緣循、偃佒、困畏不若人與六府相刑(206塊骨節-百骸、內臟病變)，皆由人心所造-政治力不能凌駕專業，才能懸壺濟世。

緣循、偃佒、困畏不若人與六府相刑(206塊骨節-百骸、內臟病變)，皆由人心所造-政治力不能凌駕專業，才能懸壺濟世。

        齊物論：「百骸、九竅、六臟、賅而存焉！吾誰與為親？」、駢拇篇：「多方乎仁義而用之者，列於五臟哉！而非道德之正也。」、列禦寇篇：「賊莫大乎德有心而心有睫，及其有睫也而內視，內視而敗矣。凶德有五，中德為首。何謂中德？中德也者，有以自好也，而吡其所不為者也。窮有八極，達有三必，形有六府。美、髯、長、大、壯、麗、勇、敢，八者俱過人也，因以是窮。緣循、偃佒、困畏不若人，三者俱通達。知、慧外通，勇、動多怨，仁、義多責，六者所以相刑也。達生之情者傀，達於知者肖；達大命者隨，達小命者遭」。此幾則立言是在闡述人要如何才能順隨自然、謙下待人，身體沒有病痛、五臟六腑發生病變及人生際遇困窮之成因，足為世人借鏡。

        莊子一書又稱南華經，為修道者之最高心靈指導指南，既稱為經，即為不易之法則，能變易者，即不能稱之為經。經文中將人之五臟、六腑會產生病變之成因都有交代，只是世人未能悟出其意境，而不知人的內臟會發生病變之原因做事先之預防，只能於病變發生時以醫藥來醫治。甚至百骸、九竅、靈魂不滅定律，也於知北遊篇交代得很清楚！世人如要知道內臟會發生病變之原因，此文不可不讀。莊子說：百骸：人體所有骨頭的關節(即百骨節也)，(成人有206塊骨頭，骨頭與骨頭間之間隔縫隙稱為關節)。九竅：二眼、二耳、二鼻孔、口，總共七孔，上下二漏(肛門、尿道口或稱前陰、後陰)共九孔。六臟：肝、心、脾、肺五臟加二顆腎，共六臟。人體都齊備，我們與那個內臟比較親近呢？每個部門都各有其功能，誰也不聽誰的話，這就是天生自然，其共同的老闆是無形的真君(元神)在主宰其運作，只要那個器官不協調，違反自然法則時，人體就會出毛病而產生病痛，就要去看醫生。以此來形容、比喻政治不能凌駕專業，須尊重專業之分工，各部門運作的很自然，都沒有毛病，才能懸壺濟世，一但政治力介入專業領域，專業人員畏懼政治力，會屈服於專業而違背專業倫理，以至各部門會產生礙手礙腳，分工不協調，國家、社會、各機關間就會出問題，與器官生病之原理相同(見天運篇第10節:夫播糠眯目，則天地四方易位矣;蚊虻噆膚，則通昔不寐矣:飛揚之米糠跑進眼裏，就會暈頭轉向;被蚊子咬到，全身都會不舒服，不能睡覺，更何況是拿大帽子壓人，就更難受了)。多端的在旁生枝節般的造作仁義，行慈悲而實際在賺錢的人(隱喻行假慈悲之高級騙子)，其所造的孽雖然別人不知道，但無形的真宰知道，他把世人的所作所為(帳)，全部算為五臟的帳，肝屬木、心屬火、脾屬土、肺屬金、腎屬水，由五行來管理五臟，順著五行，五臟就沒事(相生)，逆五行(相剋)五臟就會出問題而產生病變，多端的在行仁義不是真正道德所須要的東西。其原因則另行載明於天運篇：「仁義，先王之蘧廬也，止可以ㄧ宿而不可久處，覯而多責(仁義就像以前的皇帝、大官出巡時所經過，路途中暫歇息之小草矛屋(旅店-比喻道場)，只能住一個晚上(一宿)，不可久留，如歇息太久，被太多人看到就會被指指點點的說閒話(隱喻:放不下，想將道場占據為己有)，與佛家修行人到處講經說法，晚上只找顆大樹，在樹下住一夜(一宿)，不會住二夜久留，比喻沒有貪戀、沒貪婪之念頭之義相同)」。所以仁義這種東西只能偶而說說，不能經常掛在嘴巴上講，講久了就會旁生枝節般的在造作，變成虛偽(掛羊頭在賣狗肉)，有貪念、企圖、有目的在行慈悲，是會被人看穿其真面目而惹人討厭之故也。

        賊莫大乎德有心而心有睫，及其有睫也而內視，內視而敗矣。睫：眼也。內視：以有心眼之心來思慮。最有害的事莫過於有心為德(假猩猩)又小心眼，到了心中有眼(小心眼)時，心思太複雜，就會私心用事，心有眼，則為賊德，道德喪則虛偽生，偽生則內視思慮營營，敗其真性矣。蓋有心為德非真德也，失真德者，忽然自得而不自知所以德，役智勞慮，有心為德，此賊害之甚也，不可不知也。凶德有五，中德為首。何謂中德？中德也者，有以自好也，而吡其所不為者也。 耳、目、鼻、口、心，五者之欲望，皆為凶德。中德：心也。心主宰其中心之欲，尤為凶德之首(即心賊也)，心賊最壞，所以說人要洗心，不是要洗腎，源頭的心洗乾淨，下游的腎自然乾淨，源頭的心不洗乾淨，下游的腎洗到衰竭，人死掉了，心靈還是不乾淨。什麼叫做中德？就是人心主宰其中心之欲望也。有以自好也：就是我執，自以為是。而吡其所不為者也。吡：非議也。批評別人也。對於不同己者，即予以非議指摘，排斥他所認為不是的人也。窮有八極：困阨由八個極端所招來。即美、髯、長、大、壯、麗、勇、敢。美：恣媚也。髯：雙鬢長鬢鬚之人也。長：高也。大：粗大也。壯：夠力也。麗：妍華也。勇：猛也。敢：果決也。八者俱過人也：此八者都超過常人。因以是窮：受役既多，必然自恃驕溢，因而招致窮困。達有三必：通達有三種必然。緣循：ㄧ切順著自然也。偃佒：佒，同仰字，偃仰也。即俯仰隨人而不得罪於人也。困畏不若人：怕招致困阨而怯弱。比喻濡弱而謙下，而且越有學問、越有修行的人，越懂得退讓，謙虛待人。三者俱通達：俱備了緣循、偃佒、困畏不若人三個條件，就算是通達人生之人(通達人生涉及性命雙修之學 ，容留在最後段才來說明)。形有六府：形，同刑字。六府：知、慧外通(迷於外物，心魔就會於內心相傾軋)，勇、動多怨(勇猛浮動，則多招怨)。仁、義多責(同上文仁義，先王之蘧廬也，止可以ㄧ宿而不可久處，覯而多責)。六者所以相刑也；智、慧、勇、動、仁、義，此六者會相互傷害。此六者是隱喻人內臟的六腑。指大腸、小腸、膀胱、三焦(上焦：胃的上口、中焦：胃的中脘內腔、下焦：膀胱上口)合計為六腑。此六者既然會相互傷害，六腑的腸、胃、膀胱，就會出狀況而使內臟生病，就要跑去看醫生了。達生之情者傀：傀：心胸廣大。明白生命之真諦，通達生命實情的人，心胸就會廣大。達於知者肖：肖，心胸狹窄也。因任天則大，任智則小也。會利用智巧的人，心胸就比較狹窄。達大命者隨：達天知命的人就會順隨著自然的變化。達小命者遭：遭：遇也。只知世俗之形、色、名、聲(記載於天道篇)之情的人，就須依人世間的遭遇，求神、問卜、算命，來求心安。

        天道篇之：視而可見者，形與色也；聽而可聞者，名與聲也(與道德經第14章:看不到、聽不到相對應)。悲乎！世人以形色名聲為足以得彼之情。夫形色名聲果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識之哉！莊子認為世人不能悟出大道之實情，只認為形、色、名、聲最重要，所以事事向錢看，而聽信王祿仙要怎麼修將來死了才可已到極樂世界去，為此而感到悲哀！因為人死後靈魂是跑去地獄或天堂？只有亡者本人自己才知道，但因人已死了，已不會說人話了，此為知者不言。而王祿仙也沒有陪死人一起去死，怎麼特別知道亡者的靈魂是跑去地獄或天堂？其所說的話為有妄心，而且是在鬼扯，只要後世子孫聽了王祿仙的話比較安心，也沒有什麼不可以，此為言者不知(另行記載於知北遊篇)。認為世人怎麼可能知道這些事而感到可悲！這年頭怪事特別多，即使氣死也沒有用，也是世人迷失於形、色、名、聲所帶來的因果，而每個人的價值觀念不同，也沒有對與錯之問題，於發現不對，要回頭時已太晚了，只能冀望於下輩子再來當人繼續玩了，只要世人喜歡也沒有什麼不可以，但莊子該說的話都已說了，世人信之、姑且聽之，都可，但這些都是人生之遊戲規則，也是自然律，無法改變的。於別的書籍中是找不到，也聽不到這些道理的，是為真理。切莫將這些立言以無稽之談視之，因違反這些老天所規定之自然律(倫理、道德)，往後之人生就有苦頭可吃，不可不慎，大病不說，單就五十肩之小病，雖然不會致命，但就夠讓人難受了，以此驗證百骸、六臟、九竅，賅而存焉，吾誰與為親?之道理，每一器官都是世人的好朋友，每天相處在一起，只要與某個器官為惡，即表示與人為惡，與人相爭吵，人的體內器官就會生病，不自在，所以世人要善待自己，才不會生病，如能將莊子一書搞懂，就不會有這些病痛而怨天尤人，願人人能平安!

唇竭而齒寒，魯酒薄而邯鄲圍。聖人生，則大盜起；聖人不死，大盜不止；聖人已死，則大盜不起(民調輸就翻桌)、提前（錢）來談之政客分贓政治之因果關係(邪知、邪見變成正知、正見-顛倒是非、黑白，提名詐騙集團首腦來當不分區立委，詐騙就會停止)。

唇竭而齒寒，魯酒薄而邯鄲圍。聖人生，則大盜起；聖人不死，大盜不止；聖人已死，則大盜不起(民調輸就翻桌)、提前（錢）來談之政客分贓政治之因果關係(邪知、邪見變成正知、正見-顛倒是非、黑白，提名詐騙集團首腦來當不分區立委，詐騙就會停止)。

    胠篋篇：「跖之徒問於跖曰：盜亦有道乎？跖曰：何適而無有道邪！夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。由是觀之，善人不得聖人之道不立，跖不得聖人之道不行；天下之善人少而不善人多，則聖人之利天下也少而害天下也多。故曰：脣竭而齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，聖人生而大盜起。掊擊聖人，縱舍盜賊，而天下始治矣。夫川竭而谷虛，丘夷而淵實。聖人已死，則大盜不起，天下平而無故矣。聖人不死，大盜不止。」、徐无鬼篇：「夫仁義之行，唯且無誠，且假夫禽貪者器…夫堯知賢人之利天下也，而不知其賊天下也」。此則故事及立言，是莊子借盜跖之口說出，其用意是在諷刺、醜化、挖苦政治人物（指的是政客、名嘴），是為凡人而自認是聖人(假聖人)，以凡濫聖，盜用五德，欺騙社會的假聖人（指統治者-滿口仁義道德，實則男盜女娼，用之於台灣，以白話來說就是:我要出來選舉，一定要選上，民調一定要贏對方，輸了就要翻桌重來，搞到民調贏為止)，而此話由盜跖說出口，就等於不是出自莊子之口所說出，這才高竿，而實際上是莊子所說的話，僅借盜跖之名在說故事而已。此句話即俗話所稱之：欺世盜名。以修道立場言之，是在比喻修正知、正見的人少，修邪知、邪見的人多，時間久了，邪知、邪見就變成了正知、正見，顛倒是非、黑白，把整個社會都搞亂了。政客、中央、地方民代、名嘴、詐騙集團及首腦，以公平正義之名，要利益天下百姓，實則在謀求自身利益而害天下，在行高明的騙術，愚弄選民，就如同學生於上課時姿勢坐的很端正而眼睛在偷看故事書相同，以為自己很高明，老師不會看到他在偷看故事書，其實老師站在講台上，以講台的高度就看得清清楚楚的，只是老師不想叫醒學生而已，所以說站得高，看得遠，老天在天上看世人在玩什麼把戲看得一清二楚的，假聖人是否在製造統、獨對立的兩極言論在分裂族群？假聖人自己不知道是凡人（已受大環境污染了），還自以為是聖人，於幾千年前莊子就知道了，所以才說出此故事，此故事是在警惕政客不要做假聖人，在欺騙社會，執政黨也可提名一位有前科之詐騙集團的首腦來當不分區立委，讓他當上立委時看看他會繼續詐騙或是會改邪歸正?故事內容很精彩，因為詐騙集團首腦之所以會行詐騙，是師法於政客(盜取了聖人之五德、禮義廉恥，才能當上首腦)，讓首腦當不分區立委，他懂得詐騙之手法，就會當得很稱職，會監督政府去如何破解詐騙集團詐騙手法，以後就不會詐騙了，就覺悟了，改邪歸正，變成在保護老百姓，看了故事內容，悟出其道理時，會讓人笑到流眼淚的。

    莊子說：要當聖人要能實踐聖、勇、義、知、仁之五德。而江洋大盜名為盜跖的徒弟問他的老大說：大盜也有道嗎？盜跖回答說：怎麼能沒有道呢？要當大盜的人，有先見之明，能預知誰家中有寶藏，這就是聖德；第一個入內行竊的人，就是勇德的人；偷完東西最後出來的人，是講義氣的人，這就是義德；能判斷什麼時候屋主不在家才能進去偷？偷多久就要出來，才不會被人發現，能幹一票就幹，不能幹就停止，這就是有智德的人；偷完東西，分贓要分配得很平均，才不會鬧內鬨，這是仁德的人。故事是在隱喻政客之貪污、分贓政治，沒有具備這五種德的人，要想能成為大盜，天下不曾有過。從這裡可看出來，善人沒有得到聖人之道就不能立足，大盜沒有得到聖人之道，就不能偷遍天下。天下之善人較少，而不善的人較多，那麼，聖人利天下也較少，害天下卻很多。所以說：嘴唇反舉向上在譏笑別人的人，反而會使自己的牙齒受寒(是在形容嘴巴只會檢討別人、嘲笑別人、見不得別人好、幸災樂禍，不會檢討自己，所造的罪惡最終所有之苦難全部迴返到自己身上，遭受到報應而受苦)；魯王送給楚王的酒太薄，引起楚王的不悅，趙王反而被掃到颱風尾，楚王卻出兵包圍趙國國都邯鄲(比喻眼睛長在頭上，瞧不起人、不鳥人，遭到被人整-白話為:被搞鬼、被竄洞、被修理，即無端蒙受禍害或莫名遭受牽累，如同被雷擊中一樣)，真衰。以現代語言之文義來比喻：想升官、免拆違建、違規免被取締，就要提錢來談，比較上道的老鳥，有背景者，一聽到此話就知道意思，乖乖的去送錢朝貢，到時就很順利的升官、違建就免拆、違規就沒被取締；但沒背景的人，欠人提攜，找不到門路，聽到提「錢」來談時，就傻呼呼的一大早，於主事者還未起床就提「前」跑去拜託人家幫忙，結果反而吵到主事者，官沒升到、違建照拆、違規照取締，傻人如果批評主事者怎麽可以要「錢」呢？主事者會說提「前」來談，是要你提早提醒我，免得我忘記，怎麽可以曲解人意呢？那到底別人有沒送錢？主事者有每收錢？人家也不會說、既使有，也會否認？這樣之解釋就看得懂。有假聖人的出現，大盜就會興起。所以莊子才會氣憤的說:打倒假聖人(統治者自稱是聖人、聖治)，把獄中的竊盜犯釋放出來，天下才會太平。河川枯竭時，山谷才會顯得空曠，丘陵夷平了，深淵才能填平，聖人死了，大盜就不會興起，天下就平安無事了。聖人如果不死，大盜就不會消滅(古代有大盜，依現代情事演變，大盜應解釋為詐騙集團之首腦才符合實情)。此為學理之文言文解釋為白話文的意思，讀起來也沒有什麼好讀，提不起讀者的興趣，但悟出其意境時就不一樣了。以下的意境才有趣。

    老莊學說是在講天道自然，修道謹是在修個凡事順其自然而已，並沒有什麼高深學問，至於坊間之修行人說要如何修，將來才能到西方極樂世界(天堂)去，這是他們的職業，只要知道並依老莊學說(道德經、南華經)的道理去做，其他的什麼經自然就能迎刃而解，自然就可以去天堂，否則嘴在唸經，手在摸奶，再怎麼修也沒有用，只是心靈存有妄想而已。相對的其他的經典認識很多，但道德經、南華經之真意不一定能懂，因老莊學說是最高的心靈指導指南，不論什麼經典，其經意及原理都出自於此二經典之故也(也就是道)，○也。道生一，一生二、二生三，三生萬物之道也。天下為善的聖人少，不履行五德，則無由立身行道；為惡盜跖之徒不資聖智等五德，豈得行其盜竊乎？夫善惡二途皆由聖智生也，伯夷宗廉潔者，道跖恣貪殘取利者，然伯夷之徒寡，盜跖之徒眾。故知聖人利益天下也少，而損天下也多，人無貴賤，事無真偽，苟效聖法，則天下聞者眾而服之，斯乃盜跖之所至賴，而以成其大盜也。天下莫不求利，而不能一之其所知，何其迷而失致哉！夫為大盜(詐騙集團首腦)，必資(盜)五德，五德不備，盜則不成，是知無聖智而成大盜，天下未之有也。政客、民意代表、名嘴，皆為社會菁英，上流社會之人，於媒體上為追求公平正義、轉型正義在放言高論，一樣都具備有五德，但是是在實踐五德或在盜用五德？民意代表有言論免責權，如果是在盜用五德亦為合法的盜用，不算犯法，最多只是被批評為假聖人而已(詐騙集團)選前之協議或所立之契約，僅供參考，我民調贏，協議就有效，民調輸，協議就無效，就要翻桌；但大盜也學會了盜用聖人之五德，行竊被抓到時就要被抓進去關起來，不能免責，此為二者之大不同也。為什麼有人說社會是否生病了？其病因就出在此處，出在政治人物不守誠信，教壞囝仔大小(誤人子弟)，做壞榜樣給晚輩學，要如何面對自己祖先及子孫，讓人於背後吐口水，罪孽深重。社會上名揚國內外假冒檢察官行騙之詐騙集團，其祖師爺是否源自民意代表？詐騙集團也學會五德，只是找不到好工作而淪為行騙而已，如果詐騙集團之成員能給他一個不分區民意代表的位子坐，他們的表現也會與民選出來的民意代表一樣，也許其演技會更好啊！也就一樣能成為聖人了，也不必淪為詐騙集團而被抓去關？是社會環境或假聖人之害天下使然？這就是莊子於徐无鬼篇所說的：夫仁義之行，唯且無誠，且假夫禽貪者器…夫堯知賢人之利天下也，而不知其賊天下也。此堯並非古皇帝的堯，而是借著堯的名辭來比喻在批評掛羊頭而賣狗肉盜用仁義之假聖人，合予說明，以免誤認為堯是假聖人。

        唇竭而齒寒，竭：嘴唇反舉而向上也。其意境為：世人有嘴巴可說話，但嘴唇反舉在嘲笑別人離婚、得癌症或不治之疾，因為遭遇不幸的人內心已很難過了，你還嘲笑人，時間久了，自己的牙齒也會因此而受寒。此話是在隱喻到老時，以前你所嘲笑人的諸問題都會回返回來轉而發生在自己身上，也叫做自作自受、自討苦吃、拿石頭砸自己的腳，換自己嚐一嚐受苦難的滋味之意。魯酒薄而邯鄲圍：故事典故為戰國時期，群雄群起，而有五代十國之歷史，楚國最強大，楚王於會小國時，小國都必須獻酒給楚王，以換取不受強國攻打，等於現在弱國向美國超級強國繳交保護費相同的道理，楚王平時就愛喝烈酒，當時趙國出產的酒較厚，魯國的酒較薄，其主酒吏到趙國想要一些厚酒，準備拿回去孝敬其主子楚王，未料趙國認為自己也是強國，就不答應楚國主管酒的官員之要求，使主酒吏吃憋，回國後利用各國朝貢楚國時，主酒吏就整趙國的冤枉，將趙國的厚酒與魯國的薄酒調包，以貍貓換太子的方式於趙王面前奏上給楚王，楚王看到趙王送的是薄酒而大怒，誤認趙國你有厚酒不送來朝貢本大王，竟然送薄酒來，遂興兵圍攻趙國國都邯鄲，教訓趙國一下，使趙王嚇得半死。會引用此典故，是在隱喻、比喻各小國或弱國不可誤判情勢，認為傳統的主流媒體報導某人會選上，就直接押寶誰會選上的一方，因主流媒體的民意可由其少數菁英來操作，要拱誰上來，就把誰的民調捧的高高的；要拉下誰，就整天醜化他、罵他，把他鬥臭，使他的民調高起不來，只考慮到想要拱上台的後選人之利益，不會去考慮中下階層百姓的心聲，真正能反映民意的後選人，主流媒體之民調反而落後，而憨百姓又隨著民調高的在起舞，被民調牽著鼻子在走，但選舉出爐，往往就會隨傳統民調在走，真民意才是人民的心聲，不是被操控的民意，因而會跌破主流媒體、菁英或專家的眼鏡而翻盤、變天或選上了就翻臉而不認人，他愛怎麼搞就怎麼搞，既使抗爭遊行、自殺、絕食也沒有用了，也就是自討苦吃，要怪誰呢？也可比喻為敬酒不吃而吃罰酒之意。要看你從何種角度切入進去悟都可已，這就是莊子文章高明的地方，不管你怎麼解釋都對。聖人生而大盜起：假聖人一再興起在搞他們自己小團體的利益而不算違法，於學校剛畢業的學生找不到工作，眼看假聖人們在吃香喝辣，雖然氣得牙癢癢的，但也沒辦法，只好走入歧途，學習假聖人冒用檢察官之名(盜用五德)來行騙或行竊，幹一票，成功了就能吃香喝辣，不幸被抓就進去吃免錢的飯之意。所以說適度的來打擊假聖人，不能再繼續讓假聖人來做不良的示範，在會場做秀打架，會後喝酒哥倆好，演戲給選民看，每位民意代表都是超級大明星、大演員，天下才會太平(聖人已死，則大盜不起，天下平而無故矣)。聖人不死，大盜不止：死，息也。假聖人資五德在愚弄百姓如果不平息，大盜就不會停止(以前比較獨裁或現在比較獨裁?以獨裁炒作議題無止期，繼續炒、繼續騙)，有樣學樣，社會就生病了。統、獨，藍、綠，永遠對立，非人民之福之意。不知讀者認為莊子講的故事有沒有道理？但答案就是如此，任何人也改變不了天意，也拿老天沒辦法，而天律又不能修改，如果放任這些假聖人繼續再玩下去，於媒體放言高論，且語不驚人死不休，認為天下大亂，情勢大好，既可提高收視率，又可增加廣告收入，名嘴的通告費收入荷包滿滿，為自己謀福利，製造對立而不自知，那百姓只有自求多福了。

領悟到含車之獸、吞舟之魚也會遭受到罔罟之患、蟻能苦之之醒世語，政治人物、媒體、娛樂界紅人，於選舉時要守誠信，不要去踩到道德紅線（名與爭），教壞囝仔大小，才不至被清算、鬥爭而殃及子孫之因果報應。

領悟到含車之獸、吞舟之魚也會遭受罔罟之患、蟻能苦之之醒世語，政治人物、媒體、娛樂界紅人，於選舉時要守誠信，不要去踩到道德紅線（名與爭），教壞囝仔大小，才不至被清算、鬥爭，而殃及子孫之因果報應。

       人間世篇：「德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相軋也；知也者，爭之器也。二者凶器，非所以盡行也。」、庚桑楚篇：「夫函車之獸，介而離山，則不免於罔罟之患；吞舟之魚，碭而失水，則蟻能苦之。故鳥獸不厭高，魚龞不厭深。夫全其形生之人，藏其身也，不厭深眇而已矣！」、知北遊篇：「山林與！皋壤與！使我欣欣然而樂與！樂未畢也，哀又繼之。」、老子第73章：「天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來」。此幾則立言是在闡述免禍之道及政治人物、媒體、娛樂界紅人要守誠信（名與爭），選舉時不守承諾，被選民看破手腳，所產生之政治因果，不言而善應，不召而自來之因果報應，此政治因果報應為老天所制定之不易之道之自然律，讀者可供參考。

       老莊說：道德的蕩失是由於世人好名所引起的，聰明智慧的外露是世人好爭所引起的。名這種東西，祇能成為世人相互頃軋的禍根。聰明智慧這種東西，是由於世人好爭所引起，祇能成為世人互相鬥爭的工具。名與爭這二者都是凶器，不可用作處世之準則。但世俗之人卻反其道而行，認為人生之目的不就是為了名與利而來？所以不免會相爭，但此相爭，就會失去道德而成為禍根，所以有修道與未修道二者的價值觀念完全不同。因世人未修道而違反老天所規定的自然法則而不自知，所以老子提醒世人說：天之道，不言而善應，不召而自來。也因為老天如此規定，才會有因果報應這檔事，世人也沒有辦法與老天對抗，你問他，他也不會說話；你罵他，他也懶得聽，也懶得理你；即使氣死也沒有用，這就是大宗師篇所言之：夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古已固存。世人違反其規定的自然律，最後都要依齊物論第3節:喜怒哀樂，慮歎變慹，姚佚啓態之12種現象及漁父篇第2節所言之：八疵四患，視世人所使用陰、狠、狡、詐手段，失德之強度來算總帳的。為什麼全家歡樂出遊，突然車禍傷亡？家裡突然失火，收走幾條人命？上市公司大老闆內線交易、掏空公司資產被收押？為什麼平常健檢都沒問題，突然要割大腸、洗腎或癌症第三期…等等？先使用手段享樂後受苦也，也就是莊子所說的：山林與！皋壤與！使我欣欣然而樂與！樂未畢也，哀又繼之。眼見其樓起、樓倒，所以說：無形的道威力無窮，世人不可小視。人生決戰於晚年，年老時最好不要：要笑也笑不出來，要哭也哭不出眼淚就好了。世人就是拿老天沒辦法的，其道理就在此，也是如此！

        莊子於庚桑楚篇立言以證之：夫函車之獸，介而離山，則不免於罔罟之患；吞舟之魚，碭而失水，則蟻能苦之。罔罟為戰國時代農業社會捕魚、捕獸的工具， 現代為工商社會，已很少有這種玩意，是為名詞。但此處罔罟、蟻則用為形容詞！以現代的用語是比喻政治人物、媒體紅人，太出名或太有錢而被綁票、仙人跳及有理說不清的人。碭：同盪字，流盪也。函：同含字。以函車之獸、吞舟之魚，大獸、大魚來比喻出名的紅人。名見於世，能害其身也。介：無偶也，白話為：單獨一人。名有美名，但容易成為鬥爭對象；名也有臭名，眾人敬鬼神而遠之。清朝有義和團之刀槍不入；文革時期有紅衛兵之革命無罪，造反有理；現在有被利用而不自知，於媒體興風作浪之團體（青鳥、側翼）或於網路發表不負責任之謠言，語不麻辣死不休之次級團體，只是時代不同而有不同的用語、用辭，但都是在做亂的同一群人之意思。太有錢、太出名的人，雖然居住於深山別墅、門禁深嚴之大廈，單獨出門，容易被綁票，綁匪是要錢才會去綁票，總不會去綁個窮光蛋吧。大魚流盪失水而為了名，蟻能苦之，是比喻太出名的人，不小心得罪執政高層，容易被無法無天而不必負責任之次級團體（青鳥、東廠、週刊）給予鬥臭，雖然他沒有犯法，但此被戴上帽子給予鬥臭，毀掉政治前途的行為，就等同大魚被網罟所困，而失水，使魚很難受而受苦。大野獸離山時，螞蟻群也會攻擊他，讓他痛苦，如同政治人物被鬥臭、鬥垮後就沒事了，也沒有人會再去鬥他。所以政治人物及名嘴、紅人要守誠信，做好榜樣給選民學習，不能耍狠、耍詐，教壞囝仔大小，如老是不守誠信，當鬼計被選民看穿時  ，不論是富可敵國或江洋大盜、大騙子，當選民反感時，就會像大野獸、大魚被螞蟻群、網罟所困而退選。所以莊子要世人學鳥獸不厭高，魚龞不厭深。學全其形養生之人，藏其身也，不厭深眇。姿態放低一點才不會中槍，也才不會傷身失性，自己遭殃不打緊，如再殃及子孫，使子孫無顏見世人，抬不起頭來，那罪過就大了。

        有人說台灣的社會生病了，但也只知道是生病了，而不知病因，病因是出在人心，人心變壞了，科學進步，學校只教學生做事，不教如何作人，所以科學技術他們懂，而且一天天進步，但學生不懂得倫理道德。國會每天在吵架，媒體每天在放言高論，且各有各的立場，每個人都認為自己的見解才對，別人不對，把下一代的價值觀念扭曲了，小孩天真像張白紙，不懂事，無能力做自主判斷，所以才稱呼為囝仔，如能獨立判斷就是大人，而不是囝仔。因為國會議員、政治人物、名嘴之一言一行，小孩子以為是對的，就自動學起來了，人生就跟隨著走鐘(學壞)了，這就是社會生病之原因及亂源，下一代要怎麼教育呢？連老師也怕得罪家長而困擾，誰之過？大人為了賺錢開電動玩具店(電子遊樂場)，正當營業，賺不到什麼錢，就暗中擺設賭博機具讓大人賭博，小孩子沒獨立判斷能力，老闆就要有道德良心，禁止小孩入內觀看或讓小孩也可一起賭，如又勾結管區警察或主管機關官員通風報信，店家則更可賺到大錢，但所賺的錢是黑心錢、不義之財，小孩不懂賭博會毀掉前程，無形中就學壞了，在學校成為問題少年，是因店家老闆違背道德 所造成，因而踩到道德紅線，此責任無形中(老天)就會報應在自己子孫身上，子孫自然就會不成器，只會享樂，不求上進，整天胡搞瞎搞，製造社會問題，所以報應是很可怕的。莊子的學說意境相當高，學莊子的人大都是學將其文言文解釋為白話文，能夠解釋其文章的人國學造詣已相當高了，但鮮少有人知道他所說的每一句話的真意為何？現在既然已知道其所說故事的真意，有此性向者就必須踩剎車即時回頭還不晚，否則會有苦頭可吃，拿石頭砸自己的腳的。必竟老闆是老天在當，人只不過是芻狗、眾生，只有被老天管的份，不聽老天的話也不行，故事是如是說，是真是假就由讀者去判斷。同志婚姻之立法雖然先進，但要考慮是否有踩到道德及公序良俗的紅線?否則如有教壞囝仔大小，立法之人自然須承擔逆天之因果的 ，必竟天下事沒有絕對的對，也沒絕對的不對，只要人民喜歡也沒什麼不可已，但宜先深思此一問題，人無法勝天，如違反了道德，老天才不管你凡人如何立法，所以立法前宜先三思而後行，唯一要注意的是老天在當老闆 ，不是凡間的領導在當，不能把道德的根也想給除掉，不惜違逆天理來製造絕後，禍及子孫，成為民族之罪人而臭名萬世、遺臭萬年。高興就好，慎之!慎之!

形影相隨(相隨心、業力轉、體質也隨心轉)、越雞、魯雞，德非不同，但修道層級（修天道、人道）、功力不同，其才有巨小。

形影相隨(相隨心、業力轉、體質也隨心轉)、越雞、魯雞，德非不同，但修道層級（修天道、人道）、功力不同，其才有巨小。

        庚桑楚篇：「南榮趎曰：目之與形，吾不知其異也，而盲者不能自見；耳之與形，吾不知其異也，而聾者不能自聞；心之與形，吾不知其異也，而狂者不能自得；形之與形亦辟矣，而物或間之邪？欲相求而不能相得？今謂趎曰：全汝形，抱汝生，勿使汝思慮營營。趎勉聞道達耳矣。…庚桑楚曰：奔蜂不能化藿蠋，越雞不能伏鵠卵，魯雞固能矣。雞之與雞，其德非不同也，有能與不能者，其才固有巨小也。今吾才小，不足以化子。子胡不南見老子？南榮趎贏糧，七日七夜至老子之所。老子曰：子自楚之所來乎？南榮趎曰：唯。老子曰：子何與人偕來之眾也？南榮趎懼然顧其後。老子曰：子不知吾所謂乎？南榮趎俯而慚，仰而歎曰：今者吾忘吾答，因失吾問。…若規規然若喪父母，揭竿而求諸海也。汝亡人哉，惘惘乎！汝欲反汝情性而無由入，可憐哉！」、知此小巫見大巫的問答，就知道有修道與未修道(只知當然而不知其所以然)之凡夫，智慧差別懸殊。

        故事中南榮趎問庚桑楚問得很妙：每個人都有眼睛與形體，我看不出有什麼不同，可是瞎子就是看不見東西；每個人都有耳朵與形體，我看不出有什麼不同，可是聾子就是聽不到聲音；每個人都有心與形體，我看不出有什麼不同，可是瘋子就是控制不了自己；人的形體都是彼此相近，是因為外物阻塞而有好人壞人之分別嗎？我想要知道答案，但無法悟出其道理來。庚桑楚要他保全形體，守住本性，腦筋不要胡思亂想而被困惑。南榮趎勉強把話聽進耳朵。庚桑楚故意裝迷糊，大打太極拳，要讓南榮趎去老子那邊聽他訓話，所以很謙虛，回答得很妙：奔蜂:小蜜蜂也。藿:豆也。蠋:豆中之大青蟲也。伏:孵卵。鵠:天鵝蛋。小蜜蜂不能變成豆中之大青蟲，越國的雞無法孵出天鵝蛋，魯國的雞就可以了。此二種雞一樣是雞，天賦並沒有什麼不同（比喻修天道、人道，都是在修道，一個是修無為、自然，一個是在修人為、鈔票），但本能不同，就有大小之別。比喻我的才能與奔蜂、越雞一樣才小，修道之層級不高，難當重任，無法回答你所要問的問題，為什麼不去南方拜訪修道層級高強之老子呢？文義解釋是如此，意境是比喻南榮趎求道只想速成並留痕跡，自己的眼睛、耳朵(比喻其心)，從形狀看來與人無異，但卻不能自見、自聞、自得：即不能懂得至道之言，這跟盲、聾之人又有什麼兩樣呢？以此比喻來說明每個人都有器官，有的人器官就不會壞，有的人器官就會壞。南榮趎準備糧食，走了七天七夜才走到老子住處，老子說：你是從庚桑楚那邊來的嗎？南榮趎說：是的。老子說：你怎麼帶這麼多人一起來呀(隱喻南榮趎心不清靜，內心有妖、魔、鬼、怪那麼多人跟隨著他)？南榮趎很驚訝的回頭看(明明是只有我一個人來，老子怎麼說我帶這麼多人來)，心裡就慌了，老子說：你不知道我所說的意思嗎？南榮趎羞愧的低下頭來，仰天嘆息說：現在我忘記應該怎麼回答？因而也忘記所要問的問題，講話就結結巴巴的，不知道要怎麼問，也不知要怎麼答(吾忘吾答，因失吾問)。為什麼會這樣？當然是遇上高人，層級相差太大，所以會亂了分寸，問題就出在南榮趎心中仍存有知、仁、義，而放不下，煩惱、愁眉苦臉，對世俗涉入太深。老子所看到我帶那麼多人(知、仁、義-指煩惱、心魔)一起來，人是從那裏冒出來的？這就是玄。代表有修為與沒修為的人功力差太多了，一個可看到無形的東西（心魔），一個是看不到，正因為南榮趎所問的問題涉及到道的層面問題，所以庚桑楚自認自己功力不強，不願正面回答，所以只以南榮趎所問的方式來回答他，才叫南榮趎去拜訪老子，老子的武功最強，知道無形的道，所以看得到南榮趎後面所跟隨而來的是什麼人。

        道是看不到、摸不到而卻真實存在的無體物(知、仁、義)，永遠存在。人眼睛所看得到、聽得到的是有體物，不會長久存在。二者差別在此。人與妖、魔、鬼、怪都是物，只是居住的空間不同，磁場不同，陰陽兩隔，互不相關，不論是人碰見妖、魔、鬼、怪或妖、魔、鬼、怪 碰見人，雙方都很衰，都是見到不該見的東西；人抓不到妖、魔、鬼、怪，妖、魔、鬼、怪也抓不到人，因為一個是有體物，一個是無體物之故也。凡是有修至無極層級之修道之士都知道此道理的，說白了，就是如此而已，並不足為奇。修道要澈悟於心，不可只想檢現成、操捷徑的(僅達於耳，只想問人知道答案而不知所以然：即老子第53章之：民好徑)。

        題目之物隨人形(形影相隨)，也就是陰德(真的知、仁、義)、罪孽(假的知、仁、義)，會隨人的靈魂、形體一起在走，人走到那裏，善、惡就跟著人一起走，所以世人幹了多少缺德事(假的知、仁、義)，違背了仁、義、禮、智、信，就是違背了道德之根本，冤親債主就跟隨著人的形影一起在走，就有苦頭可吃了；積了多少陰德，此陰德就隨著人的靈魂一起在走，能庇蔭子孫，不知道此原理的人就不知道因果關係的可怕，知道此原理的人，連腳底都會發麻，所以看到有人在追殺人、無故發瘋住進瘋人院，怎麼醫也醫不好，這都是有其前因後果的，只是此因果關係人眼看不到而已，是真實存在的，當問題發生時，不明事理而見義勇為的人，往往會公親變成事主的，人做事為什麼敢亂搞?問題就出在此處。老子說是：形影相隨；莊子說是：形與影的關係。其實南榮趎問庚桑楚之有關目、耳、心、形四個問題，莊子於故事中都已說過，作者也已於文章中都闡述過，於此即不再贅述，此文章謹引述題目來源及語文出處，是有所本的，並非無稽之談，因世人都知道任何事都有因果關係，只知道因為這樣，所以如此。只是不知道因為與如此之前所形成之理由及過程的原理，如依南榮趎一開始求道僅達於耳的方式，就會若喪父母，揭竿而求諸於海(竿：表識也。諸海：人海的形容詞。求道於跡象，就如同失去了父母而拿著修道的大旗，於茫茫的人海中找父母一樣很難找到，是會徒勞無功的)，還會被高人虧：汝亡人哉，惘惘乎！汝欲反汝情性而無由入，可憐哉(你是迷失真性的人，茫無所知，想要恢復本來的真性，可是找不到路啊，真可憐)！所以要知道因為與如此間形成之理由及過程的原理，就須澈悟莊子所寫的：知北遊與庚桑楚二篇文章，知道並澈悟其道理，就知道社會所以會亂及媒體天天吵吵鬧鬧的原因，就了然於心，不必說出口。因言無言，終身言，未嘗言；終身不言，未嘗不言。所以幹好事與壞事，老天都看得一清二楚，逃也逃不掉，都會有善惡之報，形影相隨(如影隨形)。也會先顯現於自己及子孫的面相上，例如當人心情很好時，顯現在臉上之表情就很高興;當心情不好時，會顯現出臭臉或面色鐵青，是假不了的 ，所以要談事情前要觀察對方之臉色是很重要的。話點到為止即可，如將緣由全部說出口、多言，反而會顧人怨的，就由讀者自己來領悟吧!願人人有悟性，能悟出故事之道理來 ，能成為至人，早日返回真性，才能跳脫三界外，不在五行中，遠離禍患。願人人平安!

鬼壓床、卡到陰(煞氣)-作惡夢(眯-夢魘)、死父路途遠，死母路途斷-修道可降低欲望，趨吉避凶、逢凶化吉的原理。

鬼壓床、卡到陰-作惡夢(眯)、修道可降低欲望，趨吉避凶、逢凶化吉的原理。

    天運篇：「師金曰：夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齋戒以將之。及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已；將復取而盛以篋衍，巾以文繡，遊居寢臥其下，彼不得夢，必且數眯焉。」、德充符篇：「仲尼曰：丘也嘗使於楚也，適見豚子食於其死母者，少焉眴若，皆棄之而走。不見己焉爾。不得類焉爾。所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也。」、老子第62章：「美言可以市，尊行可以加人，人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱壁，以先駟馬，不如坐進此道，古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免耶？」；此幾則故事及立言是在闡述修大道有精、氣、神存在，有凝聚力的力量，可趨吉避凶，宇宙間不但有人眼睛可以看得到的有形物之存在，而且還有人眼看不到的無形物(氣、場-數之所不能分也，也就是知北遊篇第2節所言:人之生，氣之聚也，聚則為生，散則死)之存在，這才是大道之實情，讀者可參考之。

        師金：為其言可師，如金之不可磨滅，不是真有其人。而是比喻有主宰無形能力之人，如天根、雲將之類之高人。古時以芻狗(茅草紮成的狗)為祭祀貢品，祭祀後即棄之。芻狗未捧上貢桌前，須裝在竹製的小箱子內，外面用繡有花紋的絲巾包裹，等待祭祀官齋戒後，捧著端上貢桌，禮儀隆重。祭祀完成時就將芻狗丟棄在路上，過路人會踩到芻狗的頭或背部，已沾有不乾靜的廢氣，會更至他妖也(也就是俗話所說的卡到陰、煞到陰氣-壞磁場)。此時蘇者(割茅草的人)會拿回家生火煮飯。割茅草的人如貴於芻狗的功效，將茅草的灰燼再用盛以篋衍，巾以文繡的方式，拿回家放在寢室內與其同遊，如果不會招來惡夢，也會招妖，換來數次鬼壓床(眯)。眯：魘也。芻狗的故事是在比喻：一般世俗之人遭鬼壓床，是因睡姿不正確或以手當枕頭，手被頭壓太久、背部睡在棉被角上，壓到神經，時間過久，血液不能流通，神經發麻，就會做惡夢(夢魘)之意境，也就是故事中芻狗祭祀後棄之，行者踐其首、脊之原理，會驚叫，想逃跑，但就是身體動不了，呼天天不應，呼地地不靈，沒人敢救他，於驚嚇中醒來，才知道是在做惡夢，世俗的迷信稱為鬼壓床，古話稱為：眯。但修道人，於修道過程中就有安排被無形鎮壓的課程，已先受過訓，知道鬼壓床的情境，所以遇到鬼壓床時，不會害怕，幾分鐘過後即恢復正常，照常睡你的覺。所以說修道人沒有自己的主見，完全須依照自然行事，稍有偏離自然就會遭鬼壓床，此時也就是在警惕，要你不能違反自然，原理就是如此！至於要如何除掉陰氣?待後階段把道學理論、實務面全都介紹完畢後，再來介紹實務運作面，來與讀者分享!因為要懂得道德經、南華經，與蓋房子一樣，須先打底(基礎)，先認識什麼是有形?什麼是無形?如無此基礎，亦僅止於學術、理論之研究，要了解實務也僅能達到似懂非懂階段，如要以學術研究的方式來研究實務，很容易走鐘，還認為是迷信的!

        小豬不會嫌母豬醜，只愛母豬使其形，眼睛能看著小豬，表示母、子是同類，就會糾纏著母豬吸母奶，但當母豬眼睛閉上，斷了氣，形狀一變，小豬發現母豬沒有氣存在，就知道母豬死了，不跟小豬同類了，一會兒，突然就會驚慌，棄母豬而逃跑。人也是一樣，父母是子女的凝聚力、向心丸，父母健在時，子女經常會與父母團聚在一起，傾聽心聲，撒撒嬌，但父母不在人世時，兄弟姊妹各有各的事業，團聚的向心力道就減弱了，與小孩子斷奶一樣，很苦，但是要忍耐度過難關，各奔前程重要，小豬食其死母的故事意境就是在說此一道理。此死豬之故事意境就是在闡述俗話所嘆息之:死父路頭遠，死母路頭斷。兄弟姊妹親情到此告一段落之悲歡離合路逕、情境。

        古時立天子（皇帝），置三公（丞相、太尉、御史大夫-現今之行政院、司法院、監察院），典禮隆重。雖有拱壁（現今之總統府玉璽），以先駟馬（總統座車、防彈車），為戰國時代的用語，現代語為排場，封官、加爵之排場有如現在的金鐘獎、金馬獎的排場。拱壁，駟馬，以現代語文宜解釋為穿金、戴銀、提名牌包包、開超跑、住豪宅。老莊認為要講究此排場，不如修大道比較實在。如有得大道，有罪以免耶？此處之有罪以免耶，並不是犯罪判決確定要發監坐牢，靠總統特赦而不必抓去關，而是指遇到有災禍時可逢凶化吉。不是很好嗎？老子、莊子二本書，境界很高，武功不是很強的人不一定看得懂，但有循序漸進，慢慢體悟到人生，就知道光著身體來當人時是空空的；死了，只剩骨灰，拿去餵鯊魚、當肥料、放在納骨塔之不同而已，都回歸自然了，也是空空的，一樣東西也帶不走的道理。名、利也跟隨為空，什麼也沒有。也不會爭，也沒得爭，要相爭就要去跟鬼相爭。又回到無生於有，有生於無。只有陰德與罪孽跟隨靈魂一起走而已！人生就是如此，沒什麼好羨慕！知道此道理，就是快活的人生。

一人得道，雞犬昇天(守住道德之根本-黑、白兩道不能合一，不亂變更都市計畫圖利；天道無親，常與善人（善於遵循天道自然之人）。吉人天相，直系血親、姻親受惠，這是福報)-出生來當人之目的。

一人得道，雞犬昇天(守住道德之根本-黑、白兩道不能合一，不亂變更都市計畫圖利；天道無親，常與善人（善於遵循天道自然之人）。吉人天相，直系血親、姻親受惠)，這是福報-出生來當人之目的。

        齊物論：「知止其所不知，至矣。孰知不言之辯，不道之道？若有能知，此之謂天府。」、徐無鬼篇：「德總乎道之所一。而言休乎知之所不知，至矣。道之所一者，德不能同也；知之所不能知者，辯不能舉也；名若儒墨而凶矣。故海不辭東流，大之至也；聖人並包天地，澤及天下，而不知其誰氏。是故生無爵，死無諡，實不聚，名不立，此之謂大人。狗不以善吠為良，人不以善言為賢，而況為大乎！夫為大不足以為大，而況為德乎！夫大備矣，莫若天地；然奚求焉，而大備矣。知大備者，無求、無失、無棄，不以物易己也。反己而無窮，循古而不摩，大人之誠。」、則陽篇：「雞鳴狗吠，是人之所知；雖有大知，不能以言讀其所自化，又不能以意其所將為。」、老子第79章:「天道無親，常與善人」。此幾則立言在闡述修德之重要性，人之所作所為，各人所得到之德，都統屬於大道之中，冥冥中由道在主宰一切(德總乎道之所一，與田子方篇第5節:萬物之所一、齊物論之:天地一指也略同)，善者，吉人自有天相，所謂善人，並不是指爛好人，而是指善於遵循天道自然之人;這就是善人之福報，什麽好康（洞）的事，他都有份，別人得不到的，他都能得到，此種福報是由德行中修出來的，不是求來的；為惡者，因果循環伺候，還會殃及子孫。讀者可參考之，以資借鏡。

        逍遙遊篇首(冒頭-文章之開始、開端、開頭)：「北冥有魚，其名為鯤，鯤之大不知幾千里也，化而為鳥…是鳥也，海運則將徙於南冥…且夫水之積也不厚，則負大舟也無力。…風之積也不厚，則其負大翼也無力」。依老子的相對論，則：水之積也厚，則負大舟也有力。…風之積也厚，則其負大翼也有力。莊子一書，開宗明義即點出：世人要修道積陰德(北冥)、魚是修道人的代碼，並非人們所吃的魚，不可誤解而失真。每個人都有父母，而父母源自天地(陽陰)，父母的父母稱為祖先。達生篇即指出：「天地者，萬物之父母也」。故人不可不尊天！出生轉世來當人，是要世人來修道積德，下輩子才免於再轉世來當人，可直接當神仙，既已來當人，就如同出外謀生之遊子，隻身在外，暫住於旅店，於社會大染缸中不受污染，年老落葉歸根時，才能返回老家，如迷失真性，就如同迷失在外的小孩，回不了家，淪為遊魂，繼續再轉世來當人，有12個生肖可輪替，輪到能悟道為止。沒有悟道，就如同：水之積也不厚，則負大舟也無力。風之積也不厚，則其負大翼也無力。自己已自身難保了，那有能力庇蔭子孫?如有悟道，可怒而飛:不知不覺中擺脫世俗之煩惱，脫離輪迴。就如同海運：生命之動能，即是宇宙之動力，力量很大。如同:水之積也厚，則負大舟也有力。風之積也厚，則其負大翼也有力。就有能力庇蔭子孫，得到好地理、好風水。故由己身所從出或從己身所出之直系血親、姻親，其卑親屬中之子孫有一人得道時，其尊親屬的祖先也都全部跟著得道(子孫有能力負大舟、大翼)，回饋祖先，就像氣漩一樣，一直往上漩，越漩越高，比喻一代優於一代，也就是俗話所稱之：一人得道，雞犬昇天(吉人天相)，祖先得到陰宅之好地理、子孫得到陽宅的好地理，家族氣數、氣勢會很旺，身心健全、身體健康-老年別人是走不動，但他還能登陡山而不會累，有如金剛附體（同齊物論第10節：注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，此之謂葆光）、家庭圓滿、有好事業、居高位當領導人物。未修道，就像水之漩渦一樣，一直往下漩，越漩越深，比喻一代不如一代。就是世俗所言之:祖上有德、祖上無德，天道無親，常與善人(有修道之人當官時很正直、有正氣，要發號施令前必先考慮對眼前及以後之子孫有無影響？不會拿權力來胡作非為，與特種行業、八大行業、詐騙集團掛勾、亂變更都市計畫來圖利自己或他人-比搶得更高明）、爛權羈押、冤枉百姓。孝順父母、公婆是道德之根、尊師重道是本，所以凡任何行事，都要守住根本這道防線，道德猶如樹木之枝葉可以枯，春天又會長新葉；根（本）不能爛，根一爛，就救不回來了。天道無親，常與善人之原理就是如此，也唯有如此，才能造福子孫，而不會殃及子孫，眼光是看長遠之未來，而不會是只看眼前之近利（見任公子釣魚之故事寓境）、會利人利己，不會損人利己。把天道無親，常與善人這八個字之意境搞清楚了，就能雞犬升天，道理就在於此！

       冒頭所點出之幾則立言，要如何解釋都對，也都不會得罪於人，這就是莊子文章之功力，就由讀者自己解讀就可已，讀者青出於藍，必青於藍。說不定解釋的比作者更棒，作者謹於其立言之意境悟出道理，供世人於實務上能用之於日常生活中，能悟出者，必能快樂如神仙。齊物論第7節之：「道行之而成」。你可把他解釋為：路是人走出來的，也沒有錯。也可解釋成：道是要靠著去領悟、力行(實際去作)才能得道的，也對。二個解釋都對，也都不會得罪於人，只是意境有所不同耳!有去解釋總比沒有去解釋來得好！以悟道的角度解釋一人得道，雞犬昇天是指：吉人天相。吉人:善人也。天:老天也。相:保佑、幫助也。老天保佑善人(老子第79章-天道無親，常與善人。知北遊:知神佑之。太上感應篇:天道佑之，福祿隨之，眾邪遠之，神靈衛之。刻意篇:憂患不能入，邪氣不能襲-永保安泰)。水之積也厚，則負大舟也有力。風之積也厚，則其負大翼也有力。以世俗之角度言之則指：一人取得權力時，血統純正之選舉有功人員，都能取得政務官或國營事業、基金會董事長、總經理的寶座。也就是盜跖篇所言之：「成者為首，不成者為尾」。白話為：誰在位，誰講的話就對；不在位者講的話就不對，且等於狗在吠火車，你吠你的，我的火車照開，狗太靠近火車，會被火車輾死，所以吠歸吠，也不敢太靠近火車，以免被輾死。

        不論是名若儒墨而凶矣、與其譽堯而非桀也、藍綠對抗？最終都會受到因名、利而惹來的禍害，無辜的憨百姓說不定也會遭受到魚池之殃。狗不以善吠為良，人不以善言為賢。所以為了台灣，名嘴、政治人物於媒體上不要有二個極端之言論，才不會傷害到台灣人民，否則天災、人禍、傳染病毒會在後面等著到來，即使年金再怎麼改革，所省下來的錢，也都無法彌補錯誤之政策、與外國斷交前之投資、大灑幣之政策買票或炸彈雨、乾旱所生災害的損失，願天佑台灣！

老天爺寫在天地之間的這本無字天書-天律(宇宙森羅萬象之自然律)在主宰萬物，天災人禍、傳染疾病發生之原因(兼論租借專門職業證照、是媳婦不孝順婆婆或是婆婆不孝順其婆婆-事之變，命之行之因果關係)。

老天爺寫在天地之間的這本無字天書-天律(宇宙森羅萬象之自然律)在主宰萬物，天災人禍、傳染病發生之原因(兼論:租借專門職業證照、是媳婦不孝順婆婆或婆婆不孝順其婆婆-事之變，命之行之因果關係)。

        德充符篇第6節：「仲尼曰：死生、存亡，窮達、貧富，賢與不肖、毀譽，飢渴、寒暑，是事之變，命之行也。」、天地篇：「夫王德之人，素逝而恥通於事，立之本原而知通於神，故其德廣。其心之出，有物採之。故形非道不生，生非德不明…視乎冥冥，聽乎無聲。冥冥之中，獨見曉焉；無聲之中，獨聞和焉。故深之又深而能物焉；神之又神而能精焉。故其與萬物接也，至無而供其求，時騁而要其宿，大小、長短、脩遠。」、齊物論：「予嘗為女妄言之，女以妄聽之，奚？」、老子第14章：「無狀之狀，無象之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。第21章：孔德之容，惟道是從，道之為物，惟恍惟惚。第51章：道生之，德畜之，物形之…」、秋水篇:「夫物，量無窮，時無止，分無常 終始無故。是故大知觀於遠近，故小而不寡，大而不多，知量無窮…計人之所知，不若其所不知;其生之時，不若未生之時;以其至小求其至大之域，是故迷亂而不能自得也」。此幾則立言是在說明老天爺寫在天地之間的這本無字天書，必須要能看得懂。無字天書-無法用(不能用)文字寫出來的書籍(即真理、自然法則)，是指宇宙森羅萬象之自然律高於一切，須能領悟出大小、長短、數量-死生、存亡、窮達、貧富、賢與不肖、毀譽、飢餓、寒暑，事之變，命之行，這些就是自然(鴻鈞聖祖左手握著那本書就是無字天書，其左右童子-劍童、印童)，每個人都要去適應，去瞭解其變化之真正意趣，如神龍見首不見尾一樣，變幻莫測，很難捉摸，不能去適應、瞭解，不知其道理而與自然(老天)對抗，總是會有苦頭可吃的。懂得這些道理，也等同知道了金剛經、華嚴經所說的:願解如來真實義、宇宙人生之真相。讀者可參考之!

        前文已闡述過：無形的真君在主宰有形人類的生靈。本文更進一層來闡述：無形的真君是由何人來負責此項主宰的工作？此一答案闡述後，莊子一書的謎底(故事的意境)差不多都已揭曉。必竟老莊無為(自然)的思想、理論都是屬於人眼所看不見的，所以才稱為：無形。必須是王德之人，能通天、地，感而後應，才能知道其道理，因為是看不到而又真實存在，才稱之為：玄、玅。一般世俗之人或修道只修到人道層級之士，是不可能知道此原理的，頂多是知道有因果關係之概念存在，但不知其原因、原理。不管世人是否相信世間有因果關係存在？但多少都有聽、看過因果關係之言論或相關書籍之論述，然此論述是屬於言者不知的層級，而老莊的無字天書則是屬於知者不言層級，因為是天機，不能外洩，故不能明說，僅能以說故事的方式為之，此方式等同是間接的在洩題，由世人去領悟。因為天書是老天所制定的自然律(天：1.指老天2.指自然。律：指法則)，人眼又看不到，所以人間才稱之為無字，合稱無字天書。必須要能看得懂這本書，才能守住根，不能讓根爛掉，不然根再長一爛了，就是死路一條，這句話聽起來有點刺耳、刺耳，但確是真心話，能講出這句話，是用心良苦，為了大家好，處亂世，能讓生命不會受到傷害，可保身、全生、養親、盡年（養生主篇）。莊子愛說笑話，於齊物論中說：予嘗為女妄言之，女以妄聽之，奚？白話文為：我試著為妳隨便說一說話給妳聽，那妳就隨便聽一聽，怎麼樣呢(可以嗎)？這句話是修道高人所用的客氣話，才不會使人認為修道人說話都占上風，有不輕易讓人知道他是修道高人，其實莊子隨便說說，你隨便聽聽，這才高竿，隨便這二個字其實都是天律(真理)，人生一生的結局都是依照莊子隨便說說的話在進行，世人不可錯過莊子隨便說說的每一句話，否則會喪失契機，後悔時已太晚了。

        仲尼曰：死生、存亡，窮達、貧富，賢與不肖、毀譽，飢渴、寒暑，是事之變，命之行也。此句話故事中是由孔子所說的，因故事是莊子在編輯，其實每句話都是莊子說的，就如同戲劇中居自導自演，一個人同時演二個演員的角色一樣。人一生中起起浮浮，是事之變，命之行也(是世事的變化，也就是命運)。此變化的主宰者是大小、長短、脩遠(也就是無形之道)。修道有修至無極境界，即為王德之人，具有大小、長短、脩遠的功力。而王德之人，素逝而恥通於事，立之本原而知通於神，故其德廣。其心之出，有物採之。故形非道不生，生非德不明…視乎冥冥，聽乎無聲。冥冥之中，獨見曉焉；無聲之中，獨聞和焉。故深之又深而能物焉；神之又神而能精焉，故其與萬物接也。至無而供其求，時騁而要其宿。王德之人：字義為盛德之人(意境為修道高人)。其功力讓人莫測高深，即老子所說的：孔德之容，惟道是從。修道高人以道為依歸。如同學佛之人以佛祖為皈依，道理相同，只是境界不同而已。素：真也。逝：往也。恥：羞愧也。素逝而恥通於事：即不驕不矜，任素而往，抱樸而清高，羞通於俗事也。立之本原而知通於神：立守道之源頭，而他的智慧(功力)可通天、悟性達到使人莫測高深之境界。故其德廣：所以他的道德廣博，天賦得以發揮。其心之出，有物採之。心：心法也。出：應也。採：感受到也。即由於外物之感應，其心法就會起作用。因其心法能通天，所以他說的話就能直通天庭，不必經過燒香、拜佛秉告上天之程序，但外表看起來就與普通人一樣，看不出是修道高人，但就是具有此功力。故形非道不生，生非德不明。形：七尺之身也。生：命也。德：能澄之智也。即道能生萬物，德能鑒照生命之理原，故非德不明。也是老子所說的：道生之，德畜之，物形之。故深之又深而能物焉；神之又神而能精焉，故其與萬物接也。物：主宰萬物。精：發出精氣。因道體深藏，深之又深，所以能主宰萬物；神之又神，能發出精氣，所以能與萬物接應。至無而供其求，時騁而要其宿。 供：供應也。要：聚合也。宿：歸宿之會也。即道體至虛，確能供應萬物的需求 ，能馳縱伸長，又能聚合收縮，退回幽深之處，成為萬物之歸宿。大小、長短、脩遠。因道體至無，所以隨求稱適而不滯，能或大或小，乍短、乍長，乃至遠、近，超越了時間、空間的限制，所以有給世人摸不到邊的感覺。因小而不寡:如微中子最小，但威力最大，爆炸威力驚人，可變為原子彈;須彌山(中國傳說中銀河系黑洞之中心是為須彌山。地球繞太陽之軌道稱為黃道)最大，但威力至小。所以不能落入大小、長短、數量之比較。用極渺小的生命和智慧，要去了解無限之空間，就是迷亂而不能自得啊！莊子所說的故事中，以此篇最深奧，一般人是有如丈二金剛摸不到邊的，世俗之人或許會認為是鬼話連篇，實則正如莊子所說的：我隨便說說，你隨便聽聽，沒有拘束力，但結果就是如此。玄的很！所以此篇文章看得懂的讀者，如不算成仙，也算是半仙了。讀者不仿參考！參考！有百利而無一害。
        天地篇有言：人卒雖眾，其主君也。君原於德而成於天。眾生雖然眾多，他的主宰者是其真君(元神、真宰)。真君又本於(依據)道德，而成就道德的又是自然。所以說道德的力量無窮，凡事符合自然就是修道，也符合道德。老子第51章所說的：天下有始，以為天下母，既得其母，以知其子，既知其子，復守其母。道生父母，父母生子，母子相依，小時父母養育我們，父母年老時換我們服侍老人家，這就是自然，對父母、公婆不孝，就是違反自然、逆天，而跑去修道、學佛、拜神是沒有用的，所以現在為人子女、媳婦的人，不要以為自己年輕，可改變孝順的價值觀念，將孝順父母、公婆之美德扭曲成孝順子女、孫子，老人家也拿年輕人沒辦法，但沒多久，一轉眼，兒子長大了，也快要娶老婆（娶媳婦），但怎麽挑？怎麽選？都不滿意，最後總算挑到一位理想的人選，當媳婦娶進門後才發現其個性與與自己完全相同，而自己很快也會變成老人家了，子女、媳婦也是一樣會以此方法來對付老人家，此時就後悔莫及了，這才妙了，為什麽肯孝順婆婆的準媳婦，怎麽看就是沒緣份，就是不中意，選上的準媳婦卻是要來跟自己（婆婆）論戰，所以現在為人父母、公婆的人，如有碰到子女、媳婦不孝時，也不必嘆氣，靜下心來以反推法反推回去，想想自己年輕時是如何對待自己的父母、公婆？以及天道篇第4節之:君先而臣從，父先而子從，兄先而弟從，長先而少從，男先而女從，夫先而婦從；春夏先，秋冬後之尊、卑、先、後秩序(倫常秩序)之自然法則。此自然法則就是大小、長短、脩遠之無字天書在主宰萬物的原理，也可解釋成遺傳或因果關係都對，此原理是人眼所看不到的，依死生、存亡，窮達、貧富，賢與不肖、毀譽，飢渴、寒暑，是事之變，命之行也之原理，於人年老時都會顯現在每人眼前的，建設公司、營造廠、專門職業人員，有少數因心貪，會出賣自己靈魂，將執照租給營造廠商，自己確在公家機關上班，將其應負監造、施工安全責任工作，都由工地主任負責，自己領乾薪，工程沒出事時，薪水領得爽得很;建商與建築主管機關間須保持良好關係，租借牌照、工程層層轉包，才有能力支付政治獻金，但到有一天，不幸發生工程坍塌，造成公共危險時，那就吃不完兜著走，準備跑法院，問題大條一點的，可能連自己的財產也會被假扣押、人被收押看守所、執照也會被吊銷，那就麻煩大了，尤其要注意癸卯年(見:人生決戰於晚年之道理)-佛家曰:這些現像是由性體變化出來之現相，凡一切相都是假相，而世人將這些假相認為是真實，所以產生相爭，爭至死掉為止，才無法相爭，如爭的不過癮，下一輩子由生魂換另外一個不同的生肖(同一谷神-元神)繼續爭下去，如此一代傳一代，永無終止。由此原理、原則，觀照世人會不會爭家產，來判斷有修道與未修道之標準，這些爭點，都是道在作怪、在主宰，所以說人是無法自己當主宰的，如果能自己當主宰，那就沒有生、老、病、死之問題，則我不想死，就不會死了嗎?事實上是不可能的。莊子的故事是如此說，所以說人生的遭遇(婚姻、事業、身體健康、婆媳關係、家庭和不和睦、小孩乖不乖、意外變故身亡等等之不順遂)，也是如此，所以不必求神、問卜，自己幹了那些好事?問問自己最清楚，也不必怨天尤人，就是大小、長短、脩遠，因道是超越時間、空間之限制，就像無限電視臺所發出之頻率、網路一樣週遍於每人身邊，開關一開，電視及人之影像即隨時都可看得到，有感道交，隨時在變化在作怪的結果，所以世人幹了什麼好事，老天都清清楚楚的，無所逃於天地之間！讀者可姑且聽之，但結論就是如此。世人因妄心而迷惑，是非、正邪、善惡、次序、利害都已顛倒了，本來應該是兒女、媳婦要孝順父母、公婆的，卻將次序顛倒，變成父母在孝順兒孫、媳婦;嫁女兒變成嫁兒子，媳婦娶進門，沒幾天就搬回娘家住，變成兒子嫁出去了;男人可娶男人為妻，女人可嫁給女人為夫，亂了陰、陽之道…，人權亂了倫常，父母不能管子女，老師不能管學生，一管就變成虐待兒童，被群體圍攻、殺人者有人權，不能判死刑，被殺者活該?媒體由監督執政黨變成在監督在野黨、老師考核學生變成學生評鑑老師，年輕一輩之老師可能也不知道什麼是倫理道德了，如由年輕一輩之老師、網軍、媒體、名嘴來教倫理道德，豈不變成什麼都不缺，只是缺德之社會，則與禽獸有何無異乎(儒家孟子滕文公篇上:飽食煖衣，逸居而無教，則近於禽獸。也持相同見解)!?世間人如到了倫理道德淪喪，沒有禮義廉恥觀念不知羞恥時，則什麼事都做得出來的(人的三魂-生魂、覺魂、靈魂中之覺魂已生病了，但自己不知道，很可憐)，不管別人怎麼勸，想怎麼幹就怎麼幹，一切都亂了套，也不知道錯了，那要怎麼辦呢?人如不依倫理，不考慮善、惡之因果循環時，因倫理道德這一區塊是歸老天在管，而人又不能勝天，世人違反了自然法則，就有苦頭可受了，天即不依天理，天災(地震、水災、火災)人禍、傳染疾病，一次比一次嚴重，看看是世人厲害還是老天厲害?看看世人能承受得了嗎?改正過來還來得及，如執迷不改，庚子年是災難年、辛丑壬寅年是麻煩年，癸卯(2023)年是考驗年，很是麻煩，時間一到，因果報應會一一顯現出來，是否會如此，就只能拭目以待了，願人人平安!