忘其所忘，而不忘其所不忘、仗勢欺人、笑人貧、怨人富，是失智症之前兆-人要知恩報恩或忘恩負義，過河拆橋?學天籟之聲，可乎?!

        齊物論:「南郭子綦隱机而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰:何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱机者，非昔之隱机者也。子綦曰:偃，不亦善乎，而問之也!今者，吾喪我，汝知之乎？人籟、地籟、天籟…」、讓王篇:「養志者忘形，養形者忘利，致道者忘心。」、德充符篇:「德有所長，而形有所忘。人不忘其所忘，而忘其所不忘，此謂誠忘。」、天地篇:「忘乎物，忘乎天，其名為忘己。忘己之人，是之謂入於天。」此幾則立言是在闡述世人之迷惑顛倒，別人有恩於我們的不能忘;別人對我們不友善的，就不要放在心裡，要把他忘掉，心情才能開朗豁達。富貴人家造作之罪業，如果反其道而行，或跋扈、眼睛長在頭上、仗勢欺人、只會道人之長短，不會檢討自己，不知知恩報恩，只記恨別人之過，不知自己過，就是迷惑不能覺悟，還是應該忘記而不忘，不該忘的卻忘光光，就會得神智不清、不省人事之失智症(老苦症)，連自己的子孫、鈔票都不認識了，那要怎麼能認識歸鄉之路呢?既使有再多的財產，一切也都完了，死也死不了，那就可憐哉!不如平凡人家修道，老年可安逸(大宗師篇第4節、第8節:大塊佚我以老-年老時能安閑快樂，不會得失智症，所以說修道是在修福，修個好死而已，其他都是假的，如未修道，年老不好死-歹死，那就慘了)，也就是太上感應篇所言之:受恩不感，念怨不休(別人給她的恩惠不但不感謝不報答，而且忘光光，過河拆橋;別人有虧待她時就懷恨在心，永不停止，要帶到棺材裏去)。世人年輕如太只重視物質生活及享受，喜歡笑人貧，又怨人富，於年老退休後，無事可做，又沒有精神生活可做依歸，整天吃飯、睡覺、看電視、看天花板，在打妄想，該忘而不忘，不該忘卻又忘光光，不知覺悟，身體很容易出毛病，所以老天才創造發明出失智症，強迫其將該忘而不忘之部分，予以忘掉，以回歸自然，此為因果定律，所以世人須明因識果。家中長者有此前兆者，為人子女、媳婦的人，就須有所警惕，才不會讓長者步入失智症！人於死亡時如果不省人事，不論是失智、插管，昏昏沉沉，腦筋不清楚或神智不清、不省人事的人臨終回去報到，迷惑顛倒，那地獄就去定了(佛家稱:墮惡鬼道)，不可能上西天的，不論是怎麼作法會、唸經，沒人能救得了的，無可奈何，這是多麼可憐的一件大事!所以要腦筋清楚回去報到，才能找到自己的歸途，腦筋不清楚，縱然路在自己家門前，也不會走，像迷路不知回家，流落在外的老人一樣，在自己家門前也不曉得是自己的家;精神病患、腦袋瓜有問題神智不清之人，或是要別人幫忙帶他回家，不知歸途，死後只能入惡道一途，善道沒有份，那就可憐哉!比不上一位貧賤，但肯修道、修福之人，死後可入善道，上天堂、極樂世界去當神仙、當佛，又可造福子孫，兩者，何者對自己有利？由自己作抉擇，沒人可強迫的！
        南郭子綦，其人懷道抱德，虛靜恬淡，莊子羨慕其清高，而託為諭首。隱，憑也。依靠也。机，同几字，靠著椅子也。噓，練吸新氣，吐舊氣之功夫(即道德經第15章:蔽而新成。第29章:或呴或吹也。刻意篇:吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申也)，現今所稱之打坐、坐禪也。荅焉，解體貌。白話為:如遺棄形體的樣子。喪其耦，即下文所謂吾喪我，忘掉形體也。偃，子綦的弟子。即顏成子游，名偃。而，汝也。即你。吾喪我。吾，是真我；我，是形體的我。忘我也、無我也。何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？人專一坐禪時，人的形體可以使它像枯木一般豪無生機，人的心靈本來可以使它像死灰一般，不起一念嗎？何居乎，即這是怎麼一回事？不亦善乎，而問之也!即是說你問得很好!喪我，自忘其形體之我也。是比喻修德之人，於打坐、坐禪時，能見到真我，已經忘了我自己的形體了，已無我，無人，入於天，渾然與天為一，就進入天籟之境界了。人生有生老病死，這些苦難是世人執著於身體是屬於自己的而所造成;如果修道能修至無我的境界，將身體視為是老天所給的，既然知道身軀不是自己所有了，就不會有病，也沒有這些苦難之發生。相對的，非修德之俗人，如已達忘了我是誰？那問題就可大了，大到無天、無地之存在，只有我最大，目無尊長，過河拆橋，要別人聽他的，他不聽別人的。如同黨員翅膀豐腴，於抓到實權時，就可聯合其他黨員架空黨主席，黨主席下達的命令，對自己不是有利時，國會不分區及分區議員就可不聽黨的指揮，可造反，個自為政，使主席無法執行其政策;對我有利就聽命。如此，最終是會把黨搞垮的，這也是已經忘了我是誰了？目中已無長官之存在了。因為是不同層級的比喻，所以必須將修道懷德之人與俗人之:忘了我是誰(即俗話所稱之:背骨、忘恩負義、過河拆橋、長官的命令沒有經過我這一關時，命令也出不了門，所以長官也要看我的臉色)?這句話須予以區分清楚，才不致魚目混珠!也就是修道人之忘了我自己之誠忘，是指忘德;世俗之人忘了我自己之誠忘，是指失智(年輕時，太聰明，利用智巧用過了頭，過河拆橋，忘恩負義，只顧自己，不顧他人，年老時受到懲罰，才會忘智)。今之隱机者，非昔之隱机者也。是說子游嘗見隱机者，而未有若子綦也。子游昔見坐忘，未盡玄妙;今逢子綦隱机，實異襄時。怪其寂泊恬淡，故發動疑之問也。子綦說:我已經忘了我是誰，你知道嗎？人籟:人吹管簫所發出之不同聲音。地籟:風吹眾竅所發出之不同聲音。天籟、人籟均是比喻帶有人為、地形關係所發出帶有成心之言論、聲音也。天籟是指天地間萬物的自鳴之聲，出乎自然，比喻不帶任何主觀成見之言論、聲音，是為出自自然之無聲之聲，例如仙樂、流水聲。不會有是非相爭，就是天籟。要知道什麼是是非之爭?就必須先把人籟、地籟、天籟所代表之意義搞清楚。
        養志者忘形。與德有所長，而形有所忘。意思相近!有修德的人，會忘記自己形體之存在，所以不會穿金戴銀、背名牌包包、開勞斯來斯名車，穿着很樸素，外表看起來與普通人沒二樣，別人也不會因為他穿着樸素而嫌他醜，因為已忘記自己的形體存在了，不會在意自己外表的穿着，而只在意自己內心的修德。如此，也不會被綁票。德長於順物，則物忘其醜;長於逆物，則物忘其好。誠，實也。所忘，形也。不忘，德也。故忘形者，非忘也，不忘形而忘德者，乃誠忘也。忘形易而忘德難也，故謂:形為所忘，德為不忘也(所可忘者，形也;所不可忘者，德也)。不忘形而忘德者(知有其形，而不知其德)，此乃真實之忘。也就是德不形(真人不露相)之真意也。亦是人不忘其所忘，而忘其所不忘。如此，才算是真實的忘掉一切。以「誠忘」來比喻世俗之人:忘其所忘，而不忘其所不忘之錯誤觀念。此比喻是在說:別人給他的恩惠，不應該忘記，卻忘光光;別人有虧欠他的地方，卻死記在心頭，永不忘;應盡反哺父母、公婆之義務而忘光光，對老人家之財產有多少?將來可分多少而不忘;以此來提醒世人，當人邁入老年，為人子女的如發現父、母近來說話時，怎麼都是說同一句話，就要知所警惕了。而且都是在說些不如意的陳年往事;別人對他的恩惠都不會提，也都忘光光了。說更白一點，就是該忘而不忘，不該忘的卻忘光光。世人如走到如此地步，還不知覺醒，子女也未提醒他將不如意的往事給予忘掉，多想想別人給了我們什麼恩惠，說給子女聽，子女也須讓孫子與父母親聊天說笑，改變其觀念，才能回復自然。如果子女也不關心，任由老人整天在家看電視、睡覺、沒事就看天花板，開著電視，人在睡覺，睡給電視看，老天對這些執迷不悟的世人，就會拿出其所創造發明出來的之特效藥，強迫讓他忘記不如意的陳年往事，給這些過河拆橋的世人罹患失智症，人就會變成傻傻的看著別人，只會吃飯，什麼事都不懂，出門就不曉得回家，講話時會雞同鴨講，連自己的兒女也忘了其名字，像個活死人，得到這種病，就真正的把好、壞事都忘光光了。與修德人之「誠忘」是相同的忘掉，只是境界完全不同而已。
        媒體報導，65歲以上之老人，每16人中，就有一人得失智症。人都是同一方式出生，但死法有百百種，此百百種中，不想呼吸、不想吃飯、睡覺醒不來、癌症…等等，失智症已可與這些患者相媲美了。合一稱為:死生同狀。不論何種死法？都一律躺著直直的，不會動。齊物論稱為:萬物平等理論，也就是人生。莊子以修德之人之「誠忘」，來反諷未修德之「失智症」，二者，同樣是忘光光。於文義上、文字上，看不出是在罵人，但其意境就是在反諷，悟得出其意境者，修道的功力已經很高強了，但看不懂的人，一樣是看不懂，既玄，又妙!也不會得罪於人，這就是他在齊物論所說的:以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也。於醫學上找不出疾病之病因時，就歸類於遺傳。不但疾病會遺傳，爭家產、三妻四妾，也會遺傳(德者，成和之修也。保全性之中和，即是德的修養。因為忘形易，忘德難。所以父母的財產，兒女要忘掉，就很難)，現代的年輕人婚前認為是看對眼，每天思思念念對方，希望能早日結合相處在一起;於婚後，卻又認為是看走眼，動輒以個性不合，相處不來為理由而離婚，將婚姻視同兒戲，如未生小孩，則還無多大影響，男女可再另結新歡，脫離苦海，再各自去找新歡;如生有小孩，那就造孽了，成單親家庭或二度結婚，小孩則成為拖油瓶，失去了生父、母一方的愛，小孩於成長過程就會不健全，長大後，行為容易偏差，造成諸多之社會問題，其原因在此。而且是會青出於藍而青於藍的(兒子的花心，比老爸、老媽更花心，有過之而無不及，一代傳一代)，以此反推法反推回去，看看其父母年輕時，是否也是如此？看看媒體報導之富豪後代，大房、二房、三房的兒女在爭家產，拋家棄子、養小三、貼小白臉、當牛郎、加入換妻俱樂部、同志…等等(忘形易，忘德難)，就可應證俚語之:好種不長，歹種不斷。此不良的遺傳因子不去修道，是去除不掉的。當夜闌人靜時，反復去讀莊子一書，於悟得出其意境，知道其道理時，會讓人拍案叫絕，也會笑到流眼淚，會感覺到愛莫愛此書，悲莫悲此書，此書每一句話或每段故事，都有其真意在，是為真理，也是無法改變之天律，讀者可參考之，但無強制性，當人於行動自如時，不論什麼大話、風涼話都可說，什麼問題都不是問題，也都可以解決;當步入行動不便或躺在病床成活死人，或忘了我是誰？傻傻的又不醒人事。此時!以前認為不是問題的，最後都變成了問題，也無法解決，欲哭無淚或啼笑皆非，才來後悔將來能否清醒回到老家或不知路要怎麼走，迷路不知老家在何處?那就可憐哉!這就應證了莊子於盜跖篇結語所道出之:世人皆遺忘而不知察，及其患至，求盡性竭財，單以反一日之無故而不可得也。故觀之名則不見，求之利則不得，繚意絕體而爭此，不亦惑乎?名、利為天下之至害，不知害死了多少人，但世人都忽略:忘形、忘利、忘心、忘言、忘人，忘了修道，而一意在追逐名利、權勢、富貴，滿腦筋都是在想錢，等到失智、中風，忘了自己及子孫是誰?插著三管，有口難言，有腳不能行時，才想要修道，那就太遲了。只要世人高興，也沒什麼不可以。不要於災禍臨頭時，才來怨天怨地或尤人就好了。願大家平安!

世人短視近利，政治獻金殘害人之心性，將大自然的生態(調節氣候的自動控制系統)搞壞了，與老天爭地，造成氣候暖化，急待由世人不用智，以自己的心性來修護。

        陰符經曰:「觀天之道，執天之行，至矣。天發殺機，移星易宿;地發殺機，龍蛇起陸;人發殺機，天地反覆。」、道德經第39章曰:「天得一以清;地得一以寧:神得一以靈，谷得一以盈;萬物得一以生;候王得一，以為天下貞，其致之一也。天無以清，將恐裂;地無以寧，將恐發;神無以靈，將恐歇;谷無以盈，將恐竭;萬物無以生，將恐滅;侯王無以貞(而貴高)，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。」、至樂篇:「天無為以清，地無為以寧，故兩無為相合，萬物皆化生…人也孰能得無為哉!」、繕性篇:「陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節，萬物不傷，群生不夭，人雖有知，無所用之，此之謂至一。」、大宗師:「夫道，有情有信，無為無形;可傳而不可受，可得而不可見」。此幾則立言，再再要世人知道本末，本:無為也;佛家稱為心性。末，有為也;佛家稱為外在環境。人心、思想、見解、精神，不要受世俗物質欲望環境之污染，否則只顧自己賺錢，不顧他人之死活，自私自利，凡事自私自利，皆以自身利益著想，不顧大局，短視近利，人性反常，而去破壞自然環境，生態平衡被破壞了，讓整個地球上的生物無法過著正常生活，錢是賺到了，但自然生態環境被破壞了，讓地球生病，世人會受到災難，如此，則等同謀財害命，罪孽深重，為了能拯救地球之環境污染，必須從人心污染源之根本(心靈環保)做起，心性清理清淨了，外在之社會環境、自然環境之污染就會自然解決。大自然是由六極、五常、陰陽、五行在運作(即天運-自然法則)在自動調節氣候，才能風調雨順，大自然的生態(自動控制系統，釋家將自然解釋為世人之心性或性德、道、心性之根源)如果遭人為破壞(隨便丟廢棄物，污染空氣、森林樹木亂砍伐，無法製造氧氣吸收二氧化碳、工廠隨便排放工業污水、廢水，環境受到污染了，連天空之臭氧層也破個大洞無法補)，無法自動調節氣候，自然生態變為不自然了(亦即人心不能順著自然，變成非自然，人性先反常，人失去理性，小小的一件事，動輒起衝突，砍、殺、打官司，社會亂成一團，氣候才跟著反常)，不能平衡，地球就會生病，是很嚴重的大事，後果不堪設想，所招來的天災、人禍、傳染病毒，最終還是要由眾生來承擔，問題在於世人對於自然災害之發生與自己無關，這才是大問題，此問題就難解了;地球是太虛大宇宙，人體是小宇宙，組織很複雜，地球生病了，受陰陽氣消長之影響，人的身體細胞也會被破壞，人就會生一些奇奇怪怪的病，嚴重的可能會要人命的;相對的，人心清靜(淨)，心靈未受污染，體內之細胞可以活化，就不會生病，所以病或病毒都是世人自己找來的(自找死路)，老天也愛莫能助，足為世人警惕!

        莊子的南華經是在解釋老子的道德經，老子為師，莊子為徒，師徒之間所使用之文字用語略同，但與其師公鴻鈞聖祖的用語則略有不同。莊子使用天無為以清，地無為以寧。老子使用天無以清，將恐裂;地無以寧，將恐發；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以貞(而貴高)，將恐蹶。鴻鈞聖祖則使用天發殺機，移星易宿;地發殺機，龍蛇起陸;人發殺機，天地反覆。文字用法不同，但意境則略同。裂，即移星易宿(星宿位移)也。殺機，災難發生前所顯現出不祥之兆也。發，天搖地動，山崩地裂，引發土石流也。即龍蛇起陸:文義上是生存於土中之爬行動物或蛇類之軟骨動物，心會感覺不安，要地震前，先感應到有受傷害之虞時，趕快逃離他處以避禍。龍蛇是吉祥動物，有非凡之才，帝王之格。其意境是比喻非常之才，出任天下大事。即領導者、皇帝，有非常之才，又有得一之命格，順天道自然而行時，就壓得住鎮，比較少災難，就會國泰民安，風調雨順;有非常之才，無得一之帝王命格，靠歪腦筋而當上領導人、皇帝時，不知修心正身，因德不配位，背天道，違反自然而行，就壓不住陣，由地震所引發的災難就特別多，此為:地發殺機理論。即算命所說的剪刀柄，鐵掃帚(敗家命)。人發殺機，天地反覆，由人類所引發的災難就是天地反覆，俗話所說的:天地反轉，無天無地也。比喻世人背道而行，倫理道德是屬於大道層級，為自然性德，是配合自然法則在運行的，世人不可不知，不能把他擺在一邊納涼，如果不見了，無天無地、沒大沒小、不倫不類、無陰無陽，不男不女、男人娶男人為妻、女人嫁女人為夫，不能敬老尊賢、學生打老師、家長告老師、父親殺兒子、兒子殺父親…等等的亂相通通都會出現。與老子的神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅。意思相同，神，即心也。靈，心寧靜則靈也。谷，心空虛也。盈，充滿智慧也。萬物背道而行，就會走向自我毀滅的道路(即自找死路)。如果碰上天、人，地、人，天、地，齊發殺機，那就不好玩了，也只有以禱告、唸經、祈福方式，請阿門、阿拉、阿彌陀佛，三兄弟來保佑，看看能否避開災難了？也沒有其他好的方法，因為是選民的抉擇，每個人都有責任，也怪不了任何人，不然也只能自求多福了，縱然是跳海也解決不了問題的。一，修道人稱道為一，未修道人稱道為冥冥。貞，正也。蹶，崩壞也。引申為政變被推翻、被人民以選票趕下台也。這些老子都以「一」來說明，如其致之一也。莊子則以無為來說明，如「至一」。聖祖則以「盡矣」來說明，如觀天之道，執天之行。天，是指天道。天道即恬靜、寂寞、無為、自然也 ，也是指「一」。只是一字多解，不同老師、師傅所教出的學生，其用辭遣字也會不同，就看學生、徒弟是如何之解釋法而已。
        莊子於大宗師篇中說:夫道，有情有信，無為無形;可傳而不可受，可得而不可見。道，已經過修道高人應證，是真實存在的，順著自然也看不見的;道這種東西可以流傳，而無法互相授受，是可以得道的，但又是看不見的。只要是修道人，看到這些文字，就知道其道理了;但沒有修道的人，會認為是鬼話連篇，無科學依據，又看不到，摸不到，叫人如何去相信呢？就有情有信這句話，看不懂還是看不懂，有聽沒有懂，有講等於沒有講，也等於白講。但很奇怪，就是真實存在，由不得你不信。世界強權國之科技、武器、飛機、飛彈、核子彈、航空母艦、潛艦的研發，科技日新越異，能有自己國家的防衛能力，也可侵略他國，但為什麼對於氣候、地震、傳染病毒，拿他一點辦法也沒有呢？那發展高科技武器是在救地球，還是在毀滅地球?對地球有沒有益處?這就涉及大自然的問題，就是人類太聰明，會用智，凡事都加入人為因素進去，卻違反了自然而不自知，時間久了，就會引起大自然的反撲的，當大自然反撲時，這些航空母艦、潛艇、戰機、飛彈無法因應來對付這些災難，則研發高科技、高性能之武器，浪費那麼多錢要幹什麼呢?莫非人心性出了問題，想製造政治衝突而從中牟利嗎?老共、老李那麼聰明，會將黃河、基隆河截灣取直，製造很多新生地出來、引漢水入黃河、鄱陽湖防洪池填土蓋房子、將山坡地剷平，開發新市鎮、搞都市計畫變更，將農業用地變更為工業用地，再變更為住宅、商業用地，拿來蓋房子，炒房地產，但就是不知道河道灣涎，目的是以備週轉、平原、小山，夏天可以散熱，冬天可擋風，是大自然用在調節水之流速及氣候之用，一截灣取直、將小山開發，拿去蓋房子，可以賺大錢，表示人類太聰明、欲望太強了，就不能淵遠流長、會改變氣候，當地之子弟就會事事向錢看，短視近利，會有牛脾氣，颱風、梅雨一來，被截灣取直後，附近所興建的建築物及居民，看看能受得了颱風大水侵襲的無情嗎?新生地地質鬆軟，在鬆軟地蓋房子，時間久了地層就會下陷，如又碰到鄰房有新建屋，很容易造成倒塌，外地人不曉得房屋是建在新生地上，一看見房子蓋的很漂亮就買來住，住一段時間後問題就來了。政府帶頭破壞大自然，與老天爭地，以及建設公司為節省建造成本，連續壁之深度、厚度，都是設計最低強度之結構;承造之營造廠為節省成本，很多是以租借建築師、技師牌照，聘用一些考不上執照而僅具有建築經驗之人員來充當建築師、技師來營業，又層層轉包，最下層之承包商為節省成本，就會偷工減料，不然就賺不到錢。因為有政治獻金之問題，主管機關營建署也不想管理租借牌照，由未具建築師資格的人在蓋房子、工程層層轉包之問題，以免得罪黨政高層，就擺爛，當好人。因租借牌照、工程層層轉包，蓋房子所產生損鄰事件層出不窮，只是未引發鄰房蹋陷，主管機關因門神、金主、高層之壓力，只能睜一眼、閉一眼，建商也要侍奉其公婆，要與中央、地方主管機關保持良好關係，只能從成本考量，才可多賺錢，始有能力支付政治獻金，施工損鄰事件是人之心性出了問題，並非工程本身出問題，所以政治獻金是萬惡之根源，而政治獻金卻又是政治人物、國會、地方議員之最愛，與治安機關與特種行業業者之關係，道理相同，老百姓都知道那裡有新開設之八大行業、賭場，營造廠都在租牌、轉包工程，只有管區、營造業主管機關不曉得，出問題時也查無貪污實據，癥結點就在於此，故政治獻金不取銷，工程品質想提升，根本就是在欺騙社會。營建署只要於建築法、營造業法增列:申請設立建設公司、營造業，負責人、經理人必須具有建築師或技師資格，問題就解決了，也不會有租牌營造營業或偷工減料之事情發生，為什麼不訂這條條文進去呢?條文一增列進去，建築師、技師蓋房子就要依規定來，才能保住飯碗，不然出事情，執照就會被吊銷，如此一來政治獻金就沒了，問題就在於此，就看營建署之作、不作為了，要不要管理租牌營業的事，不然，只要具有小學畢業資格，只要老子有錢，就可自己開設律師、會計師事務所當負責人，顧用、租借有律師、會計師執照之律師來打官司、作假帳簽證，自己不必負律師、會計師責任?有責任要由律師、會計師來負責，老闆只負責收錢，是同樣道理的，可乎?!房屋興建會不會發生鄰損，在於連續壁深度、厚度之結構強度，而涉及結構計算時，又牽涉到建築師與結構技師間結構外審之利益分配問題爭吵不休，主管建築機關於受理建築執照申請，審核地下室連續壁設計圖說時，可依地質鑽探資料分析，本於職權，給制圖建築師行政指導，加強連續壁之強度到不致於鄰損才予以核發建照，就不會發生損鄰事件，不然鄰損事件之一再發生，會搞到天怒人怨，等到癸卯年一到，租借牌照、工程層層轉包之壞習性所引發之災難就會一一的顯現出來，到發生工程重大意外時，租借牌照之營造廠商、建築師、技師就要背負公共危險之刑責、執業職照會被吊銷、財產會被假扣押，要後悔也太晚了。莊子所說的這些情境到底是故事或是事實?莊子姑且說之，讀者姑且聽之，過幾年後，萬一不幸而言中，發生重大工程事故，就可證明故事之真實性。人與老天爭地之結果，改變了水流，破壞了自然，颱風登陸一次如不滿意，老天又會再回轉又登陸一次或二次，如來個世紀大傳染病毒，先進武器可以去攻打病毒，把病毒消滅掉嗎?庚子年一到，極端的兩極氣候，一端的眾生在忍受高溫難耐，另一邊在淹大水，淹到水霸潰堤，眾生在水深火熱中過生活，就可知道是人厲害或老天厲害了。以人為方法去改變自然，破壞自然，因違反了自然，與大自然爭地的結果，最後就是會引來大自然的反撲，此為人不能勝天之道理。下大雨時，位於原有河道上的房子就很容易淹水，大水也會沖開原有的河道，蓋在舊河道的房子，地震時也會因土壤液化，地質鬆軟，房子容易倒塌，因為影響到大自然，而無法自然調節氣候，就會變成要天下雨時，就是不下，不要天下雨時，卻猛下炸彈雨，冷的時候，冷到極凍、冰封;熱的時候，熱浪熱到讓人受不了，該下雪時卻不下雪。兩極的極端氣候就是由此而來。道理就是這麼簡單，看看是人類聰明，還是老天聰明?因人類太聰明，以為人可勝天(超越自然力)，那天公伯豈不是改成由世人在當了嗎?老共軍事、武器、科技那麼先近，那為什麼不發明自動控制氣溫的控制器？希望幾度的氣溫，就調幾度，讓氣候常年維持恆溫，不要讓冷氣團吹到台灣來，讓老人家被凍死呢？老美那麼厲害，能當世界警察，弱國不聽話時，就打幾顆飛彈過去，那為什麼無法阻擋太平洋、大西洋的颱風、颶風，地震、傳染病毒呢？又為什麼災害一次比一次強呢？老美、老共互爭世界領導權，卻沒能力讓地牛翻身時，不要翻的太劇烈，讓地震小一點，才不會造成人員傷亡呢？醫學那麼先進，為什麼無法將無形的癌症醫好呢?既使癌症能醫好，新的傳染病毒再出現時，也沒有藥可醫治呢？人心出了問題所致，這就是大自然的威力，所以人不必太聰明，利用智巧是沒有用的，既使國力再強，武器再先進，也敵不過老天打個噴嚏，來個磁力中斷，地牛大翻身;磁極一變，所有的電力、發射系統就通通失靈，飛機飛得出去，但飛不回來，飛彈發射出去，不但擊不中目標，反而是控制系統爆炸，看你如何打戰？要解決這些問題，只能從修清靜(淨)心下手，不然突然被老天、上帝召見、點名、寵召，無緣無故就不想呼吸或忘記呼吸，則地球越來越不適合人居住了，怪誰也沒有用的。繕性篇不是說:古人不是不懂智，而是懂智而不用，叫作至一(與天地篇:知智巧而不用，羞不為也。相同意思，有修道者會重視倫理道德，就會羞於作惡，因為懂得作惡之因果報應)，如此才符合道，才不會發生天災、人禍。莊子講得很清楚了，但世人就是不信邪，所以地震、極冷、極熱、颱風、颶風，一次比一次強，國力再強，也敵不過大自然威力之摧殘，但是強權國就是不會覺悟，滿腦筋想的都是鈔票、權力，武器、生化病毒之研發，破壞了自然，心性出了問題?不信邪的結果，迴返回來的結果就是強權國自己的百姓遭殃，受苦難，道理在此。老子說:天無以清，將恐裂;地無以寧，將恐發…侯王無以貞(而貴高)，將恐蹶。這段立言用之於現今世界，比喻人心受到嚴重污染，欲望無止境，世人才會去污染環境(水污染、空氣、毒素污染)，引發天空的臭氧層破個大洞，無法補，南北極冰山溶化，夏天熱到讓人受不了。地震一來，傷亡無數。侯王，即國家的領導人，如沒有得到一，光憑唸唸書，拿個土博士、洋博士學位，以為就可當領導人，可高高在上，國會議員就可強勢表決立法來鬥爭不同族群，學紅衛兵無法無天的鬥爭方法，鬥到讓你死為止，以騙取選票。居如此高位，而沒有得到道，就德不配位，在位時，就會天災、人禍一大堆，無法壓陣，很容易搞到天怒人怨，被政變或被選民以選票拉下台。上古時代，就無此現像，自中古時代一直爭名、利、權、勢，到近代，也爭不出一個所以然來，也無法長存，只是換來朝代更易，反復循環相爭而已，也就是人發殺機，天地反覆也。吃菓子不拜樹頭還不打緊，連樹頭都要連根拔起，那就可議了。沒有前輩的打拼，怎麼會有現在的晚輩，來享受成果呢?歷史的不幸，要彌平，往前走，人民才會幸福，如反其道而行，去揭歷史的瘡巴，讓人民勾起來痛苦往事的回憶，而激發對立與仇恨心，或許能騙取選票，但是不道德的，很容易被人民以選票請下台，或由老天來算帳，這就是候王無以貞(而貴高)，將恐蹶的道理。

        凡事要多一點自然，少一點人為，不要利用智巧，減少以紅衛兵無法無天的鬥爭方式，以修道來輔助萬物之自然，臭氧層才補得回來，極熱、極冷的兩極氣候，地震，颱風、傳染病才有可能緩和下來，看看世人的心能否覺悟，不要滿腦筋想的都是名利、權力、鈔票，把心性轉正，以修道之理論當思想、見解，將思想、見解之實踐方法變成生活行為，才能慢慢的把大自然用來調節氣候之自動控制系統修護，使陰陽能和順，達於至一？減少大自然的反撲。世人如仍不知覺醒，事事向錢看，凡事都是別人不對，我才對，此心性不改回來，災難只有一次比一次嚴重，老、莊講得很清楚了，不然這二、三年內，如災難不斷，眾生就有苦頭可吃了，當災難臨頭，要求老天幫忙時，老天碰巧又出國去玩而不在家，幫不上忙時，那就可慘了!100年時，老天即已發出警訊，告知這幾年，天災、人禍、怪事，也許會陸續的在發生，要世人修道，才能避開災難的發生!作者於接獲指令，即受命開始寫莊子一書之學理與實務，已經寫了六年了，還沒寫完，也寫不完，因為境界太高了，可預見未來，只是不能洩漏天機，也只能點到為止，看看這一、二年來，社會的亂像是否如作者文章中所點到的?一一的在發生，並非發生後才事後諸葛，即可應證有情有信，無為無形，可行已信。之可怕，世人不信邪，就是要與老天唱反調，已惹得老天爺不開心了，已發出警訊了，如乃不覺悟，庚子年就知道是世人厲害或老天厲害?空口無憑，須眼見才能證明真假，過得了庚子、癸卯年才知道人能否勝天?要順自然或反自然、破壞自然?可否違逆天理行事?能搞通了莊子一書的道理及意境，就會知道人生就是這麼一回事，也沒什麼好爭的，爭到最後，雖然富可敵國，但人一死去，一切就化為無，什麼金銀財寶都不准帶走，也帶不走，但又能如何?不高興時，也可去找老天或閻王爺算帳吧!。願大家同勉，願能平安度過這三、四年，不然碰到閏年又閏月之庚子年到來就有麻煩受了，過得了庚子、癸卯年，以後就能海闊天空。願人人能平安!

亂、苦、疾、辱、憂、畏，此六大獎，為迷惑與禍患之根源，故不可被名、利之欲望誘惑遺忘而不知察，於報應、因果顯現（患至）時，想後悔已太晚了。

        盜跖篇：「平為福，有餘為害者，物莫不然，而財其甚者也…亂、苦、疾、辱、憂、畏。此六者，天下之至害也，皆遺忘而不知察。及其患至，求盡性竭財，單以反一日之無故而不可得也。故觀之名則不見，求之利則不得，繚意絕體而爭此，不亦惑乎!」、讓王篇:「養志者忘形，養形者忘利，致道者忘心矣」。此二則立言是在闡述人為財死，鳥為食亡之理論及道理，要世人能知足，意境至高，不可被物質欲望誘惑，因煩惱而失性，弄清楚其原理，即可避開各種禍害，世人應警惕之。
        莊子說:平為福，有餘為害者，物莫不然，而財其甚者也。平，適如性分也。有餘，超出性分也。適如性分就是福氣啦!超出性分，反而有害。萬物莫不如此，而錢財有餘所帶來的為害最大。莊子為什麼會如此說呢？以下就依亂、苦、疾、辱、憂、畏，依序逐項解說莊子如何說法？
亂:
今富人，耳營於鐘鼓筦籥之聲,口嗛於芻豢醪醴之味，以感其意，遺忘其業，可謂亂矣。富人，指有錢人及高官、高幹。營，謀求也。嗛，快意也。喜歡這種調調也。筦籥，古代的樂器也。比喻靡靡之音，聲色場所(舞廳、歌廳、夜店、Pub酒店、牛郎店、換妻俱樂部…等等)。芻，食草的動物。比喻吃牛肉、羊肉。豢，食穀類的動物。比喻吃豬肉、雞鴨、鵝、肉…等食穀類之動物。醪醴，美酒也。有錢人及富二代、官二代，耳朵追求的是美好的音樂，歡樂場所。嘴巴樂於吃大魚大肉、外加美酒，辣妹，粉味，誘發他的興趣，卻忘了自己的正當事業，去泡妞、泡辣妹、泡馬子、紅杏出牆、養小三、拋家棄子…等等，這就可以說是心志昏亂。
苦:
侅溺於馮氣，若負重行而上坂也，可謂苦矣。侅溺，陷溺甚深，異於常人也。馮氣，盛氣也。比喻講話大聲，走路有風，氣勢如火燄，而盛氣凌人也。坂，山坡也。有錢人說話就大聲，男人娶小老婆、小三，說成是女秘書、助理。女人想第二春，說成是男朋友或主任。沒錢人說話沒人聽，男人娶小老婆，被說成是姘頭或伙器（夥計），女人紅杏出牆，被說成是討客兄。有錢人的氣勢佔上風，講話雖處處占上風，沒錢人聽了感覺很不是滋味，但也沒辦法，因為沒錢，講話沒人會聽，也不敢反駁，話都是有錢人講的才對。有錢人雖有盛氣，眼睛長在頭上，但這種盛氣就好像身背重物走山路而上，剛開始走時很輕鬆，沒什麼感覺，走一段時間就會感覺累，此時，就要知道須休息了，不能再有盛氣了，如再不想休息，繼續行盛氣，等盛氣消退時，病就跟著來的道理相同，這就可以說是苦。
疾:
貪財而取慰，貪權而取竭，靜居則溺，體澤則馮，可謂疾矣。慰，怨也。竭，氣衰也。溺，沉溺於淫欲也。澤，肥胖也。馮，血氣滯塞不通也。疾，病也。人太貪財，表面上，別人雖不會說出口，但會惹人討厭。迷戀於權力，深怕失去權力，以後就沒有鬥爭的本錢，腦筋用錯地方，忙於初選提名，鬥的刀刀見骨，最後就會精疲力竭。閒著沒事時，飽暖則思淫慾，吃太好，就會肥胖，血氣就會滯塞不通，這就可以說有病。
辱:
為欲富就利，故滿若堵耳而不知避，且憑而不舍，可謂辱矣。就，追求也。堵，牆也。避，足也。憑，恃也。舍，止也。即放不下、收斂也。為了富貴而去追逐財利，所以錢賺了很多，可堆成跟牆一樣高，還不知足，不知收斂，見好就收，恃其財富多，但還是要貪得無厭，這就可以說是恥辱，但貪到了不要臉時，就天下無敵了。
憂:
財積而無用，服膺而不舍，滿心戚醮，求益而不止，可謂憂矣。無用，捨不得用錢，當守財奴也。服膺，念念不忘也。舍，止也。戚醮，煩腦也。賺的錢可堆的比城牆還要高，連要拿去銀行存，銀行也不讓他存了，就是捨不得用錢，寧願當守財奴(也是俗話所說的:有錢人，乞丐性命)，滿腦筋都在想要怎麼樣才可堆積財富，不想停止追逐，整天心裏為了那麼多錢，怕被偷，為了錢財是要存銀行或放家裏的保險箱，而整天滿心煩惱，但還是貪得無厭，這可以說自找煩腦。
畏:
內則疑刦請之賊，外則畏寇盜之害，內周樓疏，外不敢獨行，可謂畏矣。刦請，劫取也。刦，同劫字。周，密也。樓，即現代之電眼。疏，即監視器也。有錢人在家裏時，就怕被小偷打劫，在外又怕被搶劫、綁票，於是就於家中裝電眼，加裝監視器，可以手機的App連結，隨時上網查看看家裏有沒有人來偷錢，整間房子裝設的有如銅牆鐵壁，出外怕被搶、綁票，則要保鏢、護衛隨行，保護其生命安全。這就可以說是恐懼了，也就是俗話所說的:有錢人怕死。
        此六者，天下之至害也，皆因煩惱所引起，但遺忘而不知察(被物質欲望誘惑而不自知)。及其患至，求盡性竭財，單以反一日之無故而不可得也。故觀之名則不見，求之利則不得，繚意絕體而爭此，不亦惑乎!盡性，復歸本性也。單，僅也。反，同返字。無故，指無事而過著平安的生活也。繚意，意中繚繞不絕也。絕體，捐生以殉也。以上六種情況，是天下最大的禍害，大家都忘了這些事，而不知去詳察，等到禍患一但臨頭（因果報應到來），想要盡去錢財，想要過著一日平安的日子也不可得。所以，莊子於讓王篇道出名利是虛幻的，不能忘利，用心去追求，是徒勞無功的，心中念念不忘名利之欲望而整天煩惱，卻把身體搞壞了，不知名利是至害，也不知害死了多少人，如果不修道，滿腦筋都是以功利主義為中心在想錢在煩惱而不顧道德、禮義廉恥，這不是很迷惑嗎?
       上述之道理搞通，知足了，就不會天天去講究生活品質，不會去追求時麾，會把生活水平及欲望降低一點，不會看到別人開名車，也想要買，看人背名牌包包也要買，如此就不會被外在環境所誘惑，你過高品質的生活，我過次一等級的生活，就不會迷惑了。回頭再來觀內篇的齊物論:終身役役而不見其功，而不知其所歸…人謂之不死，奚益？人一生為了錢財、名利(身外物)在忙，到老時又回到原點，卻把身體搞的都是病，以致醫院人満為患，病床一位難求，主要的原因為不知足，被財所害，莊子說世人卻忘了這六大害，以致到老時，變成死也死不了，活也活不了，躺在病床上，戴著氧氣罩，嘴巴開開的不省人事，成植物人，只剩一口氣息在，只是斷不了氣、或得了失智症，眼睛開開的看著人，忘了我是誰，你講你的，他講他的，雞同鴨講，有聽沒有懂、化療，標靶治療，苦不堪言、中風不良於行、有口難言，插管進食、提尿袋、屎袋，經常洗腎…等等。以此法反推回去，就可得知此六大獎中，自己是得到那個獎?莊子於寓言篇道出:生有為，死也。勸公以其私，死也，有自也。可應證該六大害之原理。生病是有原因的，自找的。因世人忘記此六大害，失察的結果，就變成找不到歸鄉、回家之路，猶如迷路的小孩或流浪漢，將來成為遊魂，這種人就算不死，活著又有什麼用呢？就會感慨萬千。但想回復真性，已經來不及了，就發覺千金難買早知道，也買不到後悔的藥來醫治，只能去講給閻王爺聽，等來世再換個生肖，重新來當人，看有沒辦法回復真性了。世人如能明察這些道理，就能盡天年，享受天倫或人倫之樂，禍患自然遠離。願大家共勉!人人能平安。

盜亦有道之政治行為，是利用詐取之五德（無恥），在騙取選票奪權之不變法則(國賊轉變成皇帝、領導人之無恥行為-竊國者為諸侯，政客與百性之不同處)，上樑不正，下樑歪，知無恥之恥無恥矣，故改革就應先改革國會。

        胠篋篇:「跖之徒問於跖曰:盜亦有道乎？跖曰:何適而無有道邪？夫妄意室中之藏，聖也;入先，勇也;出後，義也;知可否，知也;分均，仁也。五者不備，而能成大盜者，天下未之有也。由是觀之，善人不得聖人之道不立，跖不得聖人之道不行…聖人不死，大盜不止…竊鈎者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉…故絕聖棄知，大盜乃止…聖人生而大盜起，掊擊聖人，縱舍盜賊，而天下始治矣。」、盜跖篇:「子張問於滿苟得曰:盍不為行(修德)?不信則不任，不任則不利。故觀之名，計之利，而義真是也。若棄名利，反之於心，則夫士之為行，不可一日不為乎!滿苟得曰:無恥者富，多信者顯。夫名利之大者，幾在無恥而信。故觀之名，計之利，而信真是也。若棄名利，反之於心，則夫士之為行，抱其天乎…堯殺長子，舜流母弟，疏戚有倫乎?湯放桀，武王殺紂，貴賤有義乎?王季為適，周公殺兄，長幼有序乎?比干剖心，子胥抉眼（另有一說：掘墓鞭屍復仇）忠言禍也;直躬證父，尾生溺死，信之患也;孔子不見母，匡子不見父，義之失也。此上世之所傳，下世之所語，以為士者正其言，必其行，故服其殃，離其患也。」、天道篇:「本在於上，末在於下…末學者，古人有之，而非所以先也…形名者，古人有之，而非所以先也…驟而語形名，不知其本也;驟而語賞罰，不知其始也。倒道而言，忤道而說(悅)者，人之所治，安能治人!驟而語形名賞罰，此有知治之具，非知治之道，可用於天下，不足以用天下」。此二則故事及立言是在闡述修人道、錢道，與修天道的人，對於事情的看法不同，搞成天下一團亂，最後是要怪誰呢？好人，品德好，但能力不行，不能治國;壞人能力好，可以治國，但品德不一定好。故曰:竊國者為諸侯。歷代皇帝不是靠霸道取得江山嗎?文粥粥的書生能當皇帝嗎?讀書人言語正直，說話算話，反而受災殃、禍患。這就是皇帝(統治者、政客)與老百姓之不同。你說有道理嗎？好像不對；你說沒道理嗎？又好像不無其道理，只是歪理而已！與以惡為能，把作壞事當成腦筋好想法是相同的。殺人犯因受廢死聯盟的歪理之影響，認為反正殺人是可教化的，反正也不會判死刑，所以現在很多隨機殺人，無差別的攻擊，讓被害人死的莫明其妙，不知是怎麽死的，忽然就死掉了。這些是主張廢死與可教化之法官的責任？與一般開會規定至少要多少人出席才能開會，到開會時，人數不足，差一人，無法開會，主席很天才，卻說：案子很急，不能等，只差一人而已，就先開會吧！反正有開會作成決議就行了，也沒人會追究的！有追究時再自圓其說就可應付過去，此種歪理，會讓人啼笑皆非之歪理！所以政客可以無恥、不遵守倫理道德，教壞囝仔大小，他們不會感覺慚愧，但為人父母者就必須守住倫理道德、禮義廉恥之紅線，督促自己兒女不能被政客之無恥所污染，讓兒女走偏了人生之方向而殃及子孫，也就是白話所說的，上樑正，下樑就不會歪，如說的更難聽，就是遺傳，父母親本身不正，兒孫會正嗎?人到了無恥，就不會考慮到是否會殃及子孫，什麽事都幹得出來，不亦悲乎！樂乎！高興就好，讀者可參考之!
        古時候人口較少，民俗較純樸，一些不務正業之小偷、大盜，要竊取財物，要先學會聖、勇、義、知、仁之五德。沒有具備此五德，是不可能成為江洋大盜的，所竊取的財物僅限於存放於家裏的財物而已。隨著時代的進步，科技的發展，單單以大盜的方式竊取別人家中的財務，已不能滿足其胃口了，現代人已改用電信詐騙，只要受騙者將提款卡拿去提款機，按一按密碼，轉帳，錢就入歹徒的帳戶內，不必像大盜要跑到別人的家裏偷竊，手法日新月異，人民防不勝防，此五德是在醜化政治人物是凡人而自認為聖人，欺騙社會，以凡濫聖，利用此五德來騙取選票或舞弊作票，於取得政權後，從事利益分贓之無恥政治行為；世界強權國家，古代元朝及清初努爾哈赤時代最強，騎兵曾攻至波斯、高麗國，隨時代演變，其地位逐漸被歐美強權國取代。對於弱小不聽世界流氓警察的話，強權國就出兵攻打，或出動航空母艦、飛機、飛彈攻打不聽話的國家，弱國人民傷亡無數。或以聯合國之名予以經濟制裁，美其名為維持世界和平，弱國無法與強國對抗，只好組織趕死隊，突擊強權國之重要設施，或自己國家來研發核武以為報復、抵抗，總不能老是被強權打，至少可以一大拳換一小拳，但強權國對其報復行為，卻稱其為恐佈組織。強權國可攻打弱國，弱國不可反抗，如此反復循環的結果，演變成世界大亂，每隔沒多久，就有爆炸或恐攻案之發生。其道理就是記載於莊子胠篋篇、盜跖篇所說的故事中，能悟出胠篋篇、盜跖篇所說的故事是在醜化政治人物之政治行為之意境時，會讓讀者笑到流淚，甚至尿流;但看不懂的一樣還是看不懂，還以為盜跖這個大盜所說的話，侮辱到了孔丘，讓人好氣又好笑。就如同善於編劇的劇本及導演，會讓劇情中演壞蛋的主角，演得相當壞，讓觀眾看了氣得牙癢癢的，甚至連電視機都拿起來砸，以資洩憤，這樣戲才會好看，演主角的就會出名的道理相同。但會看戲的觀眾就知道這是在演戲，娛樂觀眾而已，不能把演戲當成真實，道理就是如此。 江洋大盜:盜跖在回答其徒弟的問話時，特別傳授要能當大盜的條件，讓人看了會拍案叫絕。盜跖說:聖人有修聖、勇、義、知、仁之五德，我們當大盜的人雖然沒有修此五德，但至少也要學會盜取此五德，才有資格當大盜的。竊鈎者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉之理論，其意境是在醜化政治人物之無恥，是為國賊 ，但政治人物卻不感覺是無恥，要無恥才能取得大位，當大權在握就能洋洋得意，此無恥行就轉換成有恥行為，是為政治行為之不變法則，大權在握時，無恥又轉換成有恥、仁義道德，家中高朋滿座。由此五德可看出:善於體道的人，如不懂得聖人的五德之道理時，就無法立足，我盜跖如果不懂得聖人此種五德時，就不能橫行天下了。那個地方沒有道的存在呢?所以說:盜亦有道!盜跖竊取聖人的五德，以假亂真，老百姓也不知道是什麼道。在宥篇說:道有天道、有人道。如以現在的社會現實，應該再加上錢道與妖道。同樣都是道，像盜跖這位鬼頭鬼腦、賊頭賊腦，滿腦子都是在想錢，其所修的道就是錢道，修勞斯來斯的道也是修錢道;男女性命雙修，修到床舖上去，就是修妖道。聖人所修的道為天道;凡人所修的道為人道，很容易區分。故事中所說的聖人，當指假聖人(冒用聖人的名號，真意是指政治人物)，並非指真正的聖人，讀者不可誤認。
        天道篇說的更詳細:本在於上，末在於下。本，無為也。指天道!末，有為也。指人道。末學者，古人有之，而非所以先也。先，根本也。修有為的人道，古代就已經存在到先在，古代當時的人不會把有為當成修道的根本，而是在修無為的天道，才是修道之源頭，是在修上位的天道，不是在修下位的人道。今之人更有在修更下位的錢道，及更下位的妖道。同樣都是道，以下位的道來搞亂了上位的道，世人搞清楚了，就不會被詐騙集團所騙。因為滿茍得有說:無恥者富，多信者顯。夫名利之大者，幾在無恥而信。意思為:只要人敢不要臉時，天下無敵了，不富有也難。敢講大聲的話，穿著漂漂亮亮的，都是穿名牌衣服，開3B跑車，猶如富豪，愛吹牛皮炫耀自誇的人，於人前容易顯貴，但於人後，經常在跑三點半。但這些敢吹牛皮膨風，以求顯貴的人，獲得的名利也最大，世人須搞清楚這些道理，才不會被騙去投資，想獲得高利潤，或被騙去當人頭董事長，或當保證人。要當董事須要有錢才能懂事，沒有錢就不能當董事，也就不懂事。最有錢的人當董事長，也就最懂事。為什麼有錢又懂事的人，不當董事長，而要由沒錢又不懂事的人來當人頭董事長呢？其中必定有詐，這就是「貪」字在作祟，不貪，就不會被詐騙，原理就是如此。倒道而言，忤道而說者，人之所治，安能治人。說，同悅字。忤，違逆也。此句之意境是說改革要知本，要知18％的來源，要改掉，並無不可，但須要有補償及配套措施。退休金之請領是退休人員之權利，受憲法第15條及公務人員退休法第14條之保障;優惠存款辦法第五條第五項及第六條有明文規定，利息之年利率不得低於18%，不足時要由中央政府編列預算補足。以違逆正道，難到將憲法及法律當成在保障有錢有勢的人，對沒錢沒勢的人就當成裝飾品，僅供參考而已?可說改就改，退休金說砍就砍，就等同所有退休人員都違法，都受到監察院降級、減奉之懲戒處分了。以此方法改革退休人員應有的權利，感覺是轉型正義而高興的這些國會議員，尚待選民來改革他們，怎麼有資格來改革別人!所以要講改革，就要從國會改起，上樑正了，下樑才不會歪;上樑不正，就會發生三七五減租、將日據時期應辦理繼承之私人土地，以政治力介入，刁難辦理繼承，讓辦理之期間過期，而將不能、無法如期辦理之私有土地，強行登記為國有，清算地主、搶私有土地;只照顧軍公教人員之福利，不照顧農民、工人，讓後代子孫深惡痛絕，就會制定不當黨產清理條例、砍軍公教退休金來報老鼠冤之情況發生。如能從亂源(國會)改革起，制定國會也有調查權、聽證權之法律，才不會一黨獨大，專政而亂搞，政治才會清明。驟而語形名賞罰，此有知治之具，非知治之道，可用於天下，不足以用天下。退休金是軍、公、教、勞、在職時，依國家法律規定及制度任職，並繳交保險費，於達退修年齡時，國家依法律規定發給應領取的退休金，國家是債務人，退休人員是債權人，不能沒有配套措施，說改就改。驟，突然也。我就是要改，不聽話或抗爭者，就由警察抬離，由國會議員強制表決通過修法。這些假聖人（統治者）只知道有警察當統治的工具，而不知道統治人的規律(即憲法第23條所要求之目的正當性、手段必要性、限制妥當性，如可任意修法減少其退休金，將影響其生存權及財產權，變成假藉改革之名，行鬥爭不同族群之實，毀掉了統治之規律)，此種統治方式的國會議員(假聖人、統治者)只可用於選舉時騙選票之用(用於天下)，於選上後，如照常以騙選票的方式來治國，這種招式是行不通的(不足以天下用)，當選民發覺於選舉時，不知候選人是在騙選票而投他一票，選上後繼續騙，連選民自己也受害時，就會要求制定改革國會之法案，於下次選舉，選民就不可能再被騙，這些假聖人的大騙子，到時只能下台一鞠躬了，也沒得繼續再騙下去了，而且一樣會遭受清算的。
        鄧小平說:不管黑貓、白貓，會捉老鼠的貓，就是好貓。如用之於選舉時，不管候選人是黑道、白道、黑金或白金、地方的牛頭、馬面，青面獠牙，只要能選得上，就是好的民意代表或首長。選上時，這些民代、首長也會繼續盜用聖人的五德，成為假聖人，滿口又是仁義、道德。所以莊子才會說:聖人生而大盜起（有大盜、大騙子之產生，都是統治者自己騙票、選舉舞弊之行為造成的）。掊擊聖人，縱舍盜賊，而天下始治矣。掊擊，打擊也。是比喻讓這些由民選所選出的黑金、白金，黑道、白道，牛頭、馬面，青面獠牙之民意代表、首長，通通清除掉，使其不能再借特權繼續騙選票，帶頭當不良的詐騙示範，換一批正派的候選人出來選，做好榜樣，釋放盜賊出來，使他們重新學習正派為人，天下才有太平的可能。否則聖人不死，大盜不止。不死，死字，不宜當死掉解釋，而宜解釋為:停止。大騙子守故不自新，保留騙術，掛著聖人的招牌，繼續騙票之實之假聖人(政治人物、國會或地方議員)也。比喻這些民選的民意代表、首長，其施政，如不改正其騙選票的決策模式，一樣以選舉勝選為唯一考量，而不考慮選民之感受時，這些大盜、大詐騙集團就也會有樣學樣，繼續偷、繼續詐騙，還可輸出到世界各國詐騙，名揚國際，被抓到時就整批人犯被送往大陸受審。就是這些人太聰明，才會竊盜、詐騙，腦筋用錯了地方。所以莊子要這些假聖人要:絕聖棄知。拋掉聰明、才智。大盜乃止:這些小偷、詐騙集團才會停止犯案，假聖人繼續騙選票，小偷、詐騙集團就不會停止，一樣照常的犯案，所以這些當詐騙集團的祖師爺之假聖人們(不分區國會議員及政治判斷正確之政治人物)，須能自我檢討，不要等到被選民以選票趕下台時，才要覺醒;同理，要世界和平，強權國必須停止軍演，停止侵略弱國，世界才能和平，如強國間繼續再爭世界警察的領導權，則世界是不可能和平的。莊子的故事是如是說!是真?是假？也沒人知道，但可由選舉結果及國際局勢，來證明其真假？願大家平安!

千算萬算，毋值(不如)天一劃(天地一指也、萬物一馬也-萬物、眾生平等，故欲望不能太強，不能違背自然法則之規律)，次序、是非、善惡、真妄、正邪、利害不能顛倒、混淆行事。

        老子第64章:「為者敗之，執者失之。民之從事，常幾於成而敗之。慎終如始，則無敗事。」、齊物論:「天地一指也，萬物一馬也。」、天地篇:「天地雖大，其化均也;萬物雖多，其治一也;人卒雖眾，其主君也。君原於德而成於天，故曰，玄古之君天下，無為也，天德而已矣。」、天道篇：「夫帝王之德，以天地為宗，以道德為主，以無為為常…天不產而萬物化，地不長而萬物育，帝王無為而天下功。故曰:莫神於天，莫富於地，莫大於帝王。故曰:帝王之德配天地。此乘天地，馳萬物，而用人群之道也」。老、莊此幾則立言在闡述道的權威高於一切，超越時間、空間，絕對性存在的在主宰宇宙，所以道，又稱之為「一」，無為而自然，任何人均不可欲望太強，自認聰明，是違逆不得的。當飛機於高速飛行、汽車於高速運動時，用照相機照下畫面時，飛機、汽車是成靜止不動的，這就是空間之原理，沒有空間時，什麼東西離我們再遠，都是在眼前，不會有距離的，呈現不動而動、動而不動之情況。物是相對性存在的，才有長短相形，高下相傾，前後相隨 之存在。因帝王之德(不違反自然法則之規律)為至高無上，所以先後之次序、是非、善惡、真妄、正邪、利害是不可違逆的，此五者如有迷惑顛倒行事者，表示已違背天道(大自然之定律，亦即自然法則、天律)，也違反了倫理、道德、五倫、三綱、五常了，不能將孝順父母與孝順兒女之次序給顛倒了、不能將是說成非，將非說成是、將善視為惡，將惡視為善，善惡混淆、將真視為妄，將妄心視為真心、將正視為邪，將邪視為正、將利視為害，將害視為利，不男不女。一顛倒行事，社會就會亂掉，紊亂國家、社會體制，教壞囝仔大小，影響到下一代而走到邪路，敗壞價值觀念，那罪惡就大了。我們現在所發生之錯誤，是欲望太強，所以必須自己覺悟，降低一點欲望，予以導正回來，不違背自然之規律就是德，有修德就不迷惑了，不然惹惱老天，帶來看不見的因果(形影相隨-積水與風之厚薄而定)，是會輸到脫褲子喔!讀者可參考之!不可鐵齒(不信邪)。
        天地一指也，萬物一馬也。一:即道也。指:同旨字。同一意思也、導引也。馬:比喻萬物。天、地是同一意思；萬物是一樣的。天地、萬物均受道之導引。這叫：天人合一，萬物平等理論。亦即天意在導引民意也。坊間之教科書、學術研究之書籍、參考書，於學理上，文義不論做何種解釋都對，也都有其一部之道理在。如於修道層面切入去體悟時，境界相當的高，道理確實不容易懂，如無相當的道學基礎在，是會被搞得暈頭轉向，又不知道到底是在說些什麼的。就連作者於深夜於接受靈學教學時，也被搞得一個頭，二個大，老、莊教世人凡事要無為(即自然)，順其自然，不要有為(加入人為因素進去，就變成虛偽、妄心)。只要一加入人為因素進去，剛開始時，會自認聰明，虛偽、妄想是沒有人會知道的，行事也許會很成功:但老天有長無形的眼睛，看得一清二楚的，到了最後都會失敗，而白忙一場，回到原點。這就是老子所說的:為者敗之，執者失之之道理。一，指的是主宰萬物之道，道即自然也。自然，指老天，白話稱為天公伯也，金剛經則曰:如來。如以白話來說就是:老天大筆一揮或老天手指頭指一下，點油作記號，指向誰?誰就倒楣，凡間就天翻地覆之意思。宇宙一切事物由道(老天)在主宰，人是無法主宰自己的，人如果能主宰自己，就沒有生、死之問題了，此主宰權受之於道之道理稱:天地一指也。當人要做壞事前，都必須先要有計畫，要殺人、搶銀行、綁票、販毒、算計別人、清算鬥爭反對黨、安插高位給血統純正的自己人、政治仙人跳想設計人讓對方中計…也都要事先審密計畫好，才會成功，但這些都是心性出了問題，摻入人為因素太久後，野心就會越來越大，計畫幹一票，鈔票就一輩子花不完，或大權永遠在握，法律僅供參考，無違不違法之問題，想怎麼幹就怎麼幹，老百姓公投通過的議題，也僅供參考，違不違法?當權者說著才算數，蠻橫違背天理在行事也無所謂，那等到果報一到，所有鬼計就如同百米競賽一樣，明明就跑在第一名，快到終點站前卻跌倒，跑第一名的希望就破滅了，本來要設計人，反而先一步被人設計了。明明計畫慎密，自認天衣無縫，偏偏於緊要關頭時，出了狀況，如遇到警察臨檢、先出了車禍、先被人誤殺、被人密告，先被警察逮捕了，或一切照計畫進行的很順利，眼見目標即將達成，沒想到最後關頭，卻殺出了一個程咬金出來，不慎將鬥爭計畫外洩，被反對黨抓到把柄大力反擊，就會把計畫完全搞砸，一切算計都破功，無法得逞(這也就是俚語所說的:千算萬算，毋值(不如)天一劃的意思。千算萬算 ，是指：修人道、錢道 。一劃，即白話之:冥冥中，天所注定之定數也，即一也。因道不可言論，所以修道人稱道為:一。凡人未修道，而在言論道，所以以另一個名字將道說為:冥冥。與北冥有魚的冥，同義。二者，一樣都是看不到、聽不到、摸不到。一劃是指:天道。一劃=一指=天道=自然=拂塵也(即萬物一體)。故整句話的正解為：修人道、錢道，不如修天道。可參考知北遊篇)。這就是老子所說的:民之從事，常幾於成而敗之之妙理(這種待遇不是每人都能享受得到的，必須修道修至一定層級，才能享有老子第50章所說的:陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵(比喻世路崎嶇，人心險詐，都能避開禍害)。於冥冥中給予該修道人有逢凶化吉，能逃過禍患的待遇)。你說怪不怪？只要不動歪腦筋，規規矩矩的做人處世，慎終如始，則無敗事。這些道理，也只有神仙才會知道，所以說:修道是在修道德，並積陰德，可庇蔭子孫，如此而已。老莊既然說了，世人就參考,參考吧!很玄喔。
        天地一指也，萬物一馬也。道，也稱為一。指，是比喻天地。馬，是比喻萬物。把文字的一與指，一與馬，連在一起用，一指也是指道:一馬也是指萬物。說明天地是一體的，所以天地與我是同一生命體，萬物與我都是一樣平等的(天地與我並生，萬物與我為一)。萬物眾多，猶如馬毛一樣多，所以以一馬來比喻萬物猶如一根馬毛，所以說，是以一根馬毛來悟萬物同體、一切眾生同體，故萬物與我為一。完全在闡述天地一體，萬物平等，天地、萬物是出於同一根源，均受道在導引之理論。才稱為齊物論(天地篇:死生同狀。問題在於世人不知道萬物是同體，才會你爭我奪，打打殺殺，或發生集團鬥毆、國與國之戰爭;知道了萬物、眾生是同體，不論是上自皇帝、縣市首長、國會議員、股票上市公司之董事長、總經理、世界首富，下至乞丐、羅漢、流浪漢都是一律平等，最後都是躺著直直的送入火葬場化成灰，化為無，沒能帶走任何一樣東西回去之道理時，天下就太平了。每個人都光著身體出生來當人，都是躺著直直的回去報到，不能帶任何東西回去，沒有人能例外，這叫一律平等，也稱為齊物，其它名、相之平等都是假的平等，隨時會變異，則不能稱為齊物)!理論上是作如此的解釋，但這句話的意境到底是在說些什麼呢？就要看天地篇及天道篇的立言，才能知道其道理的。莊子於天地篇說:天地雖大，其化均也。天地雖然很大，但它施澤萬物的恩惠都很平均，不會說有人有，有人沒有，而有所偏失;萬物雖多，其治一也。萬物雖然像馬毛一樣多，它的管理方式是一樣的。都是純任萬物自然的生態，物競天擇，自由生存、發展。以此比喻人不可太自認聰明 ，其心靈都是受到道之支配的。人卒雖眾，其主君也。主，主宰者也。君，無形之道也。世人雖然很多，有幾十億人口，人的主宰者之心靈是受道在主宰。道，是無形體的精神實體，是萬物之根源，是超越時間、空間，是絕對的，是能物眾物，並無所不在的在主宰萬物，其神威是高於一切的。物，才是相對存在的。才有難與易，長與短，前與後，高與下之存在。故世人切莫鐵齒!君原於德而成於天:心靈原自於道德，而能成就道德的人是老天(自然無為的天道)。於天道篇說:夫帝王之德，以天地為宗。此帝王，是指應帝王篇所稱之修道有修至無極的境界，該修道高人就享有如同當真皇帝應享有的待遇之帝王，並非指真正的皇帝(總統、總理)，皇帝如果沒有修道，將來回去報到時，也是跟凡人一樣，閻王爺才不管你是皇帝或乞丐，待遇相同。帝王的道德，以天地為本原。行事均依照道德，以無為為法則。天不產而萬物化:天無心於生產什麼，而萬物確自化自育，地不長而萬物育:地無心於長成，而萬物自然成長，也不必施肥。只有以人工栽培的菜，才要施肥，才能長大(即老子第7章所說的:天地所以能常且久者，以其不自生，故能常生)。帝王無為而天下功:修至無極境界的帝王，不會有私心，凡事都順其自然，管理其自己的心靈或以無為治天下，都能成功。所以說，莫神於天:莫，沒有也。沒有比老天還神驗的，人如能比老天還神時，則玉皇大帝、阿門、阿拉、阿彌陀佛，不就換成由凡人來當了嗎？莫富於地:沒有比地更有錢，人既使富可敵國，死後也帶不走的，可是土地是永遠存在的。莫大於帝王:沒有比修至帝王級(無極境界)的修道高人還偉大。所以說，帝王之德配天地:修至無極境界達到帝王級時，他的道德能與天地相匹配。此乘天地，馳萬物，而用人群之道也:乘，駕馭也。馳，驅使也。用，役使也。這就是能駕馭天地，驅使萬物，役使有才智之士的治人的道理、方式、途徑啊。
        善於算計別人，如果平和一點，因果報應也就不至會太激烈，如果方法、手段太激烈，靠權勢在鬥爭別人、整肅異己，不留一條路讓人走，心狠手辣時，是會逼人走絕路的，等同在殺生。拋家棄子，也是如此。依天地一指也，萬物一馬也之道理，則可預先得之，中年以後就要小心 ，心血管疾病是否會找上門?欲望太強，錢看的很重，一切事見錢眼開，人倫的事，也是以錢的角度在作處理，就要小心腎臟的問題，因為心理已不健康，連帶就會影響到生理健康的。如能把莊子所說的道理搞通了，就不必擔心身體健康及傳染病毒之問題，心清靜(淨)了，只有正念沒有邪念，就不會生病，也就是說：人可由自己的心念來治病，把妄想、煩惱、牽掛、擔憂去掉。降低欲望，去除妄心，就不會破壞身體之細胞，也就不必看醫生，即不會發生今天這邊痠，明天那邊痛的困擾，痠痛以物理治療或貼痠痛藥膏是治不好的，會被有修為之人譏諷:要貼百元美鈔或千元新台幣之加強貼，鈔票貼厚一點，看看會不會好，不然是醫不好的。家庭就會美滿，小孩不會忤逆，不會闖禍。事業就會順利，貴人會冥冥中相幫助。不會將婚姻當兒戲，動則離婚收場，製造父、母不詳的小孩，父、母不詳的單親小孩，是會傷害其心靈的。就不會有婆媳不合的問題發生。孩子的媽本應要孝順公婆，以後孩子長大，娶媳婦進門，才會孝順公婆、生的孫子也才會孝順阿公、阿嬤(父、母)，是下侍上，如孩子的媽把順序顛倒了，只孝順自己的兒女，顛倒成上侍下，而不孝順婆婆。同樣的，將來媳婦、孫子也不會孝順婆婆(阿嬤)的。所以現在當孩子媽的人，如果有將順序顛倒時，就應該導正過來(上侍下導正為下侍上)，不然等到自己年老時，娶進門的媳婦也不孝順婆婆時，婆婆不要怪媳婦為什麼不孝就好了，怪東怪西都沒有用的，是要怪自己為什麼不孝順婆婆?自己不孝順婆婆，只孝順兒女、孫子，將來自己的媳婦有義務孝順婆婆嗎?這個大道理必須搞通，不能顛倒行事。如果凡事都要以名、利來設想，錢雖然是賺了很多，可是身體不行時，那也沒有用，也不是辦法。莊子所說的故事，不論你相信也好，不相信也可以，懷疑也沒關係，必竟每個人的價值觀念不同、看法就不同，也不能強求其觀念、看法必須相同  ，但最終的結局須以莊子所說的故事之真理，才算數。老天會不會發威?庚子年到來時就知道答案。因為宇宙是無形的道在主宰萬物，又是人眼所看不到、摸不到、聽不到的，所以，就以莊子所說的話來共勉吧！趕快把心念轉正，才不至醫門多疾，病床一位難求，拖垮健保;看守所、監獄才不會人滿為患。看看左右、鄰居、親友之長者之晚景，結局是否與莊子所說的故事相同?就知道答案。希望大家都能健康、平安!

以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指(宇宙、萬物是一體，故不必相爭)也。

        齊物論:「是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉?果且無彼是乎哉?彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環中，以應無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰，莫若以明。以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。」、人間世篇:「我內直(內心有定見)而外曲(入境隨俗)，成而上比。內直者，與天為徒。與天為徒者，知天子之與己皆天之所子，而獨以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪?若然者，人謂之童子，是之為與天為徒。外曲者，與人之為徒也。成而上比者，與古為徒」。這些立言是在闡述天地與我並生-天地是一體的，所以我與天地是同體，萬物與我為一(宇宙、萬物同體-同一性體，即萬物、眾生同體)，道導引天地、萬物，自己與萬物是同體，故萬物平等，故稱為一，所以沒什麼好爭的。因為世人不知道自己與萬物是同體，所以才會相爭;知道是同體，就不會相爭。爭來爭去的結果，是自己與自己在爭，何苦來哉！所以說:萬物與我為一，是為有修道與未修道之差異之處，也是關鍵所在。此理論，讀者可參考之!
        學相聲要練習咬字，學:要吃葡萄不吐葡萄皮，不吃葡萄倒吐葡萄皮;狗咬猴或猴咬狗?。學莊子要學；以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指。有如繞口令!當小學生第一次看到黃牛時，他會說是看到了馬，這叫牛頭不對馬嘴；到野生動物園看剛出生的小老虎或小獅子，他會說是看到大貓或小狗，以寫文章來說，這叫文不對題。於學理上，不論你將她解釋為:以許多絕對的理念、非絕對理念來解釋絕對理念、非絕對理念。或解釋為:用手指頭來說明手指不是手指，不如用非手指來說明手指不是手指；用馬來解釋說明馬不是馬，不如用非馬來說明馬不是馬。文義上之解釋都對，但這些只是學術研究從學理上、文義上所作的解釋，但並非莊子所說的真義。因為莊子一書，從學術研究時，書名為莊子；從修道層面來講，書名為南華經，所稱為經，為不變的法則，才能稱為經；能有變易，就不能稱為經。誠如老子所說的:有與無，同出而異名。你說是有，也對，你說是無，也對。個人解釋個人的，皆大歡喜。差別僅在於觀念而已，觀念相同，就對；觀念不同，就不對。如此而已!所以說是也對，說不是也對。說統一也對，說獨立也對。中國五千年的歷史，國名都稱為中國，但後人比較聰明，強行予以區別為中華民國與中華人民共和國。道理相同!是亦一無窮，非亦一無窮。你喜歡這個人，就永遠說他的好話(是亦一無窮，說是也是)；你不喜歡這個人，永遠就說他的壞話。也都說個不完(非亦一無窮，說不是也是)。那同樣是一個人，有人說他是好人，也有人說他是壞人，那到底她是好人或壞人呢?台灣被滿清統治、被荷蘭統治、被鄭成功統治、被日本統治、被政黨統治，都有皇帝，只是皇帝名字不同而已(人間世篇所說的；無適而非君也，不論到那一個國家，都有皇帝。老百姓不論是誰在當皇帝，都要被管，都要繳稅)，維持既得的政治利益，也是政治行為的不變法則，不論是誰上台後，就不想下台，以免丟掉既得的政治利益這塊大肥肉。那到底是統一對?獨立對?由藍來當皇帝才合理?由綠來當皇帝才合理?道理相同。好人、壞人?是或非?人講的不算，要由老天說的才算，人與老天的看法是不一樣的，所以大宗師篇才會說:人之君子，天之小人；天之君子，人之小人。對與不對?是與非?年老時見真章，並於蓋棺時論定。
        以指喻指之非指，不若以非指以非指喻指之非指也。是在闡述同樣是一句話，你可直說，但會得罪人，所以人不能太直，死腦筋，只會走直路，不會拐彎，直到連走路碰到欄杆、圍牆時也不會閃避，非得將其推倒，才會往前走，怎麼教都學不會，把自己搞得頭破血流，得罪人也無所謂，最後連自己怎麼死的也不知道，長官如果有碰到此種部屬，那可就一個頭二個大，三不五時給你出個狀況，又沒人緣，但不會做壞事，可是到處都會得罪人，經常要替他擦屁股，收拾善後，要將他調職嗎？別單位又沒人要他，要炒他尤魚嗎?家中又有妻小待養，這就很麻煩了，也只能給他考鴨，不給他考雞!世上有無此種寶貝嗎?應該是有的，只是你沒見過而已。知道講直話會得罪人，為了避免得罪人，改以委婉側面的說法來說，意思完全一樣，聽的人雖然也知道你是在批評人，但沒明講是在講誰?雖不滿意，但還可接受，也就不會起衝突，所以說話的口脗不同，聽話的人感受就會不一樣。例如老闆對於業務主管的業績不理想，以講直話的口脗臭罵主管說業務怎麼會那麼差?業務再沒起色，你們就自動走路。與老闆心裏雖然不高興，以老闆的高度，他會委婉的說:業務還算可以，如果能改換一下行銷方式，業務就會比較好。此二種說法，意思相同，但一個主管聽了就會不高興  ，可能就自己離職，於離職後，找機會來報復老闆，甚至會做出綁票老闆或放火燒掉老闆的工廠之舉動;但同樣一句話，另一個主管就意會出老闆話中的意思，他就會讓老闆有所期待，自然就會加倍努力，把業績提升的。說直話是在罵人;婉轉一點，一樣也有罵人的意味  ，但部屬不會反彈，但就是會產生不同的感受與結果。猶如網球常打順手拍，偶而打打反手拍，效果是一樣的。於公務機關中，不同單位的人都會以自己單位的立場，表達其意見，常因不同立場吵得不可開交，此時就要看主席的能耐了，沒經驗的主席就會宣布散會，改期再開；有經驗的主席就會說:張三講得有道理，李四講得也沒錯，只是立場不同而以，由我主席來做個折衷的方式，雙方都可接受，趕快把事情辦好，都沒得罪任何一方，如此雙方都滿意，主席也沒說誰對?誰不對?很快就把事情辦好了。這句成語就是在說這些觀念與經驗，來教人為人處事(世)之道。如解釋偏了，意思就會完全不一樣。以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬。馬與黃牛長得很像，小朋友必須同時看過馬與黃牛，如沒有看過黃牛，你在解釋半天，他就是聽不懂，如果跟小朋友說:馬與黃牛長得很像，近距離就可分辨出來，遠距離就比較不容易分辨(秋水篇所說的不辨牛、馬)，如果跟小朋友說重點:說頭上有長二支角的，叫做黃牛，頭上沒有長二支角，只有二個耳朵，叫做馬。如此，小朋友就很容易區別出來。此句成語是在比喻:為防止爭辯，把重點講出來，爭點在哪裡?把它找出來，說清楚了，就不會爭辯了之意。同樣一句話，例如說:心正直就不怕得病而死，相對的就會有人對號入座，會反擊說：此話有語病，不就代表得病而死的人，都是心不正直?會引發衝突的;不如以反手拍之說法說成:要想不得病，又想心能正直，只有修道，才能避開災禍。也是同一意思，但聽的人就不會反彈，這就是有話直說與經過大腦思考後再說話，是涉及智慧之問題，讀者可参考之!
        內直與外曲是二種不同的個性，比喻內方外圓。成而上比者，與古為徒。常引用古人之言，是向古人看齊。內直者，與天為徒。內剛，有自己的定見，是向自然看齊。外曲者，與人之為徒也。外圓者，入境隨俗，向人們看齊。這是處世法則，不會被人指責而已，方法是正確，但只是學到入世法而已，還是執著於自己的成見，離修道還差一大截，還要學虛的本事之出世法，也就是:說是也是、說是也不是、說不是也是、說不是也不是、是與不是皆是，表示已混同、泯滅是非了，就不會有是非之爭或你爭我奪，萬物也就自然的平等了。不要與人對立(莫得其偶)，心要吃齋，不是嘴巴吃齋，只要能掌握到環的中心(環中)，才能應付無窮盡的是與非(以應無窮)，也就都不會影響到你的，學會此種本事，這就出道了。因為因果報應已靜悄悄的提前到來，世人如逆天行事，人的心性出了問題，以為人可勝天，違反自然太嚴重，竟把老天賴以養民，給世人用來調節氣候及水流速度之用的黃河，予以截彎取直，這下就有戲可看了，以人為來改變自然，認為機巧、聰明，卻不懂得自然之道靜，天地之道浸(滋潤)，陰陽相推，變化順的道理。如此以人為的方式來改變大自然給世人用來調節氣候、流水速度所用的大河道，就如同人的身體受傷，傷害到中樞神經系統，自然生態被破壞了，就變成不自然，不能平衡，中樞系統就出了問題，地球就會生病，無法完全接收整合周邊神經系統，會發出錯誤的指令，同理，社會及生理機能也會失調，社會亂糟糟、人的身體就會生病；飛彈按鈕發射時就會偏離，打不到目標或誤射，是一樣的道理，就會換來大自然因為無法自然調節氣候，就會引發大自然的反撲，極冷、極熱的極端氣候，乾旱、大洪水、霾害、紫爆，就會不斷的發生，世人有苦頭可吃了!隨時有會被后羿的那把無形箭射中，就很麻煩，觀之人發殺機(人在造孽，選出一些紅衛兵、義和團式的民意代表、首長在作決策，想到什麼就做什麼，想怎麼幹就怎麼幹，你抗議妳的，我強勢表決通過我想要的，方向是對，但手段、方法不對，搞得天怒人怨，先幹再說，沒有長期的規劃，行不通時再來修法，也都無所謂，你抗議，我就用拒馬圍起來，把人抬走，行民主式的極權決策)，天地反覆的定律，就可看出端倪，媒體整天都在報導違反倫常、道德，詐騙集團的外銷，無法無天、已天地反覆了，不倫不類，光怪陸離，天地反轉的怪事，一再的發生，世人就應懂得這些道理，才可避開禍患。世人於任何不幸的事情發生時，總會抱怨老天為什麼如此不公平 ，要以如此的結果來對待我呢?要知道為什麼會發生這種結果?依老子第40章:反者，道之動之原理，以反推法為之  ，就可找出原因，這就是因果關係理論，如能知道不可違逆自然法則的道理，人性先出問題為因，引發大自然之反撲為果，知此道理就可事先預防 ，避開大災難、傳染病毒、奇奇怪怪的病，以及不幸的事情發生，願人人都能平安無事!

為什麼老子(太上老君)所闡述生、老、病、死之「道德經」，人人都會解釋，但每個人的解釋都不一樣呢(差別在於有無懂得無形之自然法則-要相信道學或醫學)？

      道德經:第一章:無，名天地之始;有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙;常有，欲以觀其竅(徼)。此二者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。第十四章:視之不見，名曰夷;聽之不聞，名曰希;搏之不得，名曰微。與一個中國，是指中華人民共和國，或中華民國(簡稱台灣)呢?是同一道理。也許二個都對，也許二個都不對？一個解釋成中國，一個解釋成台灣。同謂之玄之道理相同，那到底一個中國要怎麼解釋呢？是指統一？還是指獨立呢？只有去問老聃與莊周，才會有答案，他們才會解釋，以他們的解釋為準。也只有能主宰宇宙、萬物的「道」，才會知道。凡人也只能與解釋道德經一樣，每人都會解釋，但每人的解釋都不一樣，而且每個人的解釋都很有道理，也都認為自己的解釋才對，都不得罪於人，又皆大歡喜，這些解釋都是凡人在解釋的，所解釋出來的是凡人的意思，並不是老子本人的意思，老子本人也沒有在解釋道德經，世人為了探究道到底是長得怎麽樣？想要怎麽解釋才能解釋清楚？從道德經中去悟道，由身體力行中才能由妄想中清醒、覺悟，悟出其道理，才能回復其真常之本性；南華經亦同,莊子本人也沒在解釋南華經，亦是世人想探究道之真相，由經中去探究與身體力行。這就是修道的層級不同，功力不同，對人生真相覺悟程度之不同，所為之解釋就會不一樣，也惟有老、莊才有此功力。要解釋道德經，至少必須先搞懂第14章:無形之原理。因為道是看不到、聽不到、摸不到，而是真實存在之無形物，與看得到、聽得到、摸得到之有形物是相對立存在的。如不懂得什麼叫無形?那想要去解釋道德經，常常會走鐘，有時解釋得會讓老子笑掉大牙的(依秋水篇第4節所述:無形者，數之所不能分也;不可圍者，數之所不能窮也。則陽篇第11節所述:精至於無倫，大至於不可圍…言而足，則終日言而盡道;言而不足，則終日言而盡物。道、物之極，言、默不足以載;非言非默，議有所極)。與佛家之金剛經性與相，字字句句含無量義，深度無止境一樣，從少至老讀的都是同一本經書，而且沒有第二本，是在教道德、教智慧，字字句句都可由不同之境界去作解釋，境界越高，就解釋得越深入，有與無，同出而異名。與醫學:須看得到、聽得到、摸得到，完全是不相同理論的。兩種理論都對，只是要從什麼角度看事情而已!如果想要知道生、老、病、死、消災、解惑、不想生病，就要相信道就是自然法則(無為)，本來就是這樣，不是什麽人所發明的（佛學稱：法爾如是）。為人處世就要體悟齊物論第4節:五臟六腑相互合作無間，身體就不會生病、家庭和睦平安、子孫有智慧，也可避開災難之好處，只是沒錢可賺而已，可是社會一團和氣，想要得到這些好處，那就要相信道學;如為人處世奸詐、陰狠，各懷鬼胎，事事向錢看，就如同五臟六腑不合作，相互爭功、相爭，內臟不和諧，身體就會生病，也不可能得到這些好處;如果事事向錢看，只相信鈔票，為人處世僅認錢不認人，以為鈔票、權力最可愛，認為修道是迷信，等到生了病以後，再拿錢找醫師看要如何醫治?不要迷信，那就要相信醫學。兩者，也沒一定標準答案!相信自然法則(道與德相互動)就不會生病，生病的人少，醫院也會沒病患，醫師就要喝西北風;反之，相信鈔票、權力，醫院就生意興隆，如何為宜?靠個人自己的抉擇？也一樣沒標準答案;要知道生老病死之原理，就要去體悟秋水篇第3節:人生無常之道理。懂得萬物一體、萬物平等之道理時，不要說會偶而生些小病，要生大病也難。憂慮會使人老，整天活得很快樂，沒有憂慮，人就不會老，與生病之原理相同。道體靜時稱為無;動時稱為:有。有與無都稱為:道。故同謂之玄，所以莊子才會於天運篇說出:子獨不見夫桔槔者乎？引之則俯，舍之則仰。彼，人之所引，非引人(者)也，故俯仰而不得罪於人。與齊物論所說的:物無非彼，物無非是。彼出於是，是亦因彼。的道理相同，凡人要怎麼解釋都可以，但最終的解釋要以老、莊的解釋才對，世人縱然有飛天的本事，也敵不過老天的「天地一指」的功力，老天的大筆一揮或打個噴嚏，凡間就天翻地覆了(白話所說的:仙拼仙，拼死善變之猴齊天)。修道有正亦有邪，要能瞭解道德經，至少應將第14章:夷、希、微、惚恍、迎之不見其首，隨之不見其後，所闡述無形之原理及第73章:因果報應搞懂，先懂得無形(秋水篇第4節:物之所不能分也)、有形(人眼所看得見之有體物也)，才能真正懂得道德經，不然就如同將留聲機之轉速轉錯(如同電視記者採訪時，將受訪者之聲音變聲處理)聲音失真(走鐘)一樣，聲音變調，聽起來就怪怪的，說解釋的對嗎?又好像不對;說不對嗎?又好像對，常使老聃背黑鍋一樣之道理。那無形又是怎麼樣的概念呢?以最簡單的白話來闡述就是:人的眼睛所看不見，而此看不見之無形又是在主宰整個宇宙，這叫做自然，依此自然在運作，稱為自然法則。我們於社交場合聊天中偶而會聽到說某人的道行很高、某人德性很好，只知其然，但不知為什麼某人的道行會很高?德行會很好?就是不知其所以然，要知其所以然，就必須要修道才知道，齊物論第7節說:道行之而成。行:實踐也。修道(先讀理論)後，要用之於日常生活，反復去實踐、力行，作好榜樣給別人效法、學習(實務)。所以修道只修理論起不了作用，必須懂得理論後，拿來用之於日常生活，能力行才能起得了作用。此處之「道」是指修道，並不是指道路;「行」應解釋為實行，不能解釋為走路，否則會走鐘，對於何謂道就會似懂非懂。某人之道行很高，只知其然，但為什麼會很高?則不知其所以然，其所以然為:其修道已將其靈性修的很清淨、靈體之靈性功力修的很高、很成熟，於無形中之位階、官階很高，身上都有保護神跟隨保護著，這種靈性高的人是得罪不得的，不要看他都獨來獨往，他們的靈是通天的，一得罪，老天就會找上門的。於人眼所看不見之無形界中，遇見位階很高之靈，就會肅然起敬，高位階的靈講的話，低位階的靈就必須要服從，要聽命令行事。就如同有形之世間人:1.小兵遇到穿制服之軍官、將官會自動立正、敬禮。2.警員遇見警官。3.科員遇見長官。4.學生遇見老師會自動說:老師好。5.歹徒遇見檢察官。6.員工遇見董事長、總經理，都會自然肅然起敬之原理相同。不必特別去教，自然就會，這是人自然之反應，是因為氣質、位階、權威不同之故也，這叫自然，依自然去行事，稱為自然法則。依史記記載，老聃於著作道德五千字後即出關而去，並未對其著作做解釋，坊間的解釋是後人依其著作研究出來的，而其著作每節之真義為何?是否望文生義?解釋有無走鐘?也沒人知道，其真意及意境必須以其大弟子莊子所著作之南華經為準，猶如孔子之學說，須以其大弟子孟子所作之解釋為準，道德經之真義本身已很精深，不好讀了，而南華經更難讀，讓人摸不到邊，莊子於在宥篇已道出:要能搞懂經中之真義、意境，領悟力很強的人，最快也要花19年的時間，所以世上沒幾個人懂，但是不讀莊子南華經，就無法避開人間之苦難，所以說，此書雖難讀，亦不得不讀，知多少，獲利多少。用白話文來解釋大家都會知道:道德經只有81條經文，猶如憲法只有175條條文一樣，正科法律系取得學士、碩士、博士學位，會懂得憲法;非正科系或其他學系之學生也會去讀憲法之175條條文，看起來很簡單，多讀幾次，就能把條文背起來，也都會解釋憲法，也懂得憲法，但未讀民法、刑法、行政法，不懂得法律之原理、原則及可否溯及既往?但懂到什麼層級?這就是學問。所以才有那麼多洗學歷之假博士。其實要懂得憲法，必須先懂得民、刑、商事、行政法等等相關之法律，才能搞懂憲法之真諦，所以為什麼只有大法官才能解釋憲法?道理就在此。同理，要解釋老子的道德經之前，要先搞懂莊子之南華經內篇、外篇、雜篇、陰符經、清靜經、日用妙經諸經之經義(如同民、刑、商、行政諸法律)，才有能力去解釋道德經。而要懂得南華經最少須修到士字輩、大字輩、玄字輩之修道高人，才能去解釋道德經。道德經如同憲法，懂得道德經(道德天尊所著)才能懂得神仙(老子-即元始天尊、道德天尊、靈寶天尊三位一體之統稱，其老師就是凡間所說的太上老君，即道之化身，元氣之祖宗，天地之根本也)、鯤漁、大鵬鳥，如同懂得金剛經、地藏經、華嚴經，才能推敲到願解如來(成佛)真實義像是在先學瞎子摸象，摸摸大腿、鼻子、尾巴像什麼東西?不然就如同不是法律系，未取得學位，連象都沒有摸過，也沒見過，也會解釋憲法(大象、如來、太上老君、鯤魚、大鵬鳥)是一樣道理的，這樣大家就懂得了!
        為什麼老天會發明了12生肖？是因為世人整天忙於形、名、聲、色，在追逐名、利、權、勢，這輩子沒有完成，不滿意，下輩子給你換個生肖，讓世人演不同的角色，繼續玩下去，世人才會有戲可看。世界為什麼會亂哄哄？老子第61章說:「大國者下流，大國以下小國，則取小國;小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼蓄人，小國不過欲入事人，兩者各得其所欲，故大者宜為下。」大國:文義為大的國家。有二個比喻1.居上位者或領導人。2.有錢人。小國亦然:文義為小的國家。比喻為1.居下位之部屬。2.沒錢人。俚語曰:「草蜢仔弄雞公，雞公撲撲跳」。北韓戲弄老美，讓老美撲撲跳;台灣弄老共，讓老共撲撲跳。公雞就是無法用腳去抓到蚱蜢，讓大國氣的牙癢癢的，弄久了，公雞一氣之下，甘脆鎮定下來不動，他的腳就讓你弄，不理蚱蜢時，就會以尖嘴對準蚱蜢身體一啄，草蜢仔就變成雞公的點心了。所以大國要謙下，包容並蓄小國;小國要尊敬大國，迎得大國的信任，才能和平共存。以此比喻長者要有長者的風範，讓晚輩能學習其風範;晚輩要能尊敬長輩，讓長輩認為晚輩可教。二者間不能沒大沒小，長幼不分，倫常亂了套(鴻鈞聖祖-即太上老君所說的:人發殺機，天地反覆-仙拼仙的結果就會拼死猴齊天的)，天下就會亂紛紛。觀之將官與小兵，首長、主管與非主管或屬下，其風範與氣質就完全不同，道理在此。與會咬人的狗是不會吼叫的，見人就咬;會鬼叫、吼叫的狗，表面看起來是很兇，但就是不會咬人的道理相同，世人須知道此道理。
        莊子於外物篇提醒世人:「木與木相摩則然，金與火相守則流…利害相摩，生火甚多，眾人焚和，月固不勝火，於是乎有僓然而道盡」。然，與燃同義。相守，相接觸也。流，熔化也。摩，交戰於胸也。火，內熾之焦火也。月，比喻清明之本性也。火，比喻利害之薰灼也。僓然，僓，同頹字，即崩壞或毀敗不振也。道盡，生理喪盡也。害者固然有害，利者卻未必有利。一切身外物及福禍榮辱，都是無定則的。如世人不懂得這些道理，而求妄想，致使利害交攻於心，焦火內熾，天和盡焚，最終是逃不了殘生傷性的悲惨下場，跑去跳樓、跳海、跳河、服毒、上吊、殺人、放火、舉火車輪…等等，或到老的時候，要死也死不了，要活也活不了(即老子第42章所說的:強梁者，不得其死。為人逆天行事、太狠、太絕、善於算計他人、拋家棄子…等等，於受到病魔折磨，痛苦難受時，想死以求解脫，但閻王爺不肯收時，則那口氣就是斷不了的。人之所教，我亦教之。老子把這些道理說給世人知道)，插著鼻胃管來呼吸進食，於彌留時，二眼及嘴吧張開開的，不醒人事，已不會說話了，整個腦筋還在想著錢，想著財產還那麼多還沒有用，要怎麼處理？那就可悲了。
        老子的道德經、莊子的南華經，道盡了人一生之生、老、病、苦、死。其意境之高，有如瞎子在摸象，摸到小腿，感覺像蘿蔔、尾巴像竹子、嘴吧像雞籠、高興就好，但不照他們所說的故事去做，是會吃到苦頭的，但有去悟道總比沒有悟來得好，反正人都是會死的，且死法有百百種，不論怎麼死法？都是不呼吸，不吃飯，其結局是相同的。只是什麼東西也帶不走，只有帶走善與惡而已，於下輩子轉世為何種動物？就見真章了，是真？是假？還沒死的人還沒有看到，是不會知道的，但老、莊這二神仙級教父(老子第42章)權威人物，於故事中都是如此說的，信與不信？將來問閻王爺就知道了!但人已死了，知道了已經不會說話了，這叫「知者不言」，想見子孫，也只能以胡蝶夢莊周的方式為之，既使家財萬貫，富可敵國，那又有何用呢？這也不能要求每個人的觀念、看法完全相同，只要世人高興就好。但願大家都能平安無事!