸、菓、菜施打生長激素、催化劑、農藥、賀爾蒙等化學藥劑(牛馬四足是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人)，以滿足人類口食之欲望，這些化學藥劑經過食物鏈，最終都跑到人的肚子裏去，吃久了，就會得癌症、腫瘤，這些都是人類自以為聰明，以人為方式違反自然之結果，錢是賺了很多，但違背道德之結果，等同人類自己毀滅自己、危害了下一代；而世人奢侈、浪費，吃不了那麼多的食物，為滿足口慾，於餐館點了一大堆食物，吃不完，都當廚餘倒掉，蹧蹋了食物，福份用盡，禍患就跟著來。天律(無字天書)不能改，改了四時會失序，行星會相撞，但因果循環定律顯現之時間可以改，當世人之價值觀念嚴重扭曲至挽不回或已可逐漸挽回時，老天可以將時間改為提前或延後到來，所以老一輩之長者平均壽命都有八、九十歲，最近這二、三年來，60歲、60來歲之人就回去了一堆人，甚至連四、五十歲之壯年人，說不想呼吸，就不呼吸，馬上就嗚呼!哀哉!回去報到的，也大有人在，其原因就在此。

        38年以後出生之年輕人(現在快67歲了)，為人媳婦者會與婆婆論戰，在此年齡層之前之媳婦，有誰敢跟婆婆打擂台呢？但自此以後之晚輩，為人媳婦會認為婆婆是惡婆婆，自己才是好媳婦，不知自己有錯，帶壞了社會風氣，但沒多久時間，很快的自己也由媳婦升格當婆婆了，原來的婆婆之本性如此，因受形影相隨及遺傳之牽連，將來娶進門的媳婦(現在約30至40歲年齡層)也會與原來婆婆的本性相同(同聲相應，同類相從)，照樣會婆媳論戰，除非娶進門的媳婦知道此原理，不敢與婆婆論戰，豎立新典範給自己子女學習之不言之教外，下一代娶進門的媳婦才不會婆媳戰，否則一樣代代相遺傳；同理，為人子女的，只顧養小三、孝順自己子女，而未盡服侍老父母之義務而認為自己很孝順老父母者，將來等到自己老的時候，其子女看在眼裏，照樣以同樣方式服侍之，就不能怪子女不孝。不但疾病會遺傳、孝順與婆媳論戰也照樣遺傳，老天有眼，看得一清二楚，只是世人以為沒人知道而已，所以67歲至57歲，此年齡層之人，更須要注意此原理。古聖先賢之言一字值千金，而莊子之言，可能一字值萬金，自天在內起，人在外，德在乎天。知天人之行，本乎天，位乎得；蹢躅而曲伸，反要而語極。何謂天？何謂人？牛馬四足是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰：無以人滅天，無以故滅命，無以得徇名。謹守而勿失，是謂反其真止。總計80個字，希望讀者能背誦起來，其餘的不說，單就此80個字，至少已現賺80萬了，是別的地方學不到的，將此80字，當成早晚的功課，每天背誦一次，將來回老家報到，見老祖先時，老天看到此亡者之靈魂中有此80個字，自然會保送並分發至天堂(極樂世界)，至於要怎麼修行？都是後世之人所想出來的，不是天律規定的，所以老莊所說的故事才是真的。趁著在世期間早日修道反樸歸真，不要等到要回去報到時才想要反樸歸真，已經無法回返了，縱然於告別式時，親友送來反樸歸真之輓聯，也是世俗之禮，已無濟於事了。

福地福人居，有容乃(奶)大，婆媳相處或用之於日常生活，睜隻眼、閉隻眼，看破不道破、知道裝不知道，肚量大就不會起衝突;有錢腹(肚)大，但肚量不一定大。

福地福人居，有容乃(奶)大，婆媳相處或用之於日常生活，睜隻眼，閉隻眼，看破不道破、知道裝不知道，肚量大就不會起衝突;有錢腹(肚)大，但肚量不一定大。

        秋水篇：「秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖(岸)之間，不辯牛馬…順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端…天下之水，莫大於海，萬川歸之…吾在天地之間，猶小石小木之在大山也，方存乎見少，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？…號物之數謂之萬，人處一焉；人卒九州，榖食之所生，舟車之所通，人處一焉；此其比萬物也，不似豪末之在於馬體夫？」、外物篇:「室無空虛，則婦姑勃谿。」、老子第25章：「道大、天大、地大、人亦大，域中有四大，而人居其一焉。人法地、地法天、天法道、道法自然。第66章：江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王」。此三則立言是在提醒世人處於天地間是很渺小的萬物，所以要效法自然之道，如秋水時至，百川灌河，無私心，謙下為懷，對人要客氣、謙下、謙讓、有包容心，才能成其大。有妄想心，心胸度量不大，則婆媳容易起衝突。有真心，心量大，福就大。不要小鼻子、小眼睛。看破不道破、知道裝不知道，心量、肚量大，就可化解災禍之發生或降低災害，婆媳才不會起衝突。一般修道人與走雲頂執拂塵之修道人之肚量是大不相同的，例如同樣將修道用之於交際應酬之日常生活來說，一般人請客或被請客，都會考慮相同之身分、地位才去，身分地位不對等的不去，以免降低自己的社會地位;但走雲頂執拂塵境界之修道人已沒有分別、執著心了，就不會去考慮身分、地位，就不會考慮有身分、地位的請客才去、沒身分、地位的請客不去，就連很貧窮的人請客，雖然吃的菜色不是太好，但也會去，眼睛不會只看高，不看低，都一樣看待，很有慈悲心，肚量確實不相同(與佛家大乘、小乘之看法相同)。一般修道人是你有求於他，他才幫忙你，你不求於他，他就不會幫忙你;走雲頂執拂塵層級之修道人就不同，你求他，他幫忙你，不求他，他也幫忙你，等於不請自來，很有慈悲心，且幫忙不求報酬，只求成就自己的德行，不會虛偽，兩者之肚量完全不同。就像小孩子罵了老人家，老人家會罵回去嗎?因為老人家比較有修養，不會跟小孩子吵架，會吵架是雙方德行差不多，雙方都沒有修養，都不讓，才會吵起來，只要有一方讓，根本就吵不起來，道理就是如此，所以要學謙讓(大的、高的宜為下，要有風範、度量)。因道體不可言說，以秋水篇來闡述齊物論之意旨，要世人要無心(無為)，心量要寬大，有包容力，早日反樸歸真。

        秋水篇文章之美，令人歎為觀止，比古文觀止之文章更高竿。秋天的雨水隨著季節的來臨，千百條河流一起流入黃河，河面水流變為寬大起來，兩岸及沙洲渚的中間隔著水，遠遠望去，連對面的動物是牛或馬都無法分辨。這就是江海所以能為百谷王者，以其善下之，有容納百川流水的能耐，幾個字就道盡一切，這就是道體不可言說的力量，才能成其大；也是莊子寫文章的功力！台灣俚語曰：頭大面四方，肚大居財旺。是在形容有此長相的人是有福氣的相貌；人之長相為頭大面四方的人，較穩重，有為官之命；肚子大的人，有福氣，錢財較旺。能如如不動，好像真如道之本體，不論處順境、逆境均不動如山，若無其事，當作沒發生，顯現此人已看開、想通、放下了。故有人將有容乃大，歪解為：有容奶大，也對，彌勒佛不是奶大、肚子也大嗎？這就是表示此相貌為有雅量的人。世人如肚子裏裝鈔票，鈔票裝越多，肚子越大，越容易起心動念；沒錢的人，肚子裏沒有鈔票可裝，所以肚子不會大，長相是身體瘦瘦的，但腹肉很結實，如此解釋法也對。這是由外表可分別出來的。就如同住鄉下的農人長相：皮膚被太陽晒得黑黑的、因幹苦工，賣勞力賺錢，所以小腿粗粗的；住都市有錢人的長相：皮膚白嫩、常用腦力賺錢，少運動，所以肚子大大的、小腿細細的，有如大肚魚般，所以鄉下人與都市人的氣質不太一樣，是很容易分辨的。道的無形力很大、天也大、地也大、人也大。宇宙中有四大，因人法地、地法天、天法道、道法自然之結果，自然排名老大、道排名老二、天排名老三、地排名老四、人排最後第五名，屬於老么，故人無法勝天。道無私，能謙下容納百川，世人修道亦能謙下容納屬下之意見，政治人物或老闆更會聽取各方不同意見之肚量，社會才能和諧，也就是當領導人或首長者,就要如同宰相，有調和並具排除爭端之能力，肚子能行船，不能高高在上，才能受人或下屬的尊敬，故大者宜為下；婦:媳婦也。姑:婆婆也。婆媳心胸廣大，就不易起衝突;心胸狹小，妳看我不順眼，我看妳也不順眼，就容易起衝突，兩者之道理、原理是相同的。所以說要怎麼修道、學佛才能修成道、學成佛?都是妄想心在作祟，最終是了不可得 一切空空如也，有盡孝道，則自然成佛，至於說要怎麼修?都是假的，盡孝道才是真的(見2014年2月28日婆媳相處問題)。但大者已善下之了，為下位者更不能軟土深掘，得寸進尺，如不知節制，甚至要爬到上位者頭上去拉尿，無大無小、無法無天，喪盡倫常，則社會將失序。

        每個人的價值觀念不一定相同，每人以自己的角度、利益來看事情，每人的看法都有其道理，並無對錯的問題，但每人都認為自己對，對方不對，故於民事上才會有爭執，法院才會有打不完的民事官司；於政治上如無在朝、在野之分際，執政者嚴然變成在野，在野者如同執政者時，執政者任憑在野者批判，也不會反擊，為自己的政策辯護，被在野者牽者鼻子走，不會化被動為主動來出擊，製造議題，給在野者追；只會整天隨者在野之議題，為應付在野之批評而忙，做這樣被罵、做那樣也被罵，有作也被罵、沒作也被罵、吃這個也癢、吃那個也癢，通通要被罵，那還會有多餘的時間及能力用於施政上嗎？如政務等同停擺，讓競爭力平白流失，就如同秋水時至，不辨牛馬一樣，則是誰之過？要怪誰？

        民主國家之可貴在於能包容多方不同的意見，每個人於法律允許的範圍內都可大鳴大放，但不能愈越法律規矩，就如同秋水篇所說之：江海所以能容納百川之原理，以其無私，故能善下之，此為自然之原理，居上位者須為百姓福祉著想，當老闆者須能為員工之生計著想，凝聚員工向心力，不可壓榨、刻薄對待員工，有賺錢說成沒賺錢而不調薪，錢想賺到飽才要調薪，因低薪，員工為生計，被逼不得不延長工時，時間久了而過勞死；世人如逾越規矩還不知止，以騙選票來維持、取得政權或壓榨員工，硬要違反自然之原理，萬一那天引起老天不悅，來個大自然之反撲，發生大地震、海嘯或海水倒灌、新型傳染病毒，災禍來臨；或執政者如耍一個怪招，都可能改變一切，那問題就可大了，莊子所說的故事在提醒世人：人算不如天算，這是人生的遊戲規則，不論是真、是假，或無稽之談，總算是經典，為不可變易之法則，如可變易，即非經典，只是世人無法確知是否會發生或何時會發生而已，其實並非故事，世人是要小心去應對的。庚子年是災難年，不久即將到來，世人違反倫理道德已成常態，看看老天是否能容忍?答案應可揭曉。但願人人能平安!

樹無用之大樹(無三小路用為大用)於無何有之鄉(未受污染之塵俗-修道積陰德)，以庇蔭子孫。

樹無用之大樹(無三小路用為大用)於無何有之鄉(未受污染之塵俗-修道積陰德)，以庇蔭子孫。

        逍遙遊：「惠子謂莊子曰：吾有大樹，人謂之樗…今子之言，大而無用，眾所同去也。莊子曰：今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下，不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！」、應帝王：「無名人曰：予方將與造物者為人，厭，則又乘夫莽眇之鳥，以出六極之外，而遊無何有之鄉，以處壙埌之野。」、列禦寇：「小夫之知，不離苞苴竿牘…彼至人者，歸精神乎無始而甘冥乎無何有之鄉」。此三則立言，都是在闡述冥冥中人眼所無法看見，但卻是為大用之無何有之鄉。此境界相當高，非有相當修為者，常不解其真意的。無何有，即什麼也沒有，沒有俗塵干擾，寂靜至虛(一心清淨，一塵不染)之地。是在比喻人要修持、積陰德，修道、學佛，有如種不中用之大樹，別人看不起眼，沒有人會去理會無用之大樹，表面上看起來樗樹是無用，因是種在無人之地，未受到俗塵污染，故可收到庇蔭子孫之大用之意。

        老子第59章僅概括式提醒世人要重積德，但並未指明是重積陽德(善)或積陰德，但莊子明指世人要重積陰德(北冥)，更於養生主篇中明指：為善無近名。有心為善，但是為善在接近或兼具求名之實，就不是陰善(陰德)，而是屬於世人眼睛所看得到的陽善(陽德)，真正之陰德是無心(無為)，而為世人眼睛所看不到的，也是本文所要談的無何有之鄉。較顯而易見的是為什麼有人的子弟於世路上一帆風順，無多大波折？有人的家庭問題不斷，殺人、放火、販毒、吸毒、買賣槍械、性侵、不倫戀、養小三、自殺、意外致死、車禍橫死於異鄉、久病纏身…，凡此種種，都與上一代有無積陰德(北冥)有關，只是世人不知而已！世人之知如同：小夫之知，不離苞苴竿牘。只知道要如何交際應酬，以獲取利益。錢最好，有錢才是老大之觀念深藏於人心。有修為之人就如同 ：彼至人者，歸精神乎無始而甘冥乎無何有之鄉。汝鄙人也，何問之不豫也！予方將與造物者為人，厭，則又乘夫莽眇之鳥，以出六極之外，而遊無何有之鄉，以處壙埌之野。豫:快樂也。厭:滿足也。莽渺:清虛之氣也。莽渺之鳥:謂以清虛之元氣為鳥，御之以遨遊於大虛之中。喻靈魂可化而為鳥，與老天(造物者)同遊於廣闊之原野，很舒適，不必辛苦坐長程飛機出國旅遊。吃飽飯，心靈化而為鳥，修心養性，體悟大道之真諦，專心於人眼所看不見之修道積德，跳脫三界外，不在五行中，以庇蔭子孫。兩者觀念大不同所致。

        前文已提及歹竹出好筍，好竹出龜崙之俚語。人不必擔心自己是無用之才(材)，正因無用，所以要修道積德，化無用為大用，正如惠子自喻自己懷才不遇，有如無用之樗樹，莊子安慰惠子說：既然知道自己無用，為什麼不修心養性，將自己的心靈轉換為樗樹，把它種在無何有之鄉(看不到，什麼也沒有之地方。比喻積陰德是人眼所看不到，什麼也沒有，但實際之效用是在庇蔭子孫)，既可讓世人及後世子孫乘涼，也可造福子孫，不必擔心被伐木工人砍掉，人就不會早死(不夭斤斧，比喻有修心養性，心性寂然者，子孫於世路上會一帆風順，不會有大波浪之發生，也不會殃及子孫)。無何有之鄉者：即眼睛所看不見之冥冥世界、未受污染之塵俗，淡泊名志，能與大自然為伍者也。有修道心境寂然者，才知有此故鄉。是在比喻要世人積陰德，此為無何有之妙用，也是大用。也是佛家所說的:空空如也。比金錢、財富還管用。自己這一代為無用之材，下一代子孫能出人頭地，就出好筍了；自己這一代為有用之材，如未能修道積德，下一代子孫不能出人頭地，就出不好筍(龜崙)了。修到最後，什麼也沒有，得無所得，變成一個無三小路用(槌槌、憨憨)之老人，就達到最高境界了，唯一大用為造福子孫，傳智慧給子孫而已。
        世界公約要節能減碳，減少碳排放量，台灣已步入非核家園，須減少碳排放量之火力發電，開發綠能源，又要很長的一段時間，想要不缺電，又不漲電價，夏季供電必吃緊，萬一來個限電，人民冷氣吹習慣了，住得越高越有氣派，大樓沒電的場景很難想像，工廠停工、爬樓梯登高樓，無電梯可乘、夏天要搧扇子，減少開車子，改用走路，貨物不用車子運輸，改用人工來挑，回復古代社會鑽木取火之原始生活，如有此場景發生時，有幾人能受得了？要怎麼辦呢？今年是猴年，猴性善變，反復無常，什麼怪事及以前從未發生的新鮮事，都有可能發生，會是很熱鬧之一年，故須及早因應心靜自然涼之道理。莊子要世人不要因自己之不才無用而失志，如能將不才轉化來修道積陰德，就可讓後世子孫乘涼，庇蔭子孫，讓無用化為大用，不要因自己懷才有用，卻用在爭名利權勢，胡搞瞎搞，不但年老時會百病叢生，而且也會禍及子孫的，應該是真理，不知讀者之看法如何?