物化與葆光之妙用-要修道承擔任務，必先經過苦其心志(為道日損)之磨練，執天之行(順乎本性-自然之理)，才能金光強強滾，快樂如神仙。

物化與葆光之妙用-要修道承擔任務，必先經過苦其心志(為道日損)之磨練，執天之行(順乎本性-自然之理)，才能金光強強滾，快樂如神仙。

        齊物論：「莊周夢蝶與蝶夢莊周，不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。」、「注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，此之謂葆光。」、天地篇：「財用有餘，而不知其所自來，飲食取足，而不知其所從，此之謂德人之容。」、刻意篇：「澹然無極而眾美從之。此天地之道，聖人之德也。」、「聖人之生也天行，其死也物化」、老子第3章：「不貴難得之貨…不見可欲…常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。」、第48章：「為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為，無為而無不為。」。道家之中心思想為無為、自然，要懂得無為、自然前，須先弄清楚何謂物化、葆光？玄之又玄、妙之又妙。此為無形變化、氣之幻化過程與原理，於徐无鬼篇：「其解之也，似不解之者；其知之也似不知也。」即欲知莊子一書之理論及其意境，非修至大聖級，具有二、三把刷之功力，是很難懂得其意境的，要如同負有修道任務者，須有寂然之心境，順乎本性，就能符合自然之理，經過人磨、神磨、鬼磨之階段、過程(如同孟子告子篇下之:天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為)。大任:大任務也(同佛家之發大願)。違反本性、自然之理，就是佛家所說的造業。老天要付給與任務之修道人，會被磨練身體、經濟，被磨到無知、無欲，磨到最後沒有被老天擊倒，也不會怨天尤人，最壞也不過如此的程度，才算修成道(為道日損，損之又損，以至於無為。損字應作磨練解釋)，人不會運用智、巧、欺、詐，沒有欲望之心境，慢慢親自去體悟，最後就會懂(觀之天運篇：道不可獻、不可進、不可告人、不可與人)，搞通了，身體就不會有病痛，無形之道就是具有此威力，那麼玄妙！。

        道家學說為道家之中心思想，與宗教信仰之道教不同，是道教及各宗教之上位思想(合稱為一)，二者不可混合為一談，有關莊周夢胡蝶與胡蝶夢莊周之意境，於痞客邦部落格文章已解說過，讀者可自行參考，於此僅補充說明莊周是比喻人世間之凡人;胡蝶是比喻第三世界之亡者,活人與死人之靈魂均能幻化,活人作夢幻化為蝴蝶是代表神遊,在遊天堂;死人作夢幻化為莊周,是代表回家看子孫,兩者之夢境都很快樂,同樣是幻化,一個是比喻活人;一個是比喻死人,故稱之為莊周夢胡蝶與胡蝶夢莊周.其餘就不再贅述。回顧二年前，早已盛傳有世界末日之說，甚或有曲士，竟妖言惑眾、危言聳聽，要信徒買貨櫃、帳篷至山上避難，等待末日來臨，而大發不義之財，於人心惶惶之時，作者即接獲理天之指令，必須將莊子一書(南華經)之真意公諸於世，以安撫眾生，今甲午年已將屆，台灣仍然國泰民安，除一切妖、魔、鬼、怪之大咖人物必須一一現形外，老天已將苦難轉移至選舉結果，將災難化解於無形，等於甚麼事也沒發生，天佑台灣，因台灣修道人多，才享有此福氣也(見「悟老莊之領導統御哲學」第三段之結論)！並非事後諸葛，但乙未年(104年)以後，還是要小心，不要整天在媒體吵吵鬧鬧，要能學會相互容忍，不要有儒、墨之爭(藍、綠之爭或黑、白之爭辯)，才能繼續保持此福氣，不然於2020庚子年到來時會很麻煩，吃不完兜著走的。至於「莊周夢蝶與蝶夢莊周，不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化」。有關「物化」論，依莊子一書之內容是在闡述人之生、老、病、苦、死所發生之原因，生生死死、死死生生，就氣之幻化過程，將夢與覺明載於經典中，眾生如有去體悟，對死亡就不會有恐懼，這就是人生。

        葆光，是指有修至天道無為、自然階層之高人，於其體內之氣場中所潛藏之自然光明而不會外露之靈光(或曰自性光、氣:如同已授記,一般修行人所發出的光顏色為橘紅色或白色之光,有人稱之為佛光,但能發出藍白色之光,則為鑽石光,稱之為道光,亮晶晶的像由鑽石發射出的光,功力相當高之高人才有此光(也可稱為:氣),一般人看到鬼會落慌而逃,鬼也是一樣,鬼碰到道光,就如同狗碰到鬼,狗於平常在遊玩時,其尾巴原來是往上捲曲,但於遊玩中發覺有鬼,狗尾巴即改為往下垂,落慌而逃並吹狗螺,妖魔鬼怪碰到道光,二話不說,逃命要緊,一樣要落慌而逃,否則是會自討苦吃的)也。也就是齊物論所言之：「注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來」之謂也！財用有餘，而不知其所自來，飲食取足，而不知其所從。其生也天行(處世、事，順自然法則、自然生態、天理-天然之理，順乎這個道理而行，亦即觀天之道，執天之行)，其死也物化(靈魂幻化)。有此能耐，則已澹然無極，而眾美從之(一切好的福份，他都會得到)。如海水一樣，永遠不增也不減，是老天所賜給他的，連他自己也不知其所由來、不知其所自來。老天賜給他的財富、飲食，夠用而有餘，但不會給太多，所以就不必煩惱東、煩惱西，無憂無愁，心就真的放下，什麼好康(洞)的都會有份，不求自來，這就是物化與葆光之妙，也是世人所不知道，而且眼睛也所看不到，讀了齊物論及秋水篇，出道了，就會體悟出此道理，即能避患解惑，永保安泰，達到當人間皇帝(應帝王)之境界了。

福禍相生與福禍無有(有用有害，無用無害)，退一步，轉個彎，避開迷陽（權勢、鈔票之誘惑），為明哲保身之道理。

福禍相生與福禍無有(有用有害，無用無害)，退一步，轉個彎，避開迷陽（權勢、鈔票之誘惑），為明哲保身之道理。

        人間世篇：「迷陽，迷陽，無傷吾行!吾行郤曲，無傷吾足!山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。」、庚桑楚篇：「能兒子乎？兒子動不知所為，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。若是者，禍亦不至，福亦不來。禍福無有，惡有人災也！」、知北遊篇：「不傷物者，物亦不能傷也。唯無所傷者，為能與人相將迎。山林與！皋壤與！使我欣欣然而樂矣！樂未畢也，哀又繼之。哀樂之來，吾不能禦，其去弗能止。」；此三則為人生旅途荊棘叢生，懂不懂得避禍?這些人生百態之醒世語，並非在說故事。是在呼應老子第20章：「人之所畏，不可不畏，荒兮其未央哉！眾人熙熙，如饗太牢(牛、羊、豬三牲也)，如登春臺。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。…眾人昭昭，我獨昏昏。眾人察察，我獨悶悶。眾人皆有餘，我獨頑且鄙。我獨異於人，而貴食母。」、及第58章：禍兮福所倚，福兮禍所伏，孰知其極？其無正！正復為奇，善復為妖；人之迷，其日固久矣。人生之旅途如生於山野之荊棘，世路難行，會傷人足，而人生、世事無常，世人因迷惑顛倒行事，產生因果循環，而到晚年會有不同之果報(善報、惡報)，被荊棘傷到足，有修道，懂得覺悟，才能避開各種災禍。

        上三則為警世語，意境很高，如以文言文解釋為白話文，即無法得知其真意，「迷陽，迷陽，無傷吾行!吾行郤曲，無傷吾足!山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也」。迷陽:荊棘也，生於山野，會傷人足。是在比喻世路難行，人生荊棘。迷陽(生出藤條之樹-有刺會傷人。與有刺之玫瑰相同，人間很美好，但世路難行，有很多險境，有如玫瑰花，很漂亮，但有刺，會傷人手、腳，要小心應對權勢、鈔票，才不會被刺到)。吾行郤曲:卻，退行也。曲，紆行也。此路難行或行不通，就要退一步，轉個彎，以避開荊棘，繼續往前走。比喻:處亂世，要能明哲保身，腦筋不能死板板，死腦筋，逞強，猛闖，就會闖禍而受傷)，世人凡事都是自己在害自己，並沒有人會害你的，凡有被害，問題都出在自己，自己不省思，反而在怪別人之意！政客、政治人物、賺不該賺的錢之人，常常會住進土城看守所深造、進修，其原因、道理就是出在於此。其境為斧頭沒有手柄，無法用來砍樹，山木因為樹幹很直，有用，才被鋸去當斧頭柄，就是因為有用，反而是自己害自己，如為散木，則沒有用處，就不會被人砍去當斧頭柄，也沒有人要砍；油膏，可以作火來當照明使用，就是因為有用，才被人以火苗點燃來當火照明使用，故反而害了自己，如不能當作火來使用，就不會被點燃而燒掉；肉桂樹，因為可以當作藥，所已才被人砍下來吃，如桂樹有毒，就沒有人會去砍它；漆樹，因為可當油漆，所已才被人砍下來作油漆使用，如不能作油漆使用，也不會被砍。故有用有害，無用無害。世人只知道有用之用，而不知無用之用。喻世人只知道追逐名利、財富之福氣，而不知道所追逐之名利、財富中，相對心靈也暗藏著糖衣毒藥之毒素，為莊子在長嘆之原因！山林與！皋壤與！使我欣欣然而樂矣！樂未畢也，哀又繼之。哀樂之來，吾不能禦，其去弗能止。是在隱喻世人只羨慕別人有錢，追逐買山坡地來蓋別墅，買土地蓋房子，有山坡地、商業、住宅用地，不論蓋房子來住或一轉賣，大把鈔票就進帳了，樂歪了！但快樂還沒完，不幸的事又發生了，這就是福禍相生之原理；但要如何避免福禍相生呢？就須修道到能像嬰兒，動不知所為，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。若是者，禍亦不至，福亦不來！必需心性能像嬰兒一樣，天真無邪，不知為什麼而動，走路也不知道要走到那裏去，能打坐，心性寂然，如能做到如此，就能禍也不會到，福也不會來，也就無福、亦無禍，就無煩惱，快樂如神仙。那到底是要賺很多錢來買土地、住別墅、豪宅，請瑪利亞來管理，喝極品凍頂烏龍茶、開名車？還是住簡陋一點之房屋(戲稱之為別野)，喝次極品之鳥龍茶、坐公車呢、不要太出名？也沒一定答案。須憑個人之價值觀念而定！炒地皮的錢用來選舉，選上了，爽死了，如因賄選被抓去關，又當選無效；或贏了選舉，但太紅了，又反民意而行，被提罷免、抑或身體、家庭出了狀況，悲哀跟隨著來；因每人之嗜好不同，也無一定標準。此即則陽篇所言之：「禍福湻湻至，有所拂者而有所宜；自殉殊面，有所正者有所差。」也！

        譬如有五支籤，第1支籤為：有人很有錢，家財萬貫，但就是身體不行，直直的躺在床上，望錢在興嘆，晚上又睡不著，須吃安眠藥才能睡，苦不堪言。第2支籤為：有人很想有好東西可吃，但就是苦哈哈，沒錢，沒得吃。第3支籤為：有錢人很想吃好東西，但每吃必拉。第4支籤為：有錢人很想吃好東西，但吃得進去，又拉不出來。第5支籤為：想吃甚麼就吃甚麼，一點事也沒有，晚上躺著呼呼大睡，一覺到天明。這5支籤，讀者會想抽那一支籤呢？也沒有標準答案，視個人之心性而定。莊子的學說理論就是如此，以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而不儻，不以觭見之也；又不譴是非，以與世俗處，直搗問題之核心，直接講到世人之內心深處，但不作評論，由世人自己去醒思、體悟，才不會得罪人，又可使世人去除迷思，早一點醒起來，不要花天酒地、沉迷於聲色場所、內心不起不正之念頭，多做一點利益眾生的好事，將來才不致像迷徒的小孩、失智之老人，找不到回家之路，淪為鬼魂,答案就出自至樂篇百歲人瑞髑髏所說之:死,無君於上,無臣於下;亦無四時之事,從然以天地為春秋,雖南面王樂,不能過也.四季如春,住恆溫之環境,永遠不會冷,也不會熱,很快樂,不必再轉世來當人,就不必再受苦了,如果再來當人,就要重新修道,萬一連人也轉世不成,轉為其他動物,那就有苦不能言,連人話也不會說(知者不言),那就麻煩大了(須再以另一篇文章說明,讀者才會懂).這就是有修道與未修道觀念與認知、有覺悟與未覺悟之不同，給世人參考並共勉之!

人不依倫理、天理(自然生態法則)，只顧利害關係，天即不依天理、甲子-民不畏威，則大威至。

人不依倫理、天理(自然生態法則)，只顧利害關係，天即不依天理、甲子-民不畏威，則大威至。

        天道篇：「君先而臣從，父先而子從，兄先而弟從，長先而少從，男先而女從，夫先而婦從。夫尊卑先後，天地之行也；春夏先，秋冬後，四時之序也。天地至神，而有尊卑先後之序，而況人道乎！」、在宥篇：「雲將曰：天氣不和，地氣鬱結，六氣不調，四時不節。今我願合六氣之精，以育群生，為之奈何？鴻蒙曰：亂天之經，逆物之情，玄天弗成；解獸之群，而鳥皆夜鳴；災及草木，禍及止蟲。意，治人之過也！雲將曰：然則吾奈何？鴻蒙曰：意，毒哉！」。此二則故事是在描述宇宙生態運作之法則與人體結構是一樣的，就如同人體有365個穴位，一年有365天;有4肢，1年有4季；有12條經絡，1年有12個月;有24節脊椎，1年有12個月。自然法則運作之核心為倫理道德，人的所作所為依循自然法則(即順天理)，身體就會健康，不會生病、世界就會太平(繕性篇:復其初，致其明之道理);並非以利益為核心之經濟、貿易、高科技、學識、醫學，這些以利益為核心事項，有利益存在，可相互利用，就是朋友;沒有利益存在就不是朋友，動則反目成仇，事事向錢看，只講利、害關係，不講倫理道德，如果大多數人都是反於自然法則(即逆天行事)，天下不亂、身體不生病也難。也是中醫與西醫、西方與東方國家見解不同之所在。氣候之所以反常、天災、人禍、傳染病毒(類似SAS病毒或更毒之病毒)、人倫悲劇發生之原因，關鍵就在於此 ，世人不可不知、不能迷惑，不可認為是無稽之談，還以為人可勝天，因自然法則是鴻蒙(老天)規定之天律，世人違逆不得，否則只能以「毒哉—報應也(自作自受，自討苦吃)！」二字來形容人生。有不服氣，可去怪老天，或叫老天修改天律，老天不但不會說話，也不會去理人的(天地不仁，以萬物為芻狗。大道齏萬物而不為戾)，照常依其天律之軌道在運轉，否則星球會相撞，天地會倒轉，一年四季會亂了套，人會不像人，會像人妖或狗人。

        此二則故事文義看起來較簡單，但意境深奧，如不解其道理時，看了會認為沒有甚麼含意，但進入故事之意境時，知道其原理，世人就會收斂，不敢為非作歹，否則自討苦吃。孔子不曰：「勞心者治人，勞力者治於人」乎？為統治者與被統治者之定律，自古皆然，否則就不會有官、民,老闆.伙計之分。所以天律早已規定君先而臣從，父先而子從，兄先而弟從，長先而少從，男先而女從，夫先而婦從。世人必須就是要照尊卑先後，天地之行也規定之原理處世、行事；而老天就依天道(自然界及其運行之規律)，依天運-由六極、五常、陰陽、五行在運作，春夏先，秋冬後，四時之序也之順序運轉。如有偏離該軌道進行，就會發生車禍，造成傷亡，天律之原理規定就是如此。俗語所說的:不依規矩，不能成方圓，失去了倫理道德，沒有次序先後，將孝順父母、公婆的次序顛倒了，變成孝順子孫、孝順寵物，亂了套，那要如何國泰民安呢?這是老天所規定的自然律、自然法則(即自然生態、天理)，任何人均違逆不得，不然就會因自然生態失去平衡，須承受自然災害之苦頭，就是沒有辦法像人間之法律，不合時宜，立法院可隨時修改，兩者不同。人無法勝天，邪不勝正，眾生就是要歸老天來管，又無法逃離於天地間，這就稱之為玄。天下事只有道是絕對不變的，死生同狀是絕對的，每個人都是光著身子來出生，死時都是躺著直直的，動也不會動，所以稱為一;除死生同狀為絕對外，其餘都是相對的，老子第2章之相對論就說的很清楚，有有就有無、有難就有易、有長就有短、有高就有下、有音就有聲、有前就有後。因世人自認比老天聰明，人可勝天，不考慮先後次序，不考慮天地、乾坤、陰陽、男女、倫常，大搞男女平等，搞到男人可娶男人當老婆，女人可嫁給女人為丈夫，已天地反覆，連老天也看不下去了 ，世人自須承擔違反天律之苦果，世人如不尊從天律，不依倫理、天理行事，老天即不依天理、甲子，最終受害者為眾生，當大自然反撲，二極極端氣候、SAS類之病毒(如與眾生一生為了欲望在追逐名利，體內所積存了名利之糖衣病毒，兩病毒相結合，起了作用發病時就會無解的)、地震、海嘯、颶風、颱風、暴雨所生的災難降臨時，怨天、怨地都沒有用，此為老子第72章所言:民不畏威，則大威至。由世人承擔苦難之道理，就知道是世人厲害或老天厲害!

        時代在進步，世人也跟著洋化，事事向錢看，只要有錢賺，老天所規定之「君先而臣從，父先而子從，兄先而弟從，長先而少從，男先而女從，夫先而婦從。尊卑先後之秩序都拋在腦後，執政者乾脆將學校所教之公民、倫理道德課程廢除，大學聯考也不必考該學科了，致倫理道德失序，天地反覆，呈現了君不君、臣不臣、父不父、子不子、男不男、女不女之同志婚、男扮女裝，女扮男裝，不辨男女，父弒子、子弒父，完全違背了自然，故整個天下亂紛紛，但世人違反自然而不自知，即使知道，也都認為正當而不以為意，但老天並不認為如此，老天雖不語，也不會去理人的，仍然呈現於自然之災害中，給世人知所警惕，世人仍不警覺，則災害會越來越嚴重，病毒會一次比一次更毒，氣候熱會熱到比人體溫還高，冷會冷至極凍，大水(雨用倒的下，不論花幾百億、幾千億來治水都沒有用，且越治水越淹大水，主要的人心出問題不去解決，解決水是一時的，無法永續，須知道人是無法對抗大自然的力量之道理才能解決問題)、乾旱、傳染病毒，越來越嚴重，轉到潤年又潤月之庚子年就麻煩了，直到眾生覺醒為止。

        古人是生男孩子要炒油飯分送親友，今人演變成生女孩子要炒油飯分送親友；古人是娶媳婦、嫁女兒，今人演變成表面是在娶媳婦，但媳婦娶進門不久，兒子、媳婦即搬至娘家住，實質上變成在嫁兒子，媳婦不喜歡與公婆一起住，喜歡與娘家一起住之傾向，社會之結構明顯改變，改變歸改變，但不能違反自然，否則將來仍有苦頭可吃，這就是雲將所說之天氣不和，地氣鬱結，六氣不調，四時不節。今我願合六氣之精，以育群生，為之奈何？才要來請教高人；而被鴻蒙(即天公)以：亂天之經，逆物之情，玄天弗成；解獸之群，而鳥皆夜鳴；災及草木，禍及止蟲。意，治人(領導人、政治人物)之過也。予以回敬！白話文稱之天意不可違也(即題目中人不依倫理、天理，天即不依天理、甲子)。莊子於幾千年前就已把話講在先，只是眾生將他所說的話當成耳邊風，不當成一回事，於災難到來時才來求老天爺保佑，則為時已晚矣!先看庚子年，再看辛丑年，比一比是人厲害還是老天厲害，就知道老莊講的話對或不對?但仍希望人人能平安!

談「知者不言，言者不知」-婆媳論戰、爭家產與不孝之原理(小孩三歲定終身之不言之教理論)。

談「知者不言，言者不知」-婆媳論戰、爭家產與不孝之原理(小孩三歲定終身之不言之教理論)。

        知北遊篇：「夫知者不言，言者不知，故聖人行不言之教。…老聃曰：夫昭昭生於冥冥，有倫生於無形，精神生於道，形本生於精，而萬物以形相生。故九竅者胎生，八竅者卵生。其來無迹，其往無崖，…中國有人焉，非陰非陽，處於天地之間，直且為人，將反於宗。」、至樂篇:生者,假借也;假之而生生者,塵垢也.漁父篇：「同類相從，同聲相應，天之理也。」、逍遙遊篇：「北冥有魚，其名為鯤，…化而為鳥，其名為鵬。是鳥也，海運則將徙於南冥，南冥者，天池也。」、老子第1章：「道可道，非常道。」是在闡述無形之道不能用講的，而世人須親自去體悟才能領受，不是靠傳授而可得(詳天運篇：老子曰：使道而可獻，則人莫不獻之於其君；使道而可進，則人莫不進之於其親；使道而可以告人，則人莫不告其兄弟；使道而可以與人，則人莫不與其子孫)。

        所謂知者不言，言者不知。依文義解釋為：知道的人比較會守密，不會亂說話，不知道的人比較不會守密，而會胡扯一通，與事實不符(其真義是在說明:知道萬物變化無窮、無常之人，不會去描述大道事實，故曰:不言。能去描述大道之真實及其變化之人，並非知者，而是在胡扯形、名、聲、色之人，而自以為是知者)。經典之意境並非作如此解釋，是有多重意境可解釋，依事實而作不同之意境解釋！1.解為：人死後，魂歸何處？只有亡者本人知道，但人死了，知道自己已死了，想說話又不會說人話，即使會說話，也是依心電感應在說鬼話，不能再說人話了-此即為知者不言理論;活的人因磁場、頻率不同，死人說話，活人也聽不到，而活人並無法看到亡者之靈魂，又胡扯一通，所以才有蝴蝶夢莊周之故事，此為言者不知理論。2.解為：依齊物論「天地與我並生，而萬物與我為一」之萬物平等理論，人死後如再轉世為人，會說人話；如轉世為豬、狗，就不會說人話，他們是聽得懂人說的話，也很想與人講話，但就是不會講人話，只能依同類相從，同聲相應之天律，說豬話、狗話，豬、狗本身自己知道是由人轉世而來，但就是苦於不會說人話，要說人話也說不出口，所以說是知者不言，而人除非本身是由豬、狗，修成道，再回來轉世為人外，人根本不知道豬、狗是由那一個人轉世而來的，人所說的根本是在胡扯一通，此為言者不知。

        九竅者胎生，八竅者卵生。胎生與卵生動物都有七孔(七竅)，胎生動物多了肛門與尿道二孔，成為九孔(九竅)；卵生動物僅多肛門一孔，成為八孔(八竅)。同屬動物，故萬物平等，沒有再轉世為人，有修道，修至成仙、成神佛時，則為無形體，住不同之空間(應帝王篇所描述之空間)，也就無有形體之九竅、八竅之區別！老聃說：夫昭昭(光明：指天堂)生於冥冥(修道積陰德)，要想升天堂就要積陰德；有倫生於無形(人是有形體，此有形體是由無形體之道體所生)，精神生於道，形本生於精(形體來自父母之精蟲、卵子)，而萬物以形相生(然後萬物藉者形體，依基因、品種之優劣，代代相傳)。道，來去無蹤迹，但又無所不包！既玄又妙，人是無法說出其所以然來的，故稱為自然。中國(九州-古代中國分為九州)有人:有得道之聖人、至人，超然於陰陽，一般之凡人為非陰非陽(人是由父母精卵之陰、陽兩氣之結合體而生，只有男人或只有女人一方是不會生小孩的，所以說是非陰非陽，亦即精卵之結合體)，處於天地之間(人生存於天地之間，寄形骸於天地之間)，直且為人(暫時來當人，來人間借住旅遊一趟)，到老時總是會死的，將反於宗(人間遊玩一趟後，將來老了都必須回去出生的本原地報到.反，亦可解釋為：改變觀念。宗，亦可解釋為生命之源頭（即本性），修道層級之不同，解釋就不一樣，出生來當人是要來修行，改變前世所帶來的壞習性（錯誤觀念），不論怎麽解釋都對。因:生者,假借也;假之而生生者,塵垢也).，如於人間壞事幹太多，就會如同迷徒之小孩.失智老人迷路，找不到歸鄉.回家之路，淪為鬼魂，不能再轉世當人，而轉世當卵生、濕生、畜生動物，那就麻煩了)。此就是道之奧妙，人無法知，故齊物論言：「知止其所不知，至矣(功力已很強了)。」而「知止其所不知」為六言絕句，莊子有特別交代，經典中有遇到六言絕句時，要特別用心去悟，才知道玄理、妙道，讀者可自己慢慢去體會！

        有關「不言之教」，是指做好榜樣給人學，只可意會，不可言傳。用之於道，由眾生自己去體悟；用之於日常生活，百分之百神準，比以飛彈打飛機還準，即上行下效也；小孩子不必怎麼特別去教導，每天之生活中，與家庭相處之時間最長，故父母之一言一行，小孩子是百分之百當做其學習之榜樣，小孩三歲定終身，三歲以前，小孩是由父母親在帶，此時小孩的父母親之父母(即阿公、阿嬤-媽媽之公、婆)還在，此期間，父母如何對待其父母、公婆?小孩整天都在看、都在學，到八十歲都忘不了(等同一輩子都忘不了)，等到我們自己老的時候，小孩就會以我們對待自己父母、公婆之同一方式來對待我們，此即為不言之教理論，玄得很，比飛彈打飛機還準，所以上樑一定要正，不能歪。阿公、阿嬤不正，兒女、孫子也跟著不正(歪)，如果自己老的時候認為兒女、媳婦不孝，那就是果報，不能怨天尤人，應該好好回想自己年輕時是如何對待自己父母、公婆?好好的懺悔一番才對，這就是到底是壞媳婦還是惡婆婆?之爭。我們年輕時不養父母、公婆，被自己小孩學起來了，等到自己老的時候，兒女、媳婦不養我們，也是剛好而已，誰也沒欠誰啊！這是老天所規定之天律(也就是自然法則)，任何人都違逆不得的，所以為人父母之年輕父母不能太鐵齒。天底下那裏有這種好事?自己不養父母、公婆，等到自己老的時候，想靠兒女、媳婦養我們，兒女、媳婦有這種義務養我們嗎?如果兒女反問我們:爸爸、媽媽有沒有養阿公、阿嬤?那要怎麼回答呢?所以現在為人媳婦之年輕父母，如果認為我只要養我父母，是沒有錯，而不養公婆，也沒關係，那等到自己年老時，兒女、媳婦也不會養我們，那就有好戲可看了，而且逃也逃不掉，盡在因果(形影)中，這就是不言之教之因果定律。父母行得正，小孩長大自動行得正，不會走歪；反之，父母行不正，但父母不認為自己行不正，而將責任推給學校沒教好、推給社會把小孩帶壞了，都是自己對，別人不對！是否如此？不必爭辯，道有長無形之眼睛在看，遠的不必說，光看左右鄰居就知道了，君不見警察捉到犯案小孩時，其父母家人到警察局之第一句話都說：我小孩很乖，不會做壞事，如會做壞，那就是交到壞朋友把他帶壞的，父母自己沒有錯，而是別人的錯，故有其父，必有其子！父母於祖父母年老時有無服侍老父母、公婆？小孩都看在眼裡，不必大人去教，小孩會全部學起來了，等到我們自己老了，小孩也是用同樣的方法來對待我們，所以奉勸為人媳婦的人，千萬不能認為我會與婆婆處不來而論戰，是因惡婆婆不好相處所致，如果媳婦之理論為是，則等到媳婦升格當人婆婆時，輪到媳婦與妳論戰，你就應該誇獎媳婦說：媳婦啊！妳可是青出於藍喲！怎麼我對付妳阿嬤之招式，妳都會？而且比我更厲害？還是要批評媳婦說：怎麼會取到如此之壞媳婦呢？這就是不言之教之奧妙之處，老天是公平的，就自然會賜個妳所滿意的媳婦進門來與妳論戰，要知答案很簡單：用反推法，一推即知！婆婆如認為媳婦不好，那就由婆婆自己摸著自己的良心反思：以前我當人媳婦時，是如何對待自己的婆婆的？答案就出來了！再看看車站、公園為什麼會有那麼多人不回家住?就知道答案啊！就是那麼玄，那麼準，這就是道的無形力之可怕。要想將來進門之媳婦與公、婆不會論戰，就由媳婦自己本身現在開始就孝順公、婆做起，以後輪到自己升格當人婆婆時，媳婦就不會與妳論戰，這也稱之為遺傳，會一代傳一代的，很可怕！信不信？由自己去體悟就知道，光聽人講或看別人之文章是無法體會出來的！同理。會為父母之遺產打官司的人，以後輪到自己老了，兒女也學會了，一樣也會爭產打官司的，這就是不言之教之威力！所以說身教不如言教，於醫學學理稱為基因，土話稱為品種，玄得很。

修道德為無用之大用(看得開、想得通)，可庇蔭子孫-再多的財產能換來什麼?

修道德為無用之大用(看得開、想得通)，可庇蔭子孫-再多的財產能換來什麼?

        逍遙遊篇：「惠子謂莊子曰：吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規矩，立之塗，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。莊子曰：子獨不見狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳樑，不辟高下；中於機辟死於罔罟。今夫犛牛，其大若垂天之雲。此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。物無害者，無所可用，安所困乎哉！」、人間世篇：「南伯子綦遊乎商之丘，見大木焉有異，結駟千乘，隱將庇其所藾(蔭)。」、外物篇：「惠子謂莊子曰：子言無用。莊子曰：知無用而始可與言用矣。天地非不廣且大也，人之所用容足耳。然則厕足而墊之致黃泉，人尚有用乎？惠子曰：無用。莊子曰：然則無用之為用也亦明矣。」；此三則故事是在解釋老子第9章之:「持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可常保」，要世人能看得開、想得通，欲望不能無止境、不知足的一再追求身外物來滿足欲望，再多的財產，人所佔的土地也不過是一尺長(容足耳)而已，晚上所睡的床鋪也不過6、7尺長而已(容身耳)，其它都不是我們的，如不懂得積德、修善，換來是靈魂帶走無邊之罪惡(至黃泉)，因為這些名、利(財產)是假相，對人生並無幫助，只有善、惡真正的跟隨著每個人的一生(靈魂)走到底，這才是人生的真實相。

        前文已言及：釋家思想僅教人如何修心養性？才能出世，屬於出世法；儒家思想僅教人如何修心養性？才能處世，屬於入世法；道家思想同時教人如何出世及處世，兼具出、入世法。三法門並無一定標準，故無那一法門較優之問題，是隨人之口味而定，猶如楂、梨、橘、柚，四口味味相反，但皆可於口，同樣都有酸甜之味道，歡喜吃就好了！同理；有人喜歡吃齋、唸經，有人喜歡吃豬肉，拜神明、有人喜歡吃牛肉、禱告一樣，高興就好，同樣都是在求心靈之安慰。莊子不敢洩漏天機，而以說故事之方式要世人自己去體悟故事之意境及其道理，故事懂了，老子道德經之真意自然就會懂，未悟出莊子所說之故事真意，讀道德經僅能望文生義，說文解字，故道德經意境相當之高，故不懂得莊子(南華經)即無法懂得老子(道德經)。故事文義大概為惠子懷才不遇，向其好友莊子抱怨，將自己比喻為樗樹，木材樹身及枝葉之材質均不佳，大樹樹立在路旁，砍樹的工人連看一眼都不看，現在你所說的話就像大樗樹一樣，大而無用，眾人是不會相信的。莊子與惠子抬槓說：你沒有看過狐狸嗎？會彎著身子躲起來，在等待適時抓小動物來吃，狐狸很狡猾，東跳西跳以誘引小動物，以便抓來吃，不避位置之高低，跳到最後中了獵人所裝設之機關，死在捕獸夾、網，中。犛牛的身體夠大了，但是不會捉老鼠，現在你有大樹，擔心大樹大而無用，為什麼不種在虛靜遼闊之原野，逍遙躺在樹下乘涼，也沒有人會去傷害樗樹，傷害它也沒有用，那還擔心甚麼呢？南伯子綦去商丘遊玩，看見一顆大樹與眾不同，一千輛四馬共拉的大車，都被隱蔽在它的樹蔭之下。」、惠子告訴莊子說：你所說的話沒有用。莊子說：知道無用，才可以與你說有用了。天地不是很廣大嗎，人能所用到的土地只限於腳能所踩到的土地,腳踩不到的為無用之地,如連腳所踩的有用土地也要一併挖掉，挖到了黃泉，人所踩的土地尚有用嗎？是在比喻再多的財產，人的腳所能踩得到的也不過一尺左右之土地，其它的土地都不是我們的，如人心不知足，一再追逐財產，縱然把全國的土地都歸於你所有時，於人死掉時，這些土地對於你來說還有用嗎?惠子曰：沒用。莊子說：那麼無用的用處也就很清楚了。」；光就故事以文言文解釋為白話文，未能進入故事之意境中，是無法融入於日常生活中，只會學理，不會實務，則看故事一點味道也沒有，看久了就會倒味口，但當會實用，能融入於日常生活中，就像啃蘿蔔乾一樣，越啃越甜，越有味道，會對故事產生高度之興趣。

        老子之：「持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可常保。」是在說明處世自大自滿、會利用權勢而居高位的人，容易跌倒，錢夠用就好，見好就收，不要猛賺不義之財，而不知止。人不要鋒芒太露，以權勢壓榨百姓，雖會出眾，但不能常在，於失勢後，就會被清算，囂張不會比落魄久之意。而莊子為闡明其真意，寫了上項三則故事，將其解釋的淋漓盡致，足為世人之借鏡。此三則故事運用於日常生活中，講到人的心坎裡去，故事之比喻又是不變之天律。老莊之理論主張既已來當人，要能於複雜之社會中生存，就必須修道，才能保身並可免除禍患，知道回去本原地之路(南冥者，天池也。天池者，帝鄉也。意即能回天堂)，才不會像迷路之小孩，找不到歸鄉之路。故有修道，心靈才能幻化，又可庇蔭子孫。現今之世人就如同惠子，重視功利主義，世人整天忙著賺錢或有心的在爭名、利，一切向錢看,以能賺得到錢,看的到的有形利益才算有用，名、利雖有如糖衣，但暗藏病毒於人體內，病毒總有一天會發作，如與無形傳染病毒(類似SAS病毒)磁場一相對應，病毒就會發作(中獎了)，此道理就如同運毒者一樣，心術已含病毒而不正，於過海關時，經電腦一掃描或緝毒犬鼻子嗅一下，就現形了，逃也逃不掉；如果有修道，修到沒有妄心，回返真性，心清淨，體內沒有病毒，縱使再強的世紀大病毒來襲，與海關X光掃描行李箱一樣，箱內有無放置違禁品?掃一下就無所遁形之原理相同，心清淨的人與X光機不相應，就不必害怕會遭到病毒傳染。修道是在積德,為無形財富,但看不到,賺不到錢,則算是無用，認為莊子講的話大而無用，但莊子則以修道為看不到的，雖然無用，但實則為大用，並舉出文木(直木)與散木(樗樹)、狐狸與犛牛之故事，以此故事比喻世人怎樣才算有用、怎樣才算無用，直接講到世人的心坎裡，以散木(樗樹)、犛牛來比喻修道人，以直木與狐狸來比喻賺錢與爭權奪利；山木篇有提及直木先伐、甘井先竭之故事、樗樹雖然是散木，才質雖然無用，但不會被伐木工人砍掉，能終其天年。以一千輛四馬共拉的大車，都被樗樹之樹蔭隱蔽，以前人種樹，後人乘涼，來比喻修道的無形力是無窮的，又可庇蔭子孫。以天地非不廣且大也，人之所用容足(腳所能站立的土地約一個腳掌的長度約一尺)耳(而已)。然則厕足而墊之(連腳所站立地方的土地也要賺去)致黃泉(喻人死了，財產也帶不走)，人尚有用乎(人還能使用這些土地嗎)？惠子曰：無用。莊子曰：然則無用之為用也亦明矣。來比喻追逐財富，雖然富可敵國，如仍不知止，連腳所踩的土地也要一併挖掉(也要賺)，最後把身體搞壞了，人死了，所賺來之土地(錢財)還有用嗎？來比喻賺不義之財之下場，惠子恍然大悟，才認為追逐財富是帶不走的，財富是假相，是無用的，莊子才說：知無用而始可與言用矣，那麼無用的用處也就很清楚了，才可與你言用之道理，與用而不用(相隨心轉-人有修、沒修、有沒功力?有幾斤、幾兩?土話說:屁股有幾根毛?全部都顯現在臉上)是相同道理的，且思想、見解、行為影響面貌，人喪失倫理道德，心有妖魔鬼怪的思想，相貌就顯得不倫不類，不男不女;守住倫理道德的人，相貌就很好看，假也假不了的。

        莊子雖然是在說故事給世人聽，故事是屬於無形又看不到的，但是玄得很，又是為不變之天律，其所說之故事之意境是否真實？世人是否會存疑？真假與否？看看紅極一時之大官、諸侯、民意代表、紅頂商人，當其當紅時，紅到發紫，收巨額賄款、政治商業化，商業政治化，官商、財團聯合治國，炒股、炒地、炒房，昧著良心，都市計劃想要怎麼變就怎麼變,要徵收多少土地就徵多少土地,官商樁腳聯手炒地皮，炒高房價，使年輕人望樓興嘆，買不起房子，你抗議你的，我做我的,要自殺是你家的事，我就是要這樣幹，他們都無動於衷，又滿口仁義、道德，當東窗事發時，一個個都跑去土城受訓，吃免錢的飯，或逃亡國外,死於異鄉,不但無法庇蔭子孫，反而使子孫蒙羞，見不了人，此故事之意境是在說這些，依直木先伐,因有用而有害;散木無用,免伐,因無用而無害之理論觀之,追逐財貨,爭名利之有用之用,不如修道心境可化其身為寂靜(一心清淨，一塵不染-無何有之鄉)，可遮蔭之樗樹之無用之用,如有世紀大病毒傳染，老天長有無形之眼睛，也可很自然的讓有修道積德德的整家人避開感染病毒之禍患，修到誰無所得，但就有此種好處，這就是無用之用之好處，世人足可當借鏡！如不相信,當參考也不錯，有百利而無一害。

玄妙智慧-齊物論(化解矛盾、衝突、誤會，和睦相處、平等對待之萬物平等理論)。

玄妙智慧-齊物論(化解矛盾、衝突、誤會，和睦相處、平等對待之萬物平等理論)。

        知北遊篇：「天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬物不得不昌，此其道與！且夫博之不必知，辯之不必慧。」、老子第81章：「善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知」、則陽篇：「萬物殊理，道不私，故無名。無名故無為，無為而無不為。時有終始，世有變化。禍福湻湻，至有所拂者有所宜。…天地者，形之大者也；陰陽者，氣之大者也；道者為之公，因其大以號而讀之則可也，已有之矣，乃將得比哉！」。依老莊無為自然之理論，道本無名，屬於無形體的，既看不到、摸不到、也聽不到，但就是如影隨形，因天地是形體中最大的，陰陽是氣中最大的(也就是陰陽氣：即太和氣也)，道就是天地、陰陽之總和，因為是太大了，大到無法形容，既玄又妙。然世人之觀念須以有形體而且能看得到、摸得到、也聽得到，可驗證者才會相信其存在，所以免強取個名字稱為「道」，世人才有所依循。而齊物論是在講萬物平等之原理，只要能知道齊物論之意境，自可化解心中之矛盾、衝突、誤解，知道天地自然運作之無為自然之道理是在說些什麼，即能和睦相處，平等對待，天下太平。

        世人以名、利為依歸，而相爭、辯，齊物論文章是以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而不儻，不以觭見之也。不譴是非，以與世俗處。無邊際之辭，如丈二金剛，使人摸不到邊，國學造詣高強，所以很難讀，也很難懂，但世間萬物之事理，最終是要以他所說的話才算數，別人說的話不一定對！所以未讀齊物論，會虛度人生。齊物論比較重要之點如下：莊子認為人生是一場大夢，認為世人終日「與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，人謂之不死，奚益！」。是在闡述世人之迷惑，整天忙於與名、利、財、貨糾纏不清，追逐奔騰，沒有止境又停不下來，忙碌一輩子也不見成功，還是回到原點，光著身子來出生，回去時什麼也帶不走，來去空空，勞碌一輩子，換來整身的病痛，未悟道，而不知道自己歸鄉之路在那裡？無法遷徙至南冥(天堂)，這種人就算是不死，老了活著又有什麼用？等於白活而虛度人生。這場大夢如須等到回去報到時才會清醒，那就很可憐了。

        物無非彼，物無非是。自彼則不見，自是則知之。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。為了名、利、財、貨而相爭辯，每個人都以自己的角度在看事情，不能以對方之角度看事情，所以每人都認為自己對而認為別人不對，天下事本來就沒有是，也沒有非，是世人太聰明，用智、巧，想出是非之辯，其實觀念相同就對，觀念不同就不對(是非之辯應由誰來當裁判？見齊物論第15節，永遠沒有答案)，第16節罔兩問景(影)之故事，是在闡述形影相隨之原理(即福禍無門之原理)，讀者不能不知(談善惡之報如影隨形之文章已說明，請讀者自行閱讀，不再贅述)，知齊物論所言之意境，就能享受到總統級之待遇(應帝王篇所述之當帝王之情境)。

        整個社會整天為了是非在吵吵鬧鬧，影響了國家之競爭力，責任應歸咎於何人？也沒有答案，最後必須由全民承擔，世人如能體悟齊物論之意境，就能增加智慧，有判斷事理之能力，就不會被人洗腦，牽著鼻子走，就能自知歸鄉之路，社會就能和諧，也就不會內耗，才能造福子孫，大人先從自己改變觀念作起，行不言之教，自己作模範給晚輩學習，大人自己行不正，而冀望兒孫能行得正，有可能嗎？此道理不必用大腦想，用膝蓋或用肚臍想也想得出來，此道理每人都知道，但只會說而不會做，也做不到而已，那嘴巴說在修道、當志工是在修給誰看呢？夫鵠不日浴而白,烏不日黔而黑.名譽之觀,不足以為廣,黑白之朴,不足以為辯.且大道不稱,大辯不言,大仁不仁.道昭而不道,言辯而不及,仁常而不成.孰知不言之辯,不道之道?注焉而不滿,酌焉而不竭,而不知其所由來.此為知止其所不知,至已.此句知止其所不知之文辭高超,不譴是非,又為六言絕句,讀者務必須悟出其意境,才能知天道自然,否則僅能止於知人道或錢道,尚不足以增廣智慧,此為無為自然(天道)與有為有心做給人看(人道或錢道)之不同，為了子孫日後日子能好過一點，還是自己由服侍老父母,公婆做起,給子孫學習並可做榜樣,將來我們老了,子孫才會有反哺之心,也不致於只顧賺錢,不顧父母公婆,違反自然而不自知！不然是會遺傳的,等到我們自己老了,發覺子孫不養我們,才來反省我們有沒有養父母?有沒有兄弟姊妹相互推卸沒有時間照顧?而每人都認為自己最孝順?等老人家回去舉行告別式時又哭得特別認真,是要哭給人聽或哭給鬼聽?哭子欲養而親不在,以觀(瞞)眾人之耳目,而來欺騙社會?那就太遲了,縱然老淚縱橫也沒有用。怪天怪地怪政府都沒有用,為什麼地球會暖化?會有極端二極氣候之產生?出自人的心性出了問題，變成天地反覆，無天無地，無陰無陽，道德、倫常淪喪，上樑不正，下樑歪而無法轉正所造成，老莊如是說，不知讀者之觀點如何？

以悟道來當成吃飯，則吉祥止止(看破、放下)。

以悟道來當成吃飯，則吉祥止止(看破、放下)。

        世人僅知道莊子一書其國學造詣之高深，前無古人，後無來者，只要僅能懂得其文義，則其國學程度即已嗄嗄叫了，但不知該書是一本在描述人一生中生、老、病、苦、死，能否順遂之原因、理由，同時教導了眾生入世、出世之道，文章奧妙，又為不變之法則，此謂之玄，亦謂之妙。亦不知該本書亦為體悟大道之最高精神之心靈指導指南，世人僅知道如何於名、利、錢財之物質生活中打轉，莊子告訴世人之觀念完全錯了，為人之迷也，希望世人能早日清醒，才能逍遙遊於天地之間。光讀其文章是不解其義的，其文辭造詣之深澳，如心未靜下來，是悟不出其所以然來的，光是：「北冥有魚」此四個字，到底是指甚麼魚？就沒有人知道，也沒有人看過，會使人摸不到邊的，也沒有人可以解答，就隨世人各自解讀，每位著書之學著均解釋得頭頭是道，但解讀的對不對？則沒有人知道！作者於莊子靈學教學時，第一堂課就請教莊子問這條魚到底是甚麼魚？他笑笑不語，只說外篇、雜篇之故事先讀，搞清楚後才回頭來讀內篇就會懂，書不是那麼容易讀的，經過七年半的時間，作者總算把這條魚搞懂了，才恍然大悟莊子之功力絕頂高強，其有能力主宰全宇宙，於將這條魚是甚麼魚？搞清楚後，就交代作者將這本書之意境、真義要告知世人，至於眾生要不要去體悟？由眾生自己決定，讀了莊子才能懂得老子著書之用意，如此，則眾生每人即可省下七年半之時間再去悟那條魚是什麼魚了，不必繳學費，又可吃到飽，免費相送，原來這條魚是教人要積道德之魚，是暗指莊子本人，而著書者不能明講是指他自己本人，不然會太臭屁，而以魚為符號，又以鯤為魚的名字，莊子的功力高強，他的心靈可幻化為大鵬鳥，他已修至無極境界，平常即可逍遙遊於天地間，只要眾生能悟其道，即可早日去除迷失，回返自然,給地球有喘息的空間,減少天災.人禍,作者的免費教學之任務完成就形同回本了。

        老子第47章：「不出戶，知天下。不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人，不行而知，不見而明，不為而成」、人間世篇：「瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。」、刻意篇：「澹然無極而眾美從之。」、知北遊篇：「人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。」、大宗師篇：「夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。」、則陽篇：「莊子曰：今之人治其形，理其心，遁其天，離其性，滅其情，亡其神，以眾為。」、至樂篇：「吾觀乎俗之所樂舉群趣者，誙踁然如將不得已，而皆曰樂，吾未之樂也，亦未之不樂也。果有樂無有哉？吾以無為誠樂矣，又俗知所大苦也。」、知北遊篇：「解其天弢，墮其天袠，紛乎宛乎，魂魄將往，乃身從之，乃大歸乎。」、天地篇：「萬物一府，死生同狀」。世人以名、利、錢財為人生之依歸，須出國旅遊，以增廣見聞，但老子以不出戶，知天下。不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少視之。以不行而知，不見而明，不為而成之體道方式為之。能體道者瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。止:集也。心不起波浪，就會清淨。看心室空虛的地方，內心會放出光芒(晚上關掉電燈，人躲在被窩內，張開眼睛看，與點日光燈之光源無異)，修到此境界之高人，吉祥都會集於其寂然之心中，上一個止為動詞，解釋為:集於、止於(即定也)。下一個止為名詞，解釋為:寂然、清淨之心，即白話之:看破、放下(佛家稱為如如，性體所現出的相，如法，即修定也，有修定，心就會清淨)，亦即刻意篇所言之：澹然無極而眾美從之。一切好康的事不必去求，他自然都會得到，這叫作奇怪，也叫作妙；知北遊篇：「人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。」、大宗師篇：「夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。」、則陽篇：「莊子曰：今之人治其形，理其心，遁其天，離其性，滅其情，亡其神，以眾為。」、至樂篇：「吾觀乎俗之所樂舉群趣者，誙踁然如將不得已，而皆曰樂，吾未之樂也，亦未之不樂也。果有樂無有哉？吾以無為誠樂矣，又俗知所大苦也。」、知北遊篇：「解其天弢，墮其天袠，紛乎宛乎，魂魄將往，乃身從之，乃大歸乎。」就是在描述生、老、病、苦、死，且萬物一府，死生同狀。天府與地府合稱一府，天堂與地獄同為一府，只是居著地點不同空間而已，人光著身子來出生，死後都躺著直直的回去，也沒有人站著用走路回去，稱為死生同狀。這就是齊物論所說之萬物平等理論。

        世人忙著賺錢，以名、利、錢財為人生之依歸，死後一毛錢也帶不走，想買個糖果吃也要用銀紙去買，來空空，去空空，所以說人生是一場大夢，莊子要世人去除迷失，早一點醒，可逍遙遊於天地間，等到去閻羅王那邊報到才醒起來就太晚了，不如早日悟道，將出國玩的時間省下來悟道(等同讀書充電.讀研究所或出國進修吸收新知識)，把悟道當三餐吃飯之要事，將來可至南冥(天堂)報到，享受應帝王篇所描述之情境，快樂如神仙，何者為宜？由眾生自己決定！喜歡爭辯的人就去爭辯，喜歡寂然的人就去悟道，反正修得很好，政府也不會像娛樂界一樣頒金鐘獎、金馬獎給你；不修也不會被抓去關，差別僅在於能否得到人眼所看不到之無形資產,造福子孫而已。祝人人平安幸福!

能放下身段才能悟道-每人於年老時為什麼會有不同之晚景(已而不知其然，知其然，而不知其所以然)-學者，學其所不能學也;行者，行其所不能行也(為道日損-富貴修道難，貧窮修道也難)。

能放下身段才能悟道-每人於年老時為什麼會有不同的晚景(已而不知其然，知其然，而不知其所以然)-學者，學其所不能學也;行者，行其所不能行也(為道日損-富貴修道難，貧窮修道也難)。

        齊物論篇：「已而不知其然，謂之道。」、駢拇篇：「夫不自見而見彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，適人之適而不自適其適者也。夫適人之適而不自適其適，雖盜跖與伯夷，是同為淫僻也。余愧乎道德，是以上不敢為仁義之操，而下不敢為淫僻之行也。」、知北遊篇：「東郭子問於莊子曰：所謂道，惡乎在？莊子曰：無所不在。東郭子曰：期而後可。莊子曰：在螻蟻。曰：何其下邪？曰：在稊稗。曰：何其愈下邪？曰：在瓦甓。曰：何其愈甚邪？曰：在屎溺 (尿)。東郭子不應」。語曰：窮算命，富燒香。而算命與拜拜，是一種求心靈上之安慰而已，人生遭遇逆境，總希望能有機會翻身，有錢人希望更有錢或去做公益，以增加其知名度，為人之心性，雖無可厚非，但總算是有為之心，富貴，只求享受，修道苦，就不幹，故修道難;貧窮，三餐不繼，要怎麼修道?必須能拋開富貴、貧窮，才能修道，故與體悟大道還有一大距離。一般會走入修道之路，大都是人生旅程中遭遇逆境、波折無法克服，想改換跑道看看能否改變命運，但修道之路又很苦，不是常人所能承受的，修道過程就如同海軍陸戰隊走天堂之路一樣，要過得了關才能結業，讀者可領悟其道理。

        台灣話有句俚語：「身背奉金甕而在替別人看風水」。是比喻自己已尼菩薩過江，自身難保了，還特別關心別人的事情，自己度不了自己，還想度人，不會很諷刺?與「夫不自見而見彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，適人之適而不自適其適者也。」之意思相同。莊子此句話是在挖苦世人自己已從頭爛到尾，還不曉得自己的德性，而對別人的缺點看得特別清楚，而又特別關心別人專門在勸人要如何做人處世？得不到自己的肯定，而想得到別人的肯定，想要讓別人有所得而不能讓自己有所得，讓別人得到安適而不能讓自己得到安適。社會上有無此種人呢？應該是有的，而且人數不在少數喲！遠的不談，看看自己的左右鄰居最清楚不過了，左右鄰居有無對自己家庭不顧，吃飯時間小孩有無飯可吃並不關心，廚房、浴室、洗手間髒兮兮不管，將父母、公婆送去養老院、安養院或請外勞照顧，時間一到自己就與好友跑去當志工；這就是有心做給人看，有朋友可作證自己很關心公益，表現出自己有仁義之心，以求得公益團體之肯定！與自己在家服侍父母、公婆，照顧小孩，是外人看不到的，但則是屬於無為之心、符合天道自然，兩者相去甚遠矣。

        依莊子「已而不知其然，謂之道。」之理論，道是存在於日常生活中，人民日用而不知，才須要往外求道。白話為:只知其然，而不知其所以然;只有修道高人才知其然，又知其所以然。所以能在家裏服侍父母、公婆，照顧小孩之人，就表示已摒棄了名、利，心已靜下來了，家有一老就是如同一寶，家裏已有活菩薩可以拜了，就不必再往外去拜給別人看，如此就違反自然之道了，此為舉世之迷也！此道理就如同肚子餓了要吃飯、晚上要睡覺，人民也不知道所以然，為什麼要吃飯、睡覺？法律也沒有規定肚子餓了、晚上必須要強制吃飯、喝茶、睡覺啊！但就是要吃飯、喝茶、睡覺，不這樣作就是不行，但不知道為什麼要每天作同樣的這些事情?這就是自然，人民日用(每天都這樣作)而不知為什麼要每天吃飯、喝茶、睡覺之所以然，這就是自然，也就是道。有悟道之能力就知道有人為什麼會那麼富貴?雖然住在深山，依然訪客絡繹不絕?有人很有錢，但生出敗家子，整天化家產，不打緊，還製造是非，問題不斷而敗壞門風?有人為什麼會那麼貧賤?雖然住在大都市，但親友離他遠去?有人中年失業，找不到工作，家中有妻兒、子女、父母要養，很慘!有人沒錢買房子，只能租間小套房，客廳當餐廳，又當床舖，又當書房，整家擠在一間小房子，有時失業，被破打零工，又繳不出房租，更慘!有人找不到工作作，又生病，沒錢看醫師，沒錢吃飯，更更慘!苦思命運怎麼會那麼大不同?找不出原因，而怪天怪地，但有修道，能悟道者，對於任何問題，了然於胸，差別就在於此!。

        莊子說：道是無所不在的，東郭子就是要莊子說出道是存在於那個地方才可以。莊子說：在螻蟻身上。東郭子說：為什麼那麼卑下呢？莊子說：在雜草中。東郭子說：為什麼那麼更加卑下呢？莊子說：在瓦礫中。東郭子說：怎麼越說越更加卑下呢？莊子乾脆說：在屎尿中。東郭子就接不上話來了。因螻蟻有知而至微.稊稗無知而有生.瓦甓無生而有形.屎溺有形而臭腐.所以道是無所不在的.此故事是在比喻東郭子未悟道，才須要問出一個所以然來！現今之名、利世界，世人事事向錢看，大人比物質生活之財富、名車、豪宅…，小孩寒暑假比出國旅遊、比名車接送上下學、比才藝班…，權貴、富人，眼睛長在頭上，帶壞社會風氣，自己卻沒感覺。貧富差距懸殊，窮人會有自卑感，如無精神生活寄託，很容易挺而走險，容易造成社會不安定。東郭子問莊子說出道是存在甚麼地方之故事，其意境是在說明庚桑楚篇所說之：「唯蟲能蟲，唯蟲能天」。事業順遂及當大官或有社會地位之人，想修道，必須能放得下其身段及光芒，無貴賤之分，拋開司機開車、傭人煮飯、自己從洗廁所、馬桶卑下的工作做起、能做苦工，也能當大官，文武全才才能放得下其身段及光芒，才有修道、出道之可能，如不能放得下其身段及光芒，無貴賤之分，高高在上，視修道為休閒活動，差遣別人做事，時間到就吃飯，就無法像蟲一樣，能曲能伸，就無修道、出道之可能之意。所以富貴常享受、為惡(造業)，修道就難(胠愜篇、盜跖篇所諷刺之語:竊國者為諸侯，諸侯之門，仁義生焉)。也就是庚桑楚篇所言之:學者，學其所不能學也;行者 行其所不能行也。人家所想學的是知識，學習是在增加學問、知識，但不能增加智慧;修道乾燥無味，別人不想學，須親自去體悟，才能悟出其道理出來(學:學習也。行:體悟也)，悟出道理時，可增加智慧，就會開竅，但不能增加學問、知識(即為學日益，為道日損)，二者不同也。讀者是在學道或悟道?可參考之。

公職選舉之候選人，誰選上才算公平-利用貪婪竊取之五德在騙取選票奪權，維持其既得之政治利益，為政治行為之不變法則，但是會殃及子孫。

公職選舉之候選人，誰選上才算公平-利用貪婪竊取之五德在騙取選票奪權，維持其既得之政治利益，為政治行為之不變法則，但會殃及子孫。

        莊子胠愜篇：「竊鈎者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉。」、徐无鬼篇：「愛利出乎仁義，捐仁義者寡，利仁義者眾。夫仁義之行，唯且無誠，且假夫禽貪者器。」庚桑楚篇：「行者，行其所不能行也；辯者，辯其所不能辯也。知止乎其所不能知，至矣；若有不即是者，天鈞敗之。」、知北遊篇：「天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。」、「天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬物不得不昌，此其道與！且夫博之不必知，辯之不必慧。」、至樂篇：「至樂無樂，至譽無譽」、老子第39章：「貴以賤為本，高以下為基…故致譽無譽，不欲琭琭如玉，珞珞如石。」第81章：「善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知」。修過政治學的人均知：「維持既得之政治利益，為政治行為之不變法則。」，沒有做過官的人愛當官，以前是官大學問大，因時代改變，現在變成官大會被罵。古人獸面人心，修道只有天道與人道之區別，今之人貪婪，唯利是圖，人面獸心，事事向錢看，白天在賺錢，晚上睡覺也在想要如何賺錢？覺睡不好，須靠安眠藥才能入睡，且越吃劑量越重，健保局則遭池魚之殃，修道似應再加「錢道」一道，難怪老子第70章所言之：「吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。」，此言似缺乏錢道之誘因！如改成修道可賺大錢，世人必能人人樂於修道，必能知又能行？否則如以名利為大，操捷徑之偏頗觀念觀之，賺錢就沒時間了，那有時間修道？是乎？非乎？

        或曰：「政治為高明之騙術」。則可應證上言之：「愛利出乎仁義，捐仁義者寡，利仁義者眾。唯且無誠，且假夫禽貪(貪婪)者器」。公職候選人每個人都想選上，都以服務百姓之名，滿口仁義道德要為民服務，選上後成為政治人物，貪婪往往就會成為自己之最愛，往後之服務是否會走樣呢？只有天知道！那就產生誰選上才算公平之問題，甚麼選舉花樣盡出，不惜撕裂族群、造謠、抹黑，選得上門庭就仁義存焉，取得政權後就可小案大辦或大案小辦(竊鈎者誅，竊國者為諸侯)，讓地方派系掌握權力，為了政治獻金胡搞瞎搞，虎虎生風(諸侯之門而仁義存焉)。選不上就怪天怪地？老子第58章：「人之迷，其日固久矣」。君不見許多上自卸任總統、院長、縣市長、首長、董事長、總經理…在任時門庭仁義存焉，紅得發光、發紫，卸任時，就變黑了，一個個被清算跑去土城吃免錢飯？也會殃及子孫的!人之迷之故也，但天知道禍福無門之道，送進去反省反省時就會醒起來了！

        每人之觀念不同、對事情之看法也不同，口味、喜好也不同，並無對錯之問題，就如同天運篇所言之：「其猶楂梨橘柚邪！其味相反而皆可於口。」只要我喜歡，並沒有甚麼不可以！但不能逆天，一逆天行事就會產生上言所言：「若有不即是者，天鈞敗之。」之情況發生，不即是者：即逆天也。天鈞敗之：造化會給你失敗，明明就經過算計，一定會選贏，偏偏快跑到終點站前滑倒，跌一跤，被別人選上了，也就是：千算萬算，不如天一劃.亦即老子第29章所言之:將欲取天下而為之者,吾見其不得已.天下神器不可為也,為者敗之,執者失之。天下：與國家的概念相同。世間（國家）之官(大)位(神器)不可以強取,世間事須順應自然,如違逆自然,必不可得,強要得到必敗,雖以不正當手法強而取得(竊取政權),亦會禍(後)患無窮.最後連祖宗或以前所做見不得人，列為機密之好事，也都會被挖出來清算的，所以天下誰最厲害？答案是老天那枝大筆最厲害！不然每個人都可當上帝了。

        逍遙遊篇之冒頭直言：「北冥有魚，化而為鳥，…海運，則將徙於南冥。南冥者，天池也。」隱喻要世人多積陰德，將來回去出生本原地報到時，才能上天堂。南冥者，天池也：南冥就是隱喻為天堂。未積陰德還不打緊，選舉時如還以人為炒作撕裂族群、造謠、抹黑，雖然是選上了，將來回去報到時，如被分發到灣業大樓住時，不見天日之苦日子就有罪得受了。看得到、聽得到、摸得到之有形體，並不可怕；看不到、摸不到、聽不到之無形體才可怕。即：「天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣」。人從地上往上看天空與大鵬鳥從高空往下看地面，一樣什麼東西也看不到，但事實上天地間甚麼東西都存在，只是視力與氣場不同而已，這就怪了，這也就是比喻陰德是看不到的，但實際上道德之力量(造化)是高於一切的，道德也就是代表老天之那支大筆之力量也。依齊物論萬物平等之理論，參與選舉之後選人，不論誰選上、誰沒選上，都算公平，是後選人自己所做的抉擇，依選舉遊戲規則所產生之產物，切莫認為由我選上才算公平,被別人選上就算不公平.選上之人不論問政、施政，必須以利國、利民為依歸，不可以服務選民假仁義之名，為了有政治獻金可拿，放任物價、房價、股價上漲、飆漲不管也不講話，造成貪婪性通膨脹氣溫，暗地裡行A錢之實，讓年輕人不論如何認真工作，薪水都被通膨吃掉，所以不敢結婚、生子，跟本無法買房，但到了最後因果到來時，也是一樣要去土城受訓，吃免錢飯的，不但害了自己，還會殃及子孫， 讓子抬不起來，見不得人。這就是道德自然的力量，不知老天為什麼要這樣規定？尤其因果報應已由報應五代提升至三代，現在更升級至現世報，很麻煩的，為什麼會這樣?這就要去問老莊才知道，這就是自然法則之奧妙。願人人事事如意!

如何比氣長—保持體力不衰、身體不病之妙道(節儉、不浪費食物，去妄心、煩惱)。

如何比氣長—保持體力不衰、身體不病之妙道(節儉、不浪費食物，去妄心、煩惱)。

        好加在，作者連續打電腦打了二年，本來感覺到左眼視力有點模糊，擔心會得青光眼，所以於前文預告以後就不再發表文章，但經檢查是眼鏡鏡片擦拭不當，磨損鏡片所致，換一片鏡片就回復正常了，但也須防範未來，以後就逐漸減少發表文章之次數，因突然停止發表文章，換來的結果是晚上睡覺，於靈魂受訓時，被整得慘兮兮的，反而比打電腦還累，經反復思考，改採久久發表一次文章，保持不會忘記電腦打字之方式，也比較不會得老人痴呆症，來服務世人，去除迷惑，所以本文章就來談人身體之經絡(穴道)要如何才能暢通？經絡通了就不會有病，一般以營利為目的之人大多會留一手，功夫不會完全傳授，作者不是生意人，是負有任務，將所知無私、奉獻，免學費，不收一文錢，完全無保留的傳授莊子之工夫，希望眾生能免於、遠離病痛之苦，有興趣者可體悟之，但無須免強。

        老莊之思想是主張道德之力量高於一切，此力量是屬於無形的，看不到、摸不到、聽不到，而又真實存在，莊子以北冥為符號，老子以重積德為代號，二子所使用之文字不同，但其意境則同，同樣是要是世人積陰德，去除偽仁義。老子第59章：「治人事天，莫若嗇。夫為嗇，是謂早服，早服謂之重積德。重積德，則無不克，無不克，則莫知其極。」管理人事，侍奉老天，沒有比收斂自己的心還重要。嗇:儉也。要世人能節儉，不能浪費五穀、雜糧，才會有福報。古代的觀念以負債是恥辱，所以教育政策是教道德、廉恥，人民學會強迫儲蓄來防老，無債才能一身輕;現代的教育政策是教功利，與我有利就是朋友，與我不利就是敵人，教育享受，向銀行貸款來享受，再賺錢來還銀行，沒有儲蓄之概念，所以一輩子所賺來的錢都在還債，每個月的收入先還貸款，剩下可支配之薪水不多，變成錢的奴隸，所以生活壓力很大，教育政策完全不一樣。此嗇字，引申為人要有懺悔心、羞恥心，有檢討、反省改過之能力，所以注重積德。莊子逍遙遊：「北冥有魚，其名為鯤」、台灣諺語：「千算萬算，不如天一劃。」，此一劃之「一」字，是代表道，也就是陰德(北冥)之無形力，無論什麼怪人、怪事，只要是碰到有道德之人，就會自動瓦解。也就是老子第29章：「天下神器，不可為也。為者敗之，執者失之。」、莊子漁父篇：「道者，萬物之所由也，庶務失之則死，得之者生，為事逆之則敗，順之則成」。故世人不可太聰明，不可事事向錢看，總認為鈔票最可愛，須考慮到道德問題將來所引發之後果，一切事要無心、順其自然；不要有心，故意作給人看，虛偽，瞞(觀)眾人之耳目，反於自然，才不致殃及子孫。

        前文所談之「不主故常」係國學之造詣使然，全句也可拆寫為：不主、不故、不常，意思才會相同；與養生主篇：「緣督以為經，可以保身，可以全性，可以養親，可以盡年。」，一個辭句連續用了四次可以，如不要連續使用四次，而意思能相同，又不會走樣，亦可簡寫為「可以保身、全性、養親、盡年」。且莊子於本年10月25日晨四時許特別交代：於莊子一書中有出現六言絕句之辭句時，要特別去體悟，至少也要悟出百分之四十，才算懂，如：「小知不及大知、朝菌不知晦朔、……都為六個字」，只要悟出百分之四十以上，就接近道了，也就可遠離病痛之苦了。

        大宗師篇「古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉」、養生主篇：「緣督以為經，可以保身，可以全性，可以養親，可以盡年」。修道高人，睡覺時體溫保持恆溫，睡得很專心，不會作夢而胡思亂想，就不會感冒，睡覺一邊睡一邊想要買那一支股票才會漲停板，想明天作生意要賺多少錢？腦袋瓜無法充分休息，不能專心睡覺就容易感冒；吃飯隨便吃，大魚大肉、剰菜剩飯都照樣吃，不必刻意去養生，呼吸的氣息很長，一口深呼吸時間達96秒，氣就充滿全身之經絡，也可達到腳底部，全身經絡(穴道)之虛氣循環相通，就不會有病。修道、學佛人如得不到此基本之利益，則尚未修成道、學成佛，等於是白修、白學，妄心還在。一般人僅達喉嚨,無法達到腳底部.人只要是上了年紀就會感覺這邊酸、那邊痛，就是督脈經絡(穴道)之虛氣某一點阻塞，將阻塞點用手指以太和氣(陰陽氣)一按，虛氣通了，痛點也就不會痛了，也不必吃藥、打針，既玄又妙，但要悟出「緣督以為經」之道理才有機會獲得太和氣，為了自己身體不會病痛、遠離禍患，莊子一書是最高之修道指南，讀者不仿悟一悟，去掉妄心，不必花錢，又有百利而無一害，不信者亦可僅供參考。只要能去除妄想心，把心放下，沒有牽掛、煩腦，就不會把身體正常細胞組織破壞，就不會生病，也不容易老;如滿腦筋都是妄想，事事向錢看，只覺得鈔票最可愛，煩惱一堆，把身體正常細胞組織給破壞掉，就會生病。如想以吃藥來改變體質，吃西藥的副作用很大，可能越改變越糟糕，也可能體質還沒改變前就要先洗腎，那麻煩就可大了。作者之網誌資料顯示居住美國之華僑有七位讀者是忠實讀者,此七位讀者及對老莊思想有興趣者可以Google 之dah faa shyh@gmail.com之網址通訊.

北冥有魚(無上-如來)，與天樂之不主故常之對應關係。

北冥有魚(無上-如來)，與天樂之不主故常之對應關係。

       逍遙遊篇：「北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。」、天道篇：「與天和者，謂之天樂」。天運篇：「天樂第二奏，其聲能長能短，能柔能剛，變化齊一，不主故常」。逍遙遊篇首即言及北冥有魚(即佛家所言之如來、阿彌陀佛、無上)，會讓未具道家學說有概念前，就要去體悟北冥有魚之意境，是滿難的；此篇首之故事之意境是隱喻莊子一邊在盡孝道、服侍父母，一邊又可修倫常.積陰德，符合天道自然，以便到老要返回其出生之本原地報到時，能上天堂又能庇蔭子孫之意也。坊間書本及教科書之解釋文義是對了，但未能進入其意竟，解釋有點走樣，故並非莊子之真意！在校讀書讀至大學、研究所畢業，由國家授與學士、碩士、博士學位證書與方帽，如同大學、高中、小學;於逍遙遊篇則區分為凡人(一般修人道之人)、至人(順物而至之人)、神人(修自然不立功之人)、聖人(得性而不求名、利之人)；同理：修道出道時，無形界一樣也會頒給法士之文憑及金色無形之法士金色官帽，以代表無形界法官之身分、地位及權威。於有形則稱為聖人。老子第15章記載：古之善為士者，微妙玄通，深不可識；此「士」即具有道法學位之法士也，心法很高；微妙玄通，深不可識：知玄天、玄地之大自然之運作，功力則莫測高深(神人)，於無形界具有如古代宋神宗授與包青天有先斬後奏之法官職權。而法士層級於第42章則區分為上士、中士、下士(即大、中、小)三級，但仍有所斷，所以與大學之博士、碩士、學士區分法類似。最高階級為大字輩及玄字輩，無形之妖、魔、鬼、怪，見到法士金色官帽，即逃之夭夭，有如陽間壞人見到檢察官一樣，能躲就躲，以免自找麻煩之原理相同。老子稱之為:士。有下士、中士、上士之分，還有所斷，所以僅能稱為士。如修到無所斷了-沒有比這層層還高之意，就稱為無上。莊子稱之為:聖人、佛家稱之為:法身大士或菩薩。要進入本故事之意境，要先瞭解南北、南北冥、鯈魚與鯤魚是什麼魚。南代表皇帝、老闆、長官、父母；北代表臣子、伙計、部屬、子女。冥表示看不到、摸不到、聽不到而真實存在之道。南冥代表光明、北冥代表陰晦.喻在積陰德；見天運篇：「夫南行者致於郢，北面不見冥山，是何也？則去之遠也」、天道篇：「夫虛靜、恬淡、寂漠、無為者，萬物之本也。明此以南鄉(向)，堯之為君也；明此以北面，舜之為臣也」。秋水篇最後1節莊子修道遊於濠梁之上，剛出道的修道人如同小魚，名為鯈魚；應帝王篇：「南海之帝為鯈，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌」。鯈而來者，忽而逝，一來一逝，迅如飄風，來者其出也，像陽明；逝者其入也，像陰晦，故曰鯈、忽。修道修至無極最高階，具有呼風喚雨、騰雲駕霧，走雲端、心靈能幻化之功力者為大魚，名為鯤魚。此三種概念先瞭解後即可進入主題了！其意竟為：有個修道高人在盡孝道，修道德、倫常.積陰德，符合自然無為。這個高人名為鯤(隱喻莊子自己本人，因自己不能太高調，要含蓄一點,才以魚做為代號之故也)。這個高人心靈、肚量之大，不知有幾千里之大。他的心靈可幻化成一隻鳥，這隻鳥，名為大鵬鳥。大鵬鳥之背，不知有幾千里之大(喻修道越高，背部、翅膀則越大)。一鼓作氣飛上天，他的翅膀有如天邊之雲朵。這隻大鵬鳥，靠海之大自然(道)之力量，遷徙南飛(喻老時要回去報到)，指引走(飛)向天堂之路(其出生之本原地,佛家稱之為蓮花池之極樂世界，道家稱為天池之神仙世界-相對為極苦世界，逍遙遊第6節稱天池為冥海，有魚焉-魚指修道積陰德高人。高人靈魂居住的地方稱為天池，即宗教所稱之:天堂、極樂世界、天國、天園也-即天然之修道場)，由陰晦走向光明，能庇蔭子孫。逍遙遊第2節：「夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上,則芥為之舟;風之積也不厚，則其負大翼也無力。上文以風比喻大鵬鳥,以水喻舟,水又喻風,後段又加覆杯水於坳堂之上,則芥為之舟,則又成喻中喻,依積陰德之相對論:未積陰德而逆道德.反道德.悖離道德,不但無法避禍,造福子孫,反而會殃及子孫:一切怪病.難治.不治之病,皆因逆道德.反道德.悖離道德而生(見則陽篇:遁其天,離其性,滅其情,亡其神,以眾為.)」就是在說明積陰德與否?決定能否庇蔭.造福子孫或殃及子孫之原理.第3節：「蜩與學鳩(比喻未修道之俗人)笑修道南飛要宿舂糧、三月聚糧」。很麻煩，不必修道、庇蔭子孫，自己好過就好，就涉及齊物論之觀念問題，並沒有對與不對之問題。

        天運篇：「莊子曰：虎狼，仁也。父子相親，何為不仁？」.此句文義有二種意境,一種意境為虎狼為了養子,吃別的動物,它自己認有仁心,以此比喻人窮時作奸犯科.賺黑心錢養家也認為有仁心。另一意境為養父母盡孝道,不可像虎狼一樣,與餵虎子,狼子一樣,有給父母吃就算孝順,還須盡親情.天倫,否則與養狗養貓.無異;人與虎狼不同也,現今之人，棄道德而重仁義。故老子第18章：「大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。」假仁義之名，行賺錢之實。人一聰明，騙術就會翻新，假冒檢察官監理帳戶騙財之案件層出不窮。與老虎、野狼一樣也有仁心。人之異於禽獸，在於有判斷事理之能力.人有修道之機會；禽獸苦無修道之機會，也不會修道。最怕是人面獸心而滿口仁義、道德，那就麻煩了，莊子就在主修道德這一區塊，才能符合自然，庇蔭、造福子孫。天運篇：「天樂第二奏，其聲能長能短，能柔能剛，變化齊一，不主故常」。所言之不主故常：此辭句全句「不」字應為自上帶下來解釋，全句應寫成:不主.不故.不常,文義解釋才不致走樣,如僅解釋第一個不字而未帶下來連續解釋,則不管怎麼解釋都解釋不出真意。此天樂顯現出萬物運動之變化，告訴人們自然常規之變化，沒有任何事務能常住不動，以此比喻人生沒有永遠之富貴、貧賤。不主：不拘泥於一調，即變化無窮。不故：言其日新，不能常住不動，而永遠富貴、貧賤。不常：言其變化莫測，比喻人生起起浮浮。能修道德就能跳脫不主不故不常，無福亦無禍，快樂如神仙，有如帝王級之享受，不管修與不修，無對錯之問題，只要歡喜就好，只是老時會見真章而已，此為兩者之對應關係。

        作者自前年起接獲指令，於無秘書、助理可幫助下，老伙仔獨自一人連續打電腦打了二年，於痞客邦及谷歌部落格發表莊子意境之文章91篇，各篇故事中所暗示甲午年一切大咖之妖魔鬼怪都會一一現形,怪事連連不斷,也都發生了,但老天還是保佑台灣於大風大浪中平安度過,現今又將莊子全書之精華北冥有魚之意境道出，重要的故事都差不多講完了，因打電腦須集精費神，於無草稿下，每篇文章須一氣呵成，時間久了怕眼睛負荷不了會得青光眼，故以後就不再發表文章了，讀者必能青出於藍而青於藍，較簡單之故事可自己去慢慢體悟，如此,則能應證老子第40章:反者,道之動.物極必反之原理,人人都能安居樂業,如有不明瞭之處，可於文章中或大法士電子信箱留言，以便作者可以回復，希望大家平安無事就是福。天佑台灣！

科技、經濟與倫理道德教育不能並重發展，造成天下大亂，要想天下太平就須恢復倫理道德(帝王之德-盡孝道與師道)，以挽救劫難。

科技、經濟與倫理道德教育不能並重發展，造成天下大亂，要想天下太平就須恢復倫理道德(帝王之德-盡孝道與師道)，以挽救劫難。

        天道篇：「夫帝王之德，以天地為宗，以道德為主，以無為為常。無為也，則用天下而有餘；有為也，則為天下用而不足。故古之人貴夫無為也。上無為也，下亦無為也，是下與上同德，下與上同德則不臣；下有為也，上亦有為也，是上與下同道，上與下同道則不主。上必無為而用天下，下必有為而天下用，此不易之道也。…天不產而萬物化，地不長而萬物育，帝王無為而天下功。故曰莫神於天，莫富於地，莫大於帝王。故曰帝王之德配天地。此乘天地，馳萬物，而用人群之道也。本在於上，末在於下；要在於主，詳在於臣。三軍五兵之運，德之末也；賞罰利害，五刑之辟，教之末也；禮法度數，刑名比詳，治之末也；鐘鼓之音，羽旄之容，樂之末也；哭泣衰絰，隆殺之服，哀之末也。此五末者，須精神之運，心術之動，然後從之者也。末學者，古人有之，而非所以先也。君先而臣從，父先而子從，兄先而弟從，長先而少從，男先而女從，夫先而婦從。夫尊卑先後，天地之行也，春夏先，秋冬後，四時之序也。夫天地至神，而有尊卑先後之序，而況人道乎！是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁義次之，仁義已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而賞罰次之，賞罰已明而愚知處宜，貴賤履位；仁賢不肖襲情，必分其能，必由其名。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身，知謀不用，必歸其天，此之謂太平，治之至也」。故天道(自然界及其運作之規律)規定倫常之秩序先後為：自然道德仁義禮智忠信，秩序相反則亂。天道就是靠這些來維繫自然法則，依天運原理，由六極、五常、陰陽、五行在運作。曾幾何時，原本孝順是兒女、媳婦要孝順父母、公婆，竟把秩序顛倒成父母孝順兒孫、老師教導學生，卻顛倒成學生向老師嗆聲，學生在評鑑老師、博愛座是年輕人禮讓老年人，確顛倒成老年人要禮讓年輕人、媒體是在監督執政者，卻顛倒成媒體在監督在野者…，捨棄了五常，這幾年來，人心變化太大了，此變化不是往好的一邊變，而是往壞的一邊變，沒有了禮義廉恥，不懂得孝順，家不像家，日常之生活禮儀都不見了，沒想到自己將來會不會老?連讓坐老弱婦孺都不會，還會跟長者吵架而不讓坐，於將來自己年老的時候，須不須要別人讓坐呢?不懂得古聖先賢之教誨，毀謗長官，不服從領導，像紅衛兵一樣，陷害、鬥爭長官，倫常怎麼會淪落至此地步?連禮也不見了，表示忠信也很薄弱了，天下就會開始大亂，不服從紀律，就表示違背自然法則，天下豈有不亂之理，大家都能服從紀律，天下才能太平，不是嗎?因為生命及是非觀念始源於家，倫理道德之核心在於家道(孝道)，因為倫理道德是順人情、合天心，所以每個家庭都要重視家道(孝道)，一個家庭之婚姻如無法維持，家道已出狀況了，其他的事就不必提了，一離婚，必傷及小孩心靈，則其所提的都是在欺騙社會而已。古人所言之:家道興旺、中(終)落，道理就在於此。而此秩序之先後，於知北遊篇：「失道而後失德，失德而後失仁，失仁而後失義，失義而後禮，禮者，道之華而亂之首也。」、道德經第38章：「故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首也。」均已明載於經典中。這是老天規定之天律(天道)，也是自然律，是不變之定律，此定律、法則即是倫常也，依天運(自然法則)原理，由六極、五常、陰陽、五行在運作，眾生無法違逆，人無法勝天，違逆者，會自討苦吃。以前國家只重視發展科技與工商，錢是賺到了，國家社會也都富有起來了，經濟是提升了，但未重視人文教育(孝道、師道)，造成倫理道德沉淪，且一落千丈，變成兒女不孝順父母，父子無親、兄弟無情、朋友無義，事事向錢看，喪失倫理道德，核武、生化武器就是在這種條件下發展出來的，用來殺人，將造成世界災難，如果也能重視倫理道德，就不會去發展殺人之武器，賺這種缺德錢而去攻打弱國，天下豈有不亂之理，現在家庭不重視師道、學校老師不重視孝道之結果，已造成世界亂成一團了。如果於發展科技、振興工商之政策中，有將倫理道德教育也一併列入發展，國家就能長治久安，不致人人事事向錢看，而不顧倫理道德，而將社會搞成離心離德。所以處於亂世中，政治人物不能只以選舉考量，更要以政府公門之力來恢復人文教育(倫理道德)，挽救劫難之發生，則功德無量，不然要如何造福子孫呢?沒有了倫理道德、禮義廉恥之社會，等同喪失了人性，那會變成什麼樣得國度呢?與妖魔鬼怪有無不同?

        觀察目前的社會秩序實況：父母不教小孩要尊師重道，老師教導學生還會被家長告;學校不教倫理道德、如何盡孝道，只教如何改國名、國號。先秩序之自然、道、德不見了；僅在勵行後秩序之仁義、禮智、忠信，而以仁義及禮為甚，過年過節或有事相求時，送禮，表面行仁義，而以仁義為賺錢之工具，行偽仁義？或曰：道德、良心一斤值多少錢？因知道一斤值多少錢的僅有二個人，但是一個死掉了、一個還沒出生，則價錢由自己決定，也沒一定之標準，故每個人都很有道德、良心，天下豈有不亂之理呢?老莊在講失去的道德這一區塊要設法補起來，執政者不但沒有在補破網，反而將學校所教的公民、倫理道德課程取消，大學聯考也不必再考此學科了，致世人事事向錢看，以錢為衡量事情之唯一標準，不但沒有人在聽，反而與老天在唱反調、在作對，廢除公民、倫理道德課程之官員，以後連第18層地獄也沒資格住，可能要再加蓋一層住第19層了，現今之執政者要如何恢復倫常？是一門大學問，不是3、5年可完成，須花長時期才可慢慢彌補回來，就看人在公門好修行之爺們要不要作？如何作而已，否則很麻煩。 此問題之秩序、原理之先後，先以白話文予以說明白，讓世人先知道問題之所在後，接下來天道篇所說之原理，才聽得進去，未先知道此秩序先後，就很難體悟此道理。

        夫帝王之德：並非指當了皇帝就具備有高尚道德，當皇帝如為暴君或昏君，也不可能具備有高道德，而是指體悟大道至最高階，老天特別賦予應帝王篇所規定，能享有如皇帝級(有隨扈、保鏢、車輛、醫療、秘書、廚師、工友…)之同等級待遇而言。以天地為宗，以道德為主，以無為為常：是說明修道修至最高階，已知天、知地，知天地之根本為天地根，以道德為其情操，為人處事順其自然，不會有心，嬌柔造作刻意去做假工夫、行偽善。無為也，則用天下而有餘：無心而順其自然，用天下而有餘有二種含意：用於國家則指治理天下綽綽有餘、用於現實面則指所賺的錢已夠自己用而用不完了。有為也，則為天下用而不足：有心而刻意去做，用於國家則指被天下所用唯恐不足、用於現實面則指人被錢所利用，賺再多的錢也不會滿足。所以古代的人都看重順其自然，不勉強而去違背道德良心；如果在上位的人無心而順其自然，在下位的也無心而順其自然，那就是上下品性相同，上下品性相同就不合臣道，而是在下位之臣應依在上位之君之要求，有心認真去做事；如果在下位的人有心而未順其自然，在上位的也有心而未能順其自然，那就是上下作法相同，上下位作法相同，皇帝就不合君道，在上位的一定要無為才可治理天下(長輩要樹立典範給晚輩效法) ，在下位的一定要有為才可被天下所用(晚輩要依長輩所樹立之典範努力去做才會成功)，這是不變的法則。…天不會生產，而萬物能自然變化，地不會生長而萬物卻會自行繁衍，帝王無為而天下自然上軌道。所以說；人不可比天厲害，人不可比地有錢，不能比帝王級之高人偉大。所以說：以體道修至帝王級者可與天地相匹配(通天了)。這就是順應天地、驅使萬物、管人管財產之途徑啊！本在於上，末在於下：在上位者決定政策走向，其餘之計劃、細則小事就依分權負責交由下面去做，自己只要掌握事情之進度即可，不要大小事都要管；要在於主，詳在於臣：在上掌決策者，只要有題綱契領即可，在下者計畫要很仔細、週詳；三軍五兵之運，德之末也：需動用軍隊武力來鎮壓，是道德衰敗之後果；賞罰利害，五刑之辟，教之末也：依利害而嘗罰嚴明，則教育末端已出問題了；鐘鼓之音，羽旄之容，樂之末也：人民沉迷於娛樂場所、特種行業、夜店，於音樂上屬於最壞的事；哭泣衰絰，隆殺之服，哀之末也：依親友等級披麻帶孝，悲傷哭泣，是已走到死亡最悲哀之地步了。這五種最後所產生之悲哀，是要經過精神運用，心術引動才會發生之結果的啊！此德、教、治、樂、哀之五種不吉祥之事，前人老早都已有經歷過，但這些都不是問題之根源，一切根源因道德而起。君先臣後、父先子後、兄先弟後、長先少後、男先女後、夫先婦後，有尊卑先後秩序，這是天地運行之方式；春夏先，秋冬後，這是四時之次序也。天地至神，而有尊卑先後之秩序，而何況人道乎！人會比天還偉大嗎？眾生於人道上已先失序，人心先反常、氣候才跟著反常，亦即人不依倫理，天就不依甲子。要亂大家一起亂，極端氣候、天災、地變、傳染病毒一到，倒楣受災難的還是眾生，看眾生怕不怕，不要以為現在是甚麼時代了，還在講甚麼孔孟學說，應該要趕得上時代才對，否則就LKK了，但因天律是老天在規定，不是立法院在制定的，眾生是違逆不得的，否則眾生就可去當天公、上帝了嗎？不相信可試試看，等到閏年又閏月之庚子年一到庚就知道答案了！所以古代要體悟大道之秩序為：1先明自然2明道德3明仁義4明分守5明形名6明因任(材用)7明審查8明是非9明賞罰，這9種都做到了，愚笨、聰明的人各得其宜，貴賤都能分配到適當的位置，仁賢、不肖依其才能各得其名位(官階)，不必走後門提前(錢)來談。用這9種方式來侍奉長官，用這9種方式來教化百姓，治理事物，來修心養性，就不必用智謀，一定可回歸自然，天下就太平了，修道已修至最高境界了。

        現今社會所欠缺的就是道德這一區塊，執政者要設法彌補，否則雖然富可敵國、因受莫富於地之限制，人比地有錢就天地反覆了，就會天下大亂。父親混黑道，如有修道德，小孩或許可以導正，不會再混黑道，否則一樣遺傳，一代傳一代！現在又面臨少子化之趨勢，家長都將子女視為心肝寶貝，學校老師正當之體罰也不行，家長就去告老師或開記者會譴責老師，老師不太敢因材施教，就放牛去吃草，小孩畢業後學壞了，家長又怪學校老師沒教好學生，都是家長對，老師不對。為人媳婦者與婆婆大戰，認為自己很能幹，而認為婆婆太囉嗦，等到自己升格當人婆婆時，換成媳婦與其大戰，此時婆婆應該誇獎媳婦很能幹會與婆婆大戰才對，怎麼婆婆又責怪媳婦不對，而哭哭啼啼到處告狀呢？，通通認為是自己對，這稱為遺傳也對、品種也對、上行下效也對，上樑不正下樑歪也對，就只是道德出了一點小問題而已，而此小問題卻是大根本之道德問題出了問題所致，但眾生不認為自己不對，那要怎麼辦呢？於此嘆一口氣再說！不要等到老天算總帳時才要覺悟，那就太遲了。乃願天佑台灣，相安無事。

老農夫VS餿水油之觀念何者為是？

老農夫VS餿水油之觀念何者為是？

        齊物論：「既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也？我果非也邪？我勝若，若不吾勝，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我與若不能相知也，則人固受其黮闇，吾誰使正之？使同乎若者正之，既與若同矣，惡能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，惡能正之？使異乎我與若者正之，既異乎我與若矣，惡能正之？使同乎我與若者正之，既同乎我與若矣，惡能正之？然則我與若與人俱不能相知也，而待彼也邪？…」、讓王篇：「夫天下至重也，而不以害其生！天下大器也，而不以易生，此有道者之所以異乎俗者也。…冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；春耕種，形足以勞動；秋收斂，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遙於天地之間而心意自得。吾何以天下為哉？」、列御寇篇：「巧者勞而智者憂，無能者無所求，飽食而遨遊，汎若不繫之舟，虛而遨遊者也」。莊子此篇是非之辯與誰來當裁判，於學理上讀了使人啞口無言；但學理不精彩，運用於實務更精彩，運用於老農夫、餿水油業者、地方主管機關，三人有三種觀念，何者為是？讀者可依學理慢慢去體悟。

        老農夫認為我在務農，業者不能製造汙染，影響到我的農作物，依其謀生之角度觀察，其觀念上並沒有錯、業者認為我要賺錢，老農夫你在囉嗦甚麼？怎麼可擋人財路？再囉嗦或檢舉，我就叫人去蓋布袋，此觀念依其利益之角度觀察，也不無有些道理在、比較尷尬的為地方主管機關，萬一餿水油業者是自己的選舉樁腳，或有提供政治獻金者，則取締也不是，不取締也不是，是要派有近視又沒戴眼鏡或明眼的官員去取締？學問可大了！老農夫即使被官員欺負或沒人理會，也莫可奈何，還被看衰小，官員只好推拖說沒法可管以瞞騙、應付老農夫，果真是沒法可管嗎？「行政執行法」第27條、第28條、第30條、第31條不是法嗎？這就很有趣了，讀者可慢慢去體悟人生之現實。

        天下二字，運用於權力：則指國家之統治權而言、運用於現實面：則指財產而言。有人喜歡權力、有人喜歡財產，各人之喜好不同，並無對錯之問題。會當農夫是小時家境不好未讀書或有讀書而讀放牛班，讀書時翹課去控窯或打電動玩具，考試都是紅字，更不必想考公務員，長大只好種田，沒有社會地位，講話也沒人要聽，如有什麼不滿，也沒人理，只能於背後罵皇帝，但皇帝也聽不到，罵久了，累了！就不想再罵了，只有被欺侮的份。作生意的比讀放牛班的農夫又多認識幾個字，也比較聰明一點，欺侮農夫時，農夫也只能摸摸鼻子走路。起初，不曉得在製造餿水油，而有害人體，剛暴發時也沒很嚴重，但經媒體一再報導，餿水油業者經收押後，事情一發不可收拾，就產生誰須負責任之問題，最後可能成為狗咬猴或猴咬狗之政治問題，又發生打死警察事件，餿水油事件可能又不了了之。此篇是非之辯運用於實務，則變成價值、觀念之問題。到底是要保持好山好水留給下一代，日出而作，日入而息，逍遙於天地之間而心意自得才對？或只要有錢賺就不必考慮環境與空氣汙染之問題，先賺再說，良心一斤值多少錢?可判斷出良心一斤值多少錢的人僅有兩個人,只是很可惜,一個死掉了,一個還沒出生,所以良心也沒一定標準.人固受其黮闇：受偏見觀念所蒙蔽，故各有不同之價值觀，也沒一定標準，最終須由全民來承擔共業，差別僅在於好死、歹死與能否庇蔭子孫而已。

        老農夫從事農業耕作僅在守住祖產，並無利潤可圖，收穫扣除秧苗.肥料.農藥成本.人力.耕耘機.割稻機工錢,等於在做白工,吃飽換餓而已,年輕一代又不願務農，又是最弱勢之族群，也無工會組織，無學歷，政府對稻榖收購及休耕之規定與條件限制就乖乖配合辦理，也無反駁之能力，只會拿鋤頭，與鋤頭相依為命，拿一枝筆比拿鋤頭還重，苦在心裡，說不出口，既使說出口也沒用，反而會被官員看衰小，只能靠小孩工作之收入相互分擔家計，也無最低基本工資之保障、也無退休金，但要說給誰聽及誰會聽呢？是比較不會用智、巧，與22K之族群或有商業、工業工會組織之族群相比，是較純樸之族群。22K還有老農可以墊底，應可較平和其身心了。人比人會氣死人的，不比，日子會比較好過。這也是是非之辯之實務運用，不知讀者對莊子此篇論辯之見解是否認同！

 

要順應自然，體悟大道，知文武倫經，尊天敬地，才不會吃到地震、土石流、極端氣候、淹大水之苦頭-要知道世人的老闆是老天還是皇帝、要享受好山好水或破壞自然生態來享受高科技帶來之便利?

要順應自然，體悟大道，知文武倫經，尊天敬地，才不會吃到地震、土石流、極端氣候、淹大水之苦頭-要知道世人的老闆是老天還是皇帝、要享受好山好水或破壞自然生態來享受高科技帶來之便利?

        漁父篇：「夫道者，萬物之所由也，庶務失之者死，得之者生，為事逆之則敗，順之則成。」、天運篇：「北門成問於黃帝曰：帝張《咸池》之樂於洞庭之野，吾始聞之懼，復聞之怠，卒聞之而惑；蕩蕩默默，乃不自得。帝曰：汝殆其然哉！吾奏之以人，徵之以天，行之以禮義，建之以太清。四時迭起，萬物循生；一盛一衰，文武倫經；一清一濁，陰陽調和，流光其聲；蟄蟲始作，吾驚之以雷霆；其卒無尾，其始無首；一死一生，一憤一起；所常無窮，而一不可待。女故懼也。吾又奏之以陰陽之和，燭之以日月之明；其聲能短能長，能柔能剛，變化齊一，不主故常；在谷滿谷，在阬滿阬；…吾又奏之以無怠之聲，調之以自然之命。故若混逐叢生，林樂而無形，布揮而不曳，幽昏而無聲。動於無方，居於窈冥；或謂之死，或謂之生；或謂之實，或謂之榮；行流散徙，不主常聲。世疑之，稽於聖人。聖也者，達於情而遂於命也。天機不張而五官皆備。此謂之天樂，無言而心說。故有焱氏為之頌曰：聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極。女欲聽之而無接焉，而故惑也。樂也者，始於懼，懼故祟；吾又次之以怠，怠故遁；卒之於惑，惑故愚；愚故道，道可載而與之俱也。」、庚桑楚篇：「…民之於利甚勤，子有殺父，臣有殺君，正晝為盜，日中穴阫。吾語汝，大亂之本，必生於堯、舜之間，其末存乎千世之後。千世之後，其必有人與人相食者也！」。老子曰：道可道，非常道。此篇之故事事實上是在說道，但不落入道可道，非常道之框框，而直接洩漏了天機。故以說故事之方式，由眾生自己來體悟大道，也就不算洩漏天機。前篇故事中已提及主宰人之形體者並非百骸、七竅、五臟，而是無形之真宰(元神)，已經過有道之士(具有道法學位之修道人-即法士)所驗證；本篇故事是在說明萬物之本源出於道(無或空)，而道又看不到、摸不到、聽不到，無首無尾，忽前忽後，無法捉摸，恍恍惚惚，千變萬化，是謂冥冥，萬物不順應它就會死亡，順應它就能活，做事違背自然就會失敗，順應自然就會成功，而且成敗決定於人之晚景；少年得志、中年發財，不一定表示成功，晚年無病痛，子孫滿堂，不必逃亡國外，就代表成功；晚年多病，死也死不了，活也活不了，拖累子孫、拖垮健保，就代表失敗，此道理僅體道者知之，但一般人之觀念均是認為有錢就代表成功，兩者觀念相去甚遠矣，故莊子一書是修道者之最高指導指南，未讀此書，則會虛度人生。

        天運篇中北門成問於黃帝曰：帝張《咸池》之樂於洞庭之野之故事，帝張《咸池》演奏，是代表北門成聞道之三階段，以奏樂來比喻體道、悟道，並非在講天樂是要怎麼的奏法？而是藉奏樂所達到的不同境界，來說明體悟自然之道之工夫及程序，本故事為三重奏，第一重奏為懼：是比喻世俗之人、事、禮儀所存之有為跡象，要來體悟大道，因對大道全然不悟，第一次接觸無形之大道，內心當然會懼怕；第二重奏為，藉樂聲能長能短、能柔能剛，不主故常，欲慮之而不能知，鬆懈其心情，任其自然，則更玄虛，而接近自然，表示對大道稍有體認；第三重奏為看不到、摸不到、聽不到，無首無尾，忽前忽後，無法捉摸，恍恍惚惚，由愚暗迷惑，說明北門子已達到黜聰墮明，能與大道接進之境界，能體悟大道者，就出道了。第一奏奏之以人，本乎人心；征之以天，以自然天理來印證，亦即五音六律合乎自然之道；所常無窮，汝故懼：此第一奏顯示出萬物運動之變化，一盛一衰，文武倫經:經即常也,亦即不易之道也;倫:就是倫理道德也,倫經:倫理道德不變之常道也.文:指文官(具道法學位之法士也,即管案件審理之法官),武:指武官(管執行除夭魔鬼怪之法師也),先由法士以心法跟妖魔鬼怪心電感應方式溝通,溝通不了或不聽話,即交由武官托出去斬;一死一生，樂聲一下一上,告訴眾生自然之常規是在變化的(富貴輪流轉)，不能常住不變(永遠富貴)，知道道是常在變化，不可預期的,無形之道就會使人感到恐懼。第二奏，不主故常：此辭句之不字,並非單一之不字,而是由上直接帶下來,正確之寫法為不主不故不常,為求辭句優美,才以直接帶下法書寫,(此句意境很深,待下一篇再詳細說明)是在說明無形之威力，天樂不拘泥於一調，比喻人生起起浮浮，不知者不怕，越知越怕。在谷滿谷，在阬(坑)滿阬：喻坑谷都充滿道，道無所不在。第三奏，予欲慮之而不能知也！大道之體現是不能以有形的心智、耳目去追逐的，欲明道非心識，故謀慮而不能知，道非聲色，故看不到、摸不到、聽不到，無首無尾，充滿天地，包含六極。女欲聽之而無接焉：你要聽到道，沒具有心電感應之能力是聽不到的，而(汝)故惑也。樂也者，始於懼，懼故祟：體道者，開始時因全然不悟道，會怕；吾又次之以怠，怠故遁：順其自然後就能體悟；卒之於惑，惑故愚；愚故道：喻不用智，就接近大道；道可載而與之俱也：能與大道冥合了。

        天運篇以奏樂之方式來論道，意境甚高，未進入意境根本不曉得該故事是在說些什麼？故事之意境是要眾生拋開利益欲望，要損之又損，慢慢磨練自己內心,達到曲則全之境界,才能順應自然，晚年才不會吃苦頭，不要龜笑鱉；貪官笑百性不守法、窮人笑有錢人官商勾結、炒股炒房炒地皮者笑窮人只會要社會福利、幫人做假帳的笑貪官不會做事、製黑心食油者笑因作假帳而致富者、偷工減料者笑貪官喝花酒拿紅包…，整天罵來罵去，其實都是半斤八兩，並無對錯，只是觀念之問題，老的時後才會見真章，這就是無形(道)之威力(佛家則稱之為業力引報)。

        眾生違反自然，將好山好水之農業區可生產糧食，生產各種食物，以都市發展為名，將農業區改為工業區，再改為住宅區、商業區，是造就了工商發展，人口增加了，物質慾望、利益也相對提高了，農業區又開放蓋別墅，山坡地又違規砍伐樹木，開發蓋鐵公路、民宿，發展觀光，是促進了商機，相對於颱風季節也製造了土石流、河道阻塞淹大水之苦難。可耕作之土地相對減少，世界人口比糧食還多，養了幾頭牛？幾頭豬？而每人都想要有真的牛奶可喝、有真的豬油可食用，有可能嗎？不然餿水油、調和油、奶是怎麼來的？是人類心性違反自然，為了物質慾望賺黑心錢而來，我們這一代將可用的土地自然資源用盡了，不知下一代會吃甚麼食物？對於違規行業地方主管機關往往會推稱無法令可管，行政執行法第27條、第28條、第30條有明文規定，怎麼會無法令可管呢？其萬惡根源為政治獻金在作怪，故政治獻金法不廢止，官商聯合治國，魚幫水、水幫魚之結果，受害吃苦頭的永遠是老百姓，老天給我們這個地球住，是要人們日出而作，日入而息，不是給人們發展高科技、發明武器來攻擊他國，要發明武器就要去外星球住，不是為求高科技而把整個地球都汙染掉，天破大洞(臭氧層) 無法補，極端的氣候就是人心有為所造成，故為何大風暴極端氣候、大地震大都發生於強權國家？因強權國家發明新式武器，違反自然太嚴重，強權國之百姓日子雖然較好過，但迴反回來之結果是換來天災人禍，就是無形力所使然，豈不哀邪？世人迷惑於鈔票，滿腦筋都在想錢，所作所為都是事事向錢看，對於什麼是自然?就搞不懂了。為了不吃苦頭，天運篇奏樂論道之故事就要好好悟一悟，有百利而無一害。不然，千世之後，因糧食、水源之不足，抽地下水，致地層下陷，海水導灌，又加上地震、颱風、傳染病毒搞鬼，無法活命時，其必有人與人相食，那麻煩可大了！所以必須要知道為什麼要修道反回真性(自性)?地球被世人破壞生態環境，不知恩德、不知報恩，糟蹋到受不了，已連續發出極端氣候之警訊，要世人愛護自然生態，不能繼續再亂搞下去了，錢非萬能，天理最重要，不然很快的庚子年就會到來，到時不要叫苦連天就好。願人人能平安!

符合自然法則(12條經絡、12個月;24節脊椎、24節氣)，就不必看醫生、住看守所(心清靜，沒煩惱，將病因、根源-六欲、三毒修掉，心地健康，九竅、六臟相互合作，就不會生病)。

符合自然法則(12條經絡、12個月;24節脊椎、24節氣)，就不必看醫生、住看守所(心清靜，沒煩惱，將病因、根源-六欲、三毒修掉，心地健康，九竅、六臟相互合作，就不會生病)。

        大宗師篇：「夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見。」、齊物論：「喜怒哀樂，慮歎變慹，姚佚啓態；樂出虛，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎！已乎！旦暮得此，其所由以生乎！非彼無我，非我無所取。是亦近矣，而不知其所為使。若有真宰，而特不得其朕。可行已信，而不見其形，有情而無形。百骸，九竅，六臟，賅而存焉，吾誰與為親？汝皆說之乎？其有私焉？如是皆有為臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其遞相為君臣乎？其有真君存焉？如求得其情而不得，無益損乎其真。一受其形，不亡以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不為大哀乎？人之生也,固若是芒乎?其我獨芒,而人亦有不芒者乎?」、駢拇篇：「多方夫仁義而用之者，列於五臟哉！」、老子道紀章：「視之不見，名曰夷。聽之不聞，名曰希。搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不繳，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀、無象之象，是謂恍惚。迎之不見其首，隨之不見其後」；坊間書籍都是在談理論(學說)，並沒有在談實務，莊子此篇在解釋老子之故事，很玄，文義是在談理論，實務是在講修道能否修至無極境界之力行實務，此則故事在說明心清靜(淨)，身就清淨-佛家稱為:無住。心地健康，體內細胞就正常，自無生病、住看守所之理，所有的疾病、禍患之根源都是三毒、六欲所變化出來的，而且三毒最毒，比傳染病毒還毒，心地受到污染，心有毒，身體碰到病毒，豈有不生病之理?吃補品來養生是治不了病的，有清靜心，沒煩惱，能生智慧，有智慧才能解決問題，心清靜，就是良藥、補品，有智慧就能治病。以證明無形之厲害，這就是實務，其學理文章之美，令人嘆為觀止，運用之於實務，則是修道之主軸，能學理與實務貫通合為一，懂了就出道了。故只講修道理論(學說、學理)，談玄、說妙，未去力行，只講空話，則無濟於事;理論懂了，要實際去力行(親自去做)，這就涉及實務面，有去力行(齊物論第7節:道行之而成)，才能獲得利益。

        道是強名，應是無名。道是真實存在的，情：實也，信：亦實也；有情有信，於用辭上，不得不如此寫，總不能寫成有實有實啊！故須寫為有情有信，辭句才美之故也。夫道，無為無形：道本自然、看不到，聽不到，摸不到的東西，但可是確實存在的；可傳而不可受，可得而不可見：可以心靈相通，不可以傳授，須要自己親自去體悟，光聽經、聽演講是沒有收獲的，聽完沒幾天，又把老師講的話忘記，還給老師了，表面是有在修，如是修給人看，像是在渡假，聽演講在修行，那也可免了，有修等於沒有修。道是可以得到的,但道這種東西是無形的,看不到.聽不到.摸不到,有沒有得道,看他的氣質.眼神就知道.人睡著時所看到的景像稱為作夢，半醒半睡稱為靈，晚間靈魂在受訓時，會顯像出無惡不作之妖魔鬼怪，但長得與一般人無異，當你看了他的所作所為，會恨得、氣得牙癢癢的，不自主中很自然的會伸出大腳用力踹他一腳、或大拳一揮，狠狠揍他一拳出出氣，踹是踹到了、揍到了，但所踹到的、揍到的是無形的東西，真正之形體、實體是無法踹到、揍到，卻把床頭踹壞、揍壞了，反而是自己之手腳遭殃，很冤枉啊！但可是在給你作實驗、應證有形與無形之區別之一門課程。喜怒哀樂，慮歎變慹，姚佚啓態，總共12個字，是在描述世人所存在12種態樣、類型的人；奸、險、心機、驚慌、多慮、悲傷、反復作同一件事、憂懼、浮躁、安逸享受、狂妄、裝模作樣；年輕時不肯吃虧，老年就不能自在;年輕時吃虧，體力還撐得過去，且恢復的很快，到老年就自在了;如年輕時不肯吃虧，等到老年才來吃虧，麻煩就大了，體力不允許，且各項機能恢復的很慢，平常斤斤計較，不肯吃虧，狀態繼續下去，時間久了，到老的時候，就自然會生病，今天這邊痠，明天那邊痛，後天手麻腳痺，天天要看醫師來消費時間之意。只要把病因修掉，就沒生病之本錢，因為看病是要付醫藥費的。讀者可很輕鬆的欣賞作者將莊子所說故事之真意一五一十，免學費又可吃到飽，但作者要能寫出其真意，可是被磨得慘兮兮、亮晶晶，莊子才會將其真意道出的，不是不勞而獲的，於說故事中不經意將莊子所教的學說與實務全部都奉獻出來，此曲則全之方式，是作者無可迴避之任務，其目的是希望眾生能藉此回頭，可找到自己歸鄉之路，故不收任何費用，作者不告知眾生，作者責任扛不起，說出來了，眾生信與不信？回不回頭？作者可以解免責任。樂出虛，蒸成菌：是說人在高興時，如中樂透、賭博或玩股票漲停板就樂歪了；生氣時，摃龜、賭輸了、股票跌停板，就快要氣死了；情緒起伏太大，時間久了，就會生病。日夜相代乎前，而莫知其所萌：一天到晚都反復從事這12種態樣的事，而不知是誰在支配這件事？不知為誰辛苦為誰在忙？已乎！已乎！旦暮得此，其所由以生乎：算了吧！算了吧！要去悟，早晚總有一天會悟出是誰在支配人之形體的(是真宰、無形在支配的)。非彼無我，非我無所取：沒有這12種態樣，就無法顯現出真宰出來。是亦近矣，而不知其所為使：就是因為心不清靜(淨)，才有此12種態樣在作怪，世人如會去想為什麼會這樣？那就快要接近會去摸索真宰、無形了。若有真宰，而特不得其朕：如果有真宰、無形存在，也不會顯像出來。可行已信，而不見其形，有情而無形：無形這種東西已經有道之士實驗、應證是不會顯現出實體，但又是真實存在的。所以修道只是修個好死而已，面對死亡，不會恐懼，該死的時間一到 ，很自然的一睡，醒不來，就死掉了。死了，身體很柔軟，不會拖累子孫;未修道，會有恐懼，死了，身體就會硬棒棒的。如果人老了，整身都是病，要死也死不了;要活，又活的很痛苦，拖累子孫及健保，就很慘了!舉例來說：百骸，九竅，六臟，賅而存焉，吾誰與為親？汝皆說(悅)之乎？其有私焉？如是皆有為臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其遞相為君臣乎？其有真君存焉？如求得其情而不得，無益損乎其真：人體所有之器官骨節，九個孔竅(七孔加缸門、尿道)、六臟(人只有五臟，因腎有二個，成為六臟 )都齊備於人之身體，這些百骸，九竅，六臟你比較喜歡誰呢？你都喜歡嗎？還是情有所衷，特別喜歡那一個？各器材都很喜歡，也都相互合作，人身體就不會生病。各器官間都是互為一體 相互合作，有時牙齒不小心會咬到舌頭，就要相互體諒，去看醫師擦擦葯，還一樣是好朋友，不能說牙齒與舌頭二個器官就吵架，就跑去醫院把咬到舌頭的牙齒拔掉，是同一道理的。這像是臣妾嗎(三妻四妾)？三妻四妾，同樣是大小老婆，誰也不聽誰的，還是每個器官輪流當君臣來當家，沒輪到當家的妻、妾就要聽當家的話？各器官不能相互合作，人的身體就會生病。它真的有真宰、無形存在嗎？如果只得到有真君、無形存在，而得不到有形之形體，都不會影響到無形是真實存在之事實。人有365個穴位，一年有365天;人體有4肢，一年有4季;人體有12條經絡，一年有12個月;脊椎有24節，一年有24節氣;人有其7竅，一星期有7天;都配合自然法則在運行，老天都安排的好好的，人不要去違反自然法則，去違逆老天(自然法則)，就不會生病，道理就在於此。一受其形，不亡以待盡：人一獲得形體來當人，人還沒死，但組織器官都快壞光了，在等待死亡的來臨。其意境是在比喻世人不可迷失真性，才可等到壽終正寑，不會整身都是病，或白髮人送黑髮人，或家庭發生變故，或夫妻爭主導權(君臣關係)，產生天天為雖掌經濟權爭吵，致感情不合而離婚，無形中替小孩在造孽，使小孩失去家庭溫暖，成長過程中缺少了父愛、母愛，長大後行為偏差，違害到社會，製造社會問題…等等。與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎：與金錢、財務糾纏不清，且整天很認真的在追逐金錢、財務，追逐不停而煩惱，不是很可悲嗎？終身役役而不見其功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪：辛苦了一輩子，還是白忙一場，也沒有甚麼成就，死時什麼也沒帶走，疲憊辛苦一生，因沒有在修為，錢雖然很多，既不能帶走又找不到歸鄉之路，不是很悲哀嗎？人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不為大哀乎：像這種人，就算是不死，躺在病床，看著錢在嘆氣，眼睜睜看著外傭在替他在花錢，等於是活死人，那活著有甚麼用呢？其形化，其心與之然，可不為大哀乎：身體衰老退化，心也是跟著退化，變成痴呆症，傻傻不醒人事，這是最大的悲哀？世人昏昧糊塗,不知除五臟六腑外,尚有個無形這個東西在主宰人之血肉,終身在追逐錢財,而把身體搞壞了仍然無法覺悟,誠為可惜.莊子還反諷,人生在世,本來就是昏昧糊塗?還是只有我一人糊塗,而別人有沒有糊塗呢?這個真宰(無形)只有莊子一人知道.他是先知,怎麼會糊塗呢?諺語之:祿盡人亡。有錢人，於１.錢花完的時候就會死;2.錢還沒花完，還有福報未享盡;3.福報已享盡，還有很多錢，還想繼續享福，人只有生病，成失智症、插管餵食、手腳皮皮剉，不良於行、得不治之症，瘦得剩皮包骨，不成人形，死也死不了，活也活不了，只能躺在病床，由專人、家人、護士、看護、養護中心來照顧，在病床上繼續享福報，那就可憐哉了!此為病、老、苦之根源，莊子一書讀了，就知道此道理，故未讀此書，會虛度人生的!

         駢拇篇：「多方夫仁義而用之者，列於五臟哉！」：不管人是在行真仁義或行掛羊頭而在賣狗肉之假仁義？這些仁義都記載在人的五臟內，五臟不出毛病就是行真仁義，出了毛病就是行假仁義，是很可怕的，世人可不必懷疑老天之無形力。也就是五臟配五行之木火土金水,相生相剋之原理,相剋久了,身體那個臟器就會出毛病,南華經早已交代的清清楚楚的,不知是世人迷糊,還是看不懂?醫院才會人滿為患,醫門多疾,一床難求,理論上他是這樣說,事實是否如此?我也不知道,為甚麼要這樣規定?天律可否修改?放寬鬆一點,給世人多賺一點錢而少生病,可不可以呢?這就要去請教老莊了.清靜經不曰:夫人神好清而心擾之。人心好靜而欲牽之。常能遣其欲而心自靜;澄其心而神自清。自然六欲-眼、耳、鼻、舌、身、意不生，三毒消滅。所以不能者為心未澄，欲未遣也。六欲、三毒是最毒的，不清除，才是生病之根源。老子已說的很清楚了，那就不必再問病因了!

        莊子所述之此12種態樣，時間久了當然會生病；那要不生病，就要知養生主篇：「緣督以為經」及齊物論之：「注焉而不滿，酌焉而不竭」之玄理、妙道。現在最夯之話題是在抓害蟲，那毒蟲要不要抓呢？此處之毒蟲並非指吸毒之毒蟲，而是指白道之毒蟲而言，這些毒蟲抓到是否要直接踩死他，還是要慢慢審判？要偷拆百性合法房子還須選擇屋主跑去抗爭，趁其不在家，選到天賜良機之黃道吉日去偷拆，已很可惡了，更狠的是公然搶奪農民自行分擔供農業灌溉專用之水利地，法律規定灌溉溝渠產權登記為水利會所有，由水利會負責管理維護，水利會不但不負責管理維護，還監守自盜，內神通外鬼，吃內扒外,飼老鼠咬布袋,勾結縣政府來搶農民之灌溉溝渠，不讓農民知道，是否為標準之叛徒?農民知道了，抗議也沒有用，理都不理，連公文都不給農民，就是蠻幹，分擔水利地之農民無權使用排水設施，被縣政府公然搶去由未分擔之社區民眾當市區排水溝，排放汙水使用，農民無法耕種是你家的事，我就是要這樣子幹，還命令農民須將農作物提前收成，以利其施工，要強姦農民無場地，還要農民提供場地供他能順利強姦，強姦完，農民還要感謝政府給他強姦之德政，也無可奈何！這算不算毒蟲？要不要抓？又名師出高徒，有怎樣之長官就會任用怎樣的部屬，同聲相應，同類相從之故也，此類不怕農民死活之白道，是否為惡霸？毒蟲？能否逃於天地之間？老天自有公斷，故能避開莊子之12種世人之通病，就不會有病。願讀者共勉，天佑台灣！人人平安,幸福快樂.

人的氣色要如何才能紅潤(有修清靜心，體質、氣質異於常人-年老時四肢活動正常，體力、精神不會衰退，且無病痛)?

人的氣色要如何才能紅潤(有修清靜心，體質、氣質異於常人-年老時四肢活動正常，體力、精神不會衰退，且無病痛)?

        大宗師篇：「南伯子葵問乎女偊曰：子之年長矣，而色若孺子，何也？曰：吾聞道矣。南伯子葵曰：道可得學邪？曰：惡！惡可！：…南伯子葵曰：子獨惡乎聞之？曰：聞諸副墨之子，副墨之子聞諸洛誦之孫，洛誦之孫聞之瞻明，瞻明聞之聶許，聶許聞之需役，需役聞之於謳，於謳聞之玄冥，玄冥聞之參寥，參寥聞之疑始。」、老子玄德章：「載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？」。以道為宗、為師，應取篇名為宗師即可，而須前面又加一個大字，取名為大宗師，此大字為修道之最高境界，內篇篇名依序為逍遙遊、齊物論、養生主、人間世、德充符、大宗師、應帝王，修道者之心靈能修到天地間來去自如、知天人合一(天地與我並生，而萬物與我為一)、能養自己之真性、於人世間既能入世又能出世、所作所為均能符合道德、就能進入大宗師之境界，進入大宗師之境界，心靈即能有如帝王級之享受，等同可以到以前北投之大飯店去當皇帝或現代之生日趴、HOME趴、玩3P，還享受，這就是修道的好處；因儒、釋、道是一體的，這是中國文化的特色，學佛人也會學孔子儒家之大學、中庸學說;學儒的人也會讀老莊學說;修道的人也會學唸佛經，所以說是一體的。大宗師篇每篇章節之故事人名之命名法均有其涵意，與一般小說主角、配角人名之取法不同，本節之所取名之南伯子，南者，意謂顯而與物交、伯者，意謂長而為物先之意；葵指知自衛而不知所以自衛，顯而與物交、長而為物先，去道遠矣，其知自衛，因去道遠矣，才去問女偊。女偊並非人名，女者：意謂靜而不以外傷內，致柔而守靜者也；偊者：曲而全者，體道之微者也，故女偊是表示女的修清淨(靜)心，不會生病，年齡雖然會增長、年老，但精神、體力不會衰退，也不容易衰老，永遠都像是18歲之少年郎、小姑娘一樣氣色之修道高人也。

        本節之故事文義很深，如不逐字解釋，讀者會有如鴨子在聽雷，有聽沒有懂。故事中南伯子葵問乎女偊說：妳年紀很大，臉色又像小BABY一樣紅潤，這是甚麼緣故呢？女偊說：我體悟到道了。有悟道，心清淨(靜)，氣色好，就不會生病，看醫生、吃西藥，會有副作用，最好不要吃。人越老，心越年輕，身體越健康、人老，不但體質好，氣質也好，從外表一看，氣質就是與一般人不太一樣，就如同年齡相近的將官、軍官、士官、士兵都穿同樣的衣服，但氣質就是不一樣的，也不用爭論，每個人的看法都一樣，不會把士兵、士官看成將官、也不會把將官、軍官看成士官、士兵的。南伯子葵說：道可以學習嗎？女偊說：不行，怎麼可以呢？…南伯子葵問：妳又是從那兒體悟到道呢？女偊說：我體道是得之於副墨之子，按文字是憑藉翰墨而書之簡冊，凡後之文字皆由簡册孳生，墨：翰墨也、翰墨：文字也；道以體之為正，文墨為副，文墨所論者，乃其副也，故副墨之子應解釋為文字。副墨之子聞諸洛誦之孫：洛誦是指反復誦讀，對前輩誦讀者而言，則後世誦讀者為孫；洛誦之孫聞之瞻明，瞻者：見也，明者：見徹也，意即悟道也。瞻明聞之聶許，聶許：耳聞小語，心即許之，即目見得之於耳聽，此即為心電感應也。聶許聞之需役，需：須也、待也。役：行使、實踐也；待時而行也，耳聽得知於自己去修行也。需役聞之於謳，於：自得其樂也，謳：用說得還不夠，而又詠歌，意即默唸也。於謳聞之玄冥，玄：深遠也，冥：幽靜也，意即慧根、悟道至無形境界了。玄冥聞之參寥，參：悟也，寥：空虛，即已悟空了，玄冥之境界得之於無極之境界。參寥聞之疑始，疑始：似有始，而未嘗有始，大道自本至根，不能推測它的起始。悟空聞之於不能得知之元始也。故體道之程序為道體、文字、耳聞、目視、心電感應、親自去悟、默唸、悟道、悟空、元始無極境界。簡單以現代之語文來表達：即修道有幼稚園大班、國小班、國中班、高中班、學士班、碩士班、博士班，幼稚園大班之學員與國小的哥哥、姐姐年齡較接近，比較好溝通，幼稚園大班不懂時會請教國小班、國小班不懂時會請教國中班…依序類推，依此程序，讀者自己已可自行判斷出已修至那一班之層級了。依世俗言之:人享受花菓之菓實由樹之枝葉而來;枝葉由樹幹而來;樹幹由樹根而來;樹根由本而來;本即是道(本根也)。所以修道之程序為本→根→幹→枝→葉→開花結菓(修成道，才能享受到甜蜜的菓實)，原理及順序就是如此。

        修至女偊之層級，氣色自然會很紅潤，其原理即為養生主篇所說之「緣督以為經」，保持督脈經絡之暢通，及齊物論所說之：「注焉而不滿，酌焉而不竭」，精、氣、神飽滿，體力永遠不增也不減，不會衰退，就如同皮球,氣打滿之後,不管你怎麼踢,怎麼打,皮球內只有虛氣,只會傷到皮球的表面而已,不會傷到皮球的內臟一樣的道理,血液循環暢通無阻塞，氣不足,彈跳力不高時,無形界會自動替你灌靈加氣,氣太充足時,球會爆開,故無形界(道)於晚上會來吵你,不給你睡覺,把氣消化掉一點,讓你精氣神隨時保持充滿,外在的財貨均動不了他的意志,當然就不會傷到他的內心.與海水不增不減之道理相同,不因為乾旱而降低水位,不因為颱風下暴雨而上升水位,為什麼會這樣?這稱之為自然.反之;臉色深紅為高血壓前兆、臉色暗紅為內臟出毛病前兆，下一篇文章再來說明怎麼樣才不會生病。女偊的故事是在解釋老子玄德章：載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？之真意。至於世人要選擇事先預防，不必吃藥、看醫生?或先拼命賺錢，等到生病時再來看醫生?也沒有一定的標準，只要高興就好，願人人能健康!

書呆子VS土包子、學者VS專家、學理VS實務，何者之見解比較符合實際？

書呆子VS土包子、學者VS專家、學理VS實務，何者之見解比較符合實際？

        秋水篇：「大人之行，不出乎害人，不多仁恩；動不為利，不賤門隸；貨財弗爭，不多辭讓；事焉不借人，不多食乎力，不賤貪汙；行殊乎俗，不多辟異；為在從眾，不賤佞諂；世之爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱；知是非之不可為分，細大之不可為倪。…以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小；知天地之為梯米也，知豪末之為丘山也，則差數覩矣。以功觀之，因其所有而有之，則萬物末不有；因其所無而無之，則萬物末不無；知東西之相反而不可以相無，則功分定矣。以趣觀之，因其所然而然之，則萬物莫不然；因其所非而非之，則萬物莫不非；知堯桀之自然而相非，則趣操覩矣」。此篇故事之意境是在說明每人出生背景不同，對事情之認知與看法、角度都不同，也沒有誰對誰不對之問題。

        讀書人自幼有讀升學班，受父母、學校老師、國家之栽培，不管最後是拿到本土博士、本土碩士，洋博士、洋碩士，其接受之完整教育、知識，自然比讀放牛班之農夫、工人多，但於經驗面觀之，對人情義理之看法也不同，一個對學理有專精、一個對經驗有專精，讀書人如讀死書或死讀書，俗語稱:策讀到尻脊骿，容易成為書呆子，放牛班如果書未讀好，寫國字還要中間加注音才能表示出意思，又無氣質，拿一枝筆比拿一把鋤頭還要重，那就不會反擊，容易成為土包子；但兩者均有獨立判斷事理之能力，只是判斷的正確與不正確之分而已。事務官均有經過國家考試合格，而政務官則憑選舉論功行賞分配位子，並由政務官來領導事務官，一切政策均經政務官討論過後交由事務官執行之，但有些政策就是執行不了，民怨沸騰，就來個半路大轉彎，這些政策不是都經過學者、博士、政客討論過嗎？那為什麼又會引起那麼大的反彈了？莫非是用到了書呆子嗎？理論與實務無法配合,以致各單位各唱各的調,無疾而終,可是土包子沒有讀書，而具有實務經驗,就是官小,無法參與決策，沒讀書或書讀不多,永遠是被讀書人管的份，土包子有抱怨時，書呆子會嘲笑土包子說：不識字又兼沒衛生；土包子會說：你書是讀到脊背去了，予以反唇相譏。那到底是那一個對？故由有吃過苦的人來執政，所制定之政策就對窮人較為有利；由富家子弟來執政，所制定之政策就對有錢人比較有利，這就引申到故事中之貴賤、大小、仁恩、門隸、貨財、恥辱、是與不是之問題，值得世人深思之課題。

        以治水為例，工程要怎樣設計、規劃才不會淹水，通常會找一些學者、專家來討論，就不找當地老一輩之長者參與，長者所吃的鹽比學者、專家所吃的米還多，要怎樣設計、規劃才不會淹水？長者一目了然，但經驗就是敵不過理論，施工時長者跟施工人員說工程不能如此做，否則這邊雖不淹水了，會換成那邊淹水，工程人員會告訴長者說：你懂什麼？沒有你的事，你就少說點話吧！工程如只做一次就不會淹水，那我們要吃什麼？所以要一次、一次慢慢的挖，這樣才能促進就業，不然不就失業了嗎？其所說的正與盜亦有道之歪理相同，說他完全沒有道理嗎？也有一點道理，所以治水預算編再多也沒有用，花幾億之治水工程剛驗收就毀了不能用了，不能用歸不能用，再編預算就可再重做，這些學者、專家是本來就是書呆子或是裝成書呆子而誤國？則不得而知，挖馬路、水溝也是同一模式，今天你挖你的，挖好了，明天再換我來挖，有錢大家賺，唯一可以確定的是政府的錢永遠用不完，老百姓永遠是受害者。

        百姓就叫百姓就好了，為什麼人在聊天時總是要加上一個「憨」字，成為「憨百姓」來挖苦自己呢？是否誠如莊子所說世人存有貴、賤，大、小之心，必須化解掉貴賤，大小，才不會看人衰小或被看衰小，也才不會有錢人講話大聲、沒錢人講話沒人聽，社會才能和諧。就如同總統、商人、公人、軍公教人員誰對國家的貢獻比較大?之道理是相同的。莊子之理論是理想，世人也知道這個道理，但就是做不到，既然做不到又要修行，總覺得怪怪的，但不照他的理論去做就是不行，到老時就有苦頭吃，最怕是死也死不了，活也活不了，理論上如此，但活人沒人看過，死人才會看得到，但看到時已不會說話了，這也就是知者不言，言者不知。是真是假？沒人知道，於碰到時就知道了，也來不及了。

摸蛤仔兼洗褲。

摸蛤仔兼洗褲。

      老子貴生章：「民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。」、莊子則陽篇：「柏矩學於老聃，曰：請之天下遊。老聃曰：已矣！天下猶是也。又請之，老聃曰：汝將何始？曰：始於齊。至齊，見辜人焉，推而強之，解朝服而幕之，號天而哭之曰：子乎！子乎！天下有大葘，子獨先離之，曰莫為盜！莫為殺人！榮辱立，然後覩所病；貨財聚，然後覩所爭。今立人之所病，聚人之所爭，窮困人之身使無休時，欲無至此，得乎！古之君人者，以得為在民，已失為在己；以正為在民，以枉為在己；故一形有失其形著，退而自責。今則不然。匿為物而愚不識，大為難而罪不敢，重為任而罰不勝，遠其塗而誅不至。民知力竭，則以偽繼之，日出多偽，士民安取不偽！夫力不足則偽，知不足則欺，財不足則盜。盜竊之行，於誰責而可乎？」。老子為體，莊子為用，故南華經則陽篇是在解釋道德經之貴生章，別人解釋的不一定對，莊子是老子的大徒弟，他解釋的一定對；就如同孔子之學說，孟子解釋的才對，別人解釋的不一定對之道理一樣。

        民之飢，以其上食稅之多，是以飢。飢字字意為飢餓，但意境則為喻人民日子不好過；食稅之多，字意為稅賦很重，意竟為喻大官不知民間疾苦，以致民不聊生；以其上之有為，字意為有所作為，意竟喻法令繁苛、朝令夕改、蠻幹到底，譬如二代健保,補充保費高於主保費,有無涉及違憲之問題?正常為主保費高,補充保費低,不足之保費則以課稅或編列預算之方式來補足,才會減少民怨 ,但以便宜行政,由多數立法委員舉手就通過,不顧收入低之人民須賣命找第二份工作以增加家庭收入,但補充保費跟隨在後,但有沒有被扣到補充保費,看同一種病繳相同之費用,領相同的藥,住同樣的病房,藥也沒有比較好,也沒有享受到較優惠之待遇,被扣高額補充保費的被投保人會心服嗎?管你服不服,就是這樣的辦,抗議也沒用,人民為求生存，就必變為奸巧狡詐，此有為是政府這些因素造成；民之輕死，以其求生之厚，輕死字意為不珍惜生命，意境喻百姓已被壓得喘不過氣來.求生之厚:喻政府只顧自己能否繼續執政而不顧人民死活,人民就不怕死，要跟政府抗爭、臥軌、設靈堂、太陽花學運學生圍立法院。老子僅抽象、原則性建立一個架構，莊子則在則陽篇以說故事之方式來解釋貴生章之真意，且解釋的淋漓盡致，將現實之社會現實面表現於故事中，給世人自己慢慢的去體悟。奇怪！老莊怎麼會那麼聰明，幾千年前就知道幾千年後的事，又逃不出形影相隨這個框框。

        政府施政從全國土地總登記起，經土地重劃先規劃為農業區，再依都市計畫程序、區域計劃程序變更為工業區或偷渡增加商業區、或將工業區再變為住宅區或商業區，美其名是在促進地方發展,但都是在犧牲農民，服務樁腳;兼炒地皮，又可由樁腳來籌措選舉經費,一兼二顧，摸蛤仔兼洗褲，且名師出高徒，強徵土地，偷拆房子，農民喝農藥、跳河自殺是你家的事，我就是要這樣幹，一縣學一縣；重劃農業區之農路、水路用地，法律規定須由參與重劃之農民分擔，土地本來就是農民的，但法律就是強制規定所有權要登記為縣政府及農田水利會所有，由縣政府及農田水利會來管理維護，以重劃之名來掠奪農民土地之實，水利地被徵收時，徵收款之龐大利益，又歸水利會公法人所有，故全國最有錢的人應該是水利會，水利會出售、出租水利地之所得，這塊大肥肉人人都想要，最後錢是跑至何人口袋？流作何用？是否跑去當作選舉經費？也沒人知道，只有大官與老天二人知道而已，這就是一兼二顧，摸蛤仔兼洗褲，此即莊子之匿為物而愚不識(隱藏事實的真相,愚弄不識字的憨百姓,能瞞就瞞,能蓋住就盡量蓋住,越少人知道越好,才能上下其手)，民知力竭，則以偽繼之(但時間久了,真相終會被掀開來,臭不可聞)，老子之民之難治，以其上之有為，是以難治。由愚弄不識字或讀放牛班之老農夫下手。老農夫沒讀書或有讀也讀放牛班，無法讀升學班，永遠須打赤腳種田養高官，還被高官看衰小，被欺負，也沒能力反擊，要反擊也要花錢找律師，一想到要花錢就後退了，也只能在背後罵皇帝，但皇帝是聽不到的，罵久了，罵累了，也就不會罵了，此亦為老農之悲歌。

       政府之施政已引發了那麼多的民怨，也無法降低民怨，可否乾脆回復古時皇帝之世襲制度，一代傳一代，不然每天都在吵吵鬧鬧，民意代表要由我來當才公平，由你當就不公平，那國家如何與他國競爭呢？民意代表、民選首長選舉，改為電腦抽籤，抽到阿狗、阿貓，就由他們來當，也就不必花費如此龐大之選舉經費，至於阿狗、阿貓，是在賣魚、賣狗、殺豬、乞丐，就由他們來任用秘書、助理問政，也才可避免政黨一定要提名我才公平，不提名我，我就退黨或違紀競選，至少新人也不懂得如何貪污，臭頭也不是可當皇帝嗎？民就不會飢，政府也才不會匿為物而愚不識，民知力竭，則以偽繼之，不然天天吵吵鬧鬧，何時了呢？讀者可集思廣益，一起動動腦筋，腦力激盪，看看能否推翻老莊之理論，否則仍須受老莊所制定之形影相隨之自然律所拘束。

 

井底之蛙VS行比一鄉、放牛班VS升學班、無形與有形(身體健康與財富)，誰對社會貢獻較大？

井底之蛙VS行比一鄉、放牛班VS升學班、無形與有形(身體健康與財富)，誰對社會貢獻較大？

       秋水篇：「秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。於是淵河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端。於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：野語有之曰，聞道百，以為莫己若者，我之謂也。…北海若曰：井蛙不可以語於海者，拘於虛也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；曲士不可以語於道者，束於教也。今爾出於崖涘，觀於大海，乃知爾醜，爾將可與語大理矣。…子獨不聞夫埳井之蛙乎？謂東海之鼈曰：吾樂與！吾跳梁乎井榦之上，入休乎缺甃之崖。赴水則接掖持頤，蹶泥則沒足滅跗。還虷蟹與科斗，莫吾能若也。夫子奚不時來入觀乎？東海之鼈左足未入，而右膝已縶矣。於是逡巡而卻，告之海曰：夫千里之遠，不足以舉其大；千仞之高，不足以極其深。…於是埳井之蛙聞之，適適然驚，歸歸然自失也」、大宗師篇第6節:「南伯子葵問乎女偊曰:子之年長矣，而色若孺子，何也?」。此幾則立言及故事，是在闡述每人之觀念與見解之不同，其產生之結果也不同，讀書可參考之!

        雖然是在聽莊子在說故事，但要知其故事之真意可沒那麼簡單，徐无鬼篇莊子就說過：其解之也似不解之者；其知之也似不知之也，不知而後知之。非悟道已悟至大聖級，才能知其故事內容，一般人光修道根本不知故事是在說些什麼？只會以文言文解釋為白話文，只懂得學說理論不懂實務運用，可是會解釋得牛頭不對馬嘴，有讀等於沒有讀，而會貽笑大方的。但當悟到進入意境，知道其真意時，有如在啃羅蔔乾，初啃無味，越啃越甜，且每悟一次，功力就會增強一級，且會讓你笑到流眼淚，身心清淨就不會生病，也不必看醫生，年老時不會這邊痠、那邊痛，醫也醫不好，會被戲稱:痠痛處要以貼鈔票才能醫治，貼痠痛藥布貼不會好。人年紀大了，臉色永遠像18歲小姑娘、小嬰兒之氣色一樣(大宗師篇第6節:年長矣，而色若孺子)，家庭不會出狀況，小孩不會學壞，光這些無形(看不到的)財產，就受用不盡了，與有形(看得見)之萬貫財產、鈔票，用不到，而人躺在醫院，還要請外傭來幫忙用，小孩一染毒，一切化為烏有，兩者相比，其樂自然無窮，當悟至無極階層，就自然達到大聖級，成仙了。此篇小見識與大見識兩人在抬槓之故事，就如同井底之蛙與行比一鄉、放牛班與升學班之見識不同，觀念自然不同，也沒有誰對誰不對之問題，且有多重之意境，讀者可三不五時，變換不同的面向去悟，會有猶如獲得至寶之喜悅，莊子一書為一本不必花供養金、也不必繳學費之寶典，也稱為經典，是為不變之定律，可不必往外或往深山去求，自己在家練功即可。

        秋水篇：文章之美，無人可與其相媲美，可謂前無古人，後無來者，莊子一書雖然很深奧，不容易讀，但只要能懂得秋水篇一篇之故事，那就不得了了，如不成仙，也已成半仙了，受惠無窮。其實悟了半天，老莊之理論只有「無為」二字而已，但這二字被解釋歪了，正確之意思為順其自然，故要怎麼修道都是假相，不違反自然就是修道，視其順其自然及違反自然之程度，決定人生之晚年，也就是齊物論所說之人與影子之關係，人只要在陽光或燈光下就會有影子出現，這個影子就如同現代之監視器，由影子來代替老天來監視凡人之一舉一動，且全程錄影存證，年老時算總帳之用，逃也逃不掉，這叫形影相隨(也就是老子第73章所言:天之道，不言而善應，不召而自來。太上感應篇篇首:禍福無門，唯人自召;善之報，如影隨形之因果報應理論)。並不是大官在那裡就跟隨抗爭到那裡，雖然這也可解釋為如影隨形，但意境不同也。人影是老天規定之天律，任何人均無法抗命不從，如果有人能將人影拿掉，不要影子跟前跟後，那其功力就勝過老莊了，如果沒有辦法將影子拿掉，那人就乖乖接受影子來管你，就如同人在職場上，員工有時會感覺長官對他不好，會對自己之上級長官不滿，而到處告狀，對自己之長官告狀是沒有用的，有辦法你就把你的長官調走，如果調不動，那就乖乖得給他管之道理相同。不可打人還喊救命、作小偷還喊捉小偷、賺黑心錢的人還教人要講道德，那就違反自然了。順其自然之第一要務為要服侍自己之老父母及公婆，卻莫將老人送養老院，自己只顧賺錢或在家裡養小狗，而帶小狗散步、溜狗，老父母無法與子女散步，那就大大的違反自然了，不管你官作多大，錢賺再多也沒有用，這不是個人之家境同與不同之問題，而是涉及倫理的問題，是老天規定的天律，人是無法去改變的，如果可以改變，那保證天公可換你當了，這叫自然，你不養老父母及公婆，到自己年老時兒女也不會養你，到時老淚縱橫也沒有用的，有辦法就去找老天算帳，不然就乖乖順其自然，受老天所定之自然律來管。

        古時有一個乞丐，拿乞丐碗去要飯，要到飯時因太累了，先在樹下歇歇，樹上的猴子看到樹下有飯沒人吃，就把乞丐要來的飯拿去吃光光，當乞丐醒來要吃飯時，發現飯被猴子吃光，破口大罵猴子，要飯自己不會自己去要，為什麼把我要來的飯拿去吃，那我要吃什麼？猴子反唇相譏說：你有剩飯而不吃，我肚子餓得要死了，一點給我吃你會死嗎？這叫乞丐罵猴子，猴子罵乞丐之典故，誰對？另一則典故為作到汗流，被嫌得沫流，是指伙計不懂作事要領而被老闆嫌？還是指老闆太會嫌棄，不懂得體恤伙計？誰對？也許兩者都對，也許兩者都不對，一個對，一個不對之機率不大。天下事就是這麼一回事，電視上每天罵來罵去，都說自己對，罵別人不對，是如此嗎？應該是老天說的才對吧！是人違反自然才會罵來罵去，要真正的答案只好去找老莊請他說清楚講明白吧！問他看看天律為什麼要這樣定？不可修改至比較適合民意嗎？不然就要乖乖得聽話，天下才會太平。這就是迷與覺之不同，讀者可参考之!

井底之鼃(蛙)不知「圖南」應做如何解釋？

井底之鼃(蛙)不知「圖南」應做如何解釋？

        逍遙遊篇：「大鵬而後乃今培風，背負青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南，蜩與學鳩笑之曰：適莽蒼者，三飡而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！小知不及大知，小年不及大年。鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。」、秋水篇：「井鼃(蛙)不可以與於海者，拘於虛也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；曲士不可以語於道者，束於教也」。此篇是以圖南:圖謀南飛，來比喻已修成道之大鵬鳥要到清淨能生智慧的地方去住。圖:希望也。南:是指方向，象徵智慧、清淨、光明，意境是指修道。南的意境的是希望去天堂(南天門)住(佛家指的是極樂世界)。南：指的是天然修道場，並不是指坐朝南之方向，只要心想修道，就是代表南方；心性清凈，現在所居住的陽宅或將來要居住的陰宅，都稱為南方，都是好地理之謂也。培風:憑藉風力。莫之夭閼:夭閼，夭:折也。閼:止也、塞也，無所阻礙也(佛家所言:有修道，人生境遇沒有障礙也)。道出正反二面之諷刺故事，提供世人就不同之人生觀、價值觀，對事情看法之省思，文章簡淺易懂，但意竟則無窮，不論你作如何之解釋，都對。看得懂的，一看就懂，且會開懷大笑；看不懂的，會認為很深澳，還是看不懂。於「齊物論」篇第15節之是非之爭講得更讓人無話可說，且五體投地，於文句之使用法上都不會得罪任何人，這就是莊子國學造詣高竿之處，可謂為前無古人，後無來者。

        故事中將鯤魚與大鵬鳥歸類為一組、蜩與學鳩歸類為一組，代表二種不同之看法與思考模式，鯤魚與大鵬鳥代表大知、蜩與學鳩代表小知，一樣是知，但為不同之知，差別在於鯤魚(喻修道高人)可物化(幻化)為大鵬鳥、蜩則不能幻化為學鳩，牛就是牛，牽到北京也是牛，不會幻化成馬，永遠是死腦筋，有理說不清。朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。冥靈樹以五百歲為春，以五百歲為秋；大椿樹以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。人與貓、狗之年齡算法也是不一樣，一樣是一歲，但算法不一樣，貓、狗一歲等於人六歲至十歲，此大年與小年之不同也。所以不要比年齡、比壽命長短。其意境為不要卵鳥比雞腿，亦比喻沒吃過苦的人(富家子弟)不知窮人之悲哀也；相反的亦比喻不要羨慕別人富貴，其能富貴，於背後也一樣藏有不為人知之辛酸之意。該故事之真意是要世人自己去悟道，才能得道，不可不悟道，只羨慕別人修道修得很高，而能庇蔭及造福子孫也。

        前文有提及漁父篇；「同類相從，同聲相應」，即今人所說之物以類聚也，什麼樣的人就與什麼樣的人聚在一起，談也比較談得來，也比較知心，與我同類之人講的話才聽得進去，非我同類的人講的話就算是什麼大道理也聽不進去。故基層人員與高層人員、有錢人與沒錢人、大官與小兵…、對事情之看法也不一樣，就如同放牛班與升學班之學生對讀書之看法也不同，但都有求生之本事(見應帝王篇第2節)；有認為自己能力很強也很會讀書的人，考試就是考不上，不知一山比一山高，考試要考得上，必需要費多少工夫，只知整天在批評、羨慕官員、專業人員之福利，非要把士農工商、大官、小兵，老闆、伙計，薪水、福利拉平，把五根指頭切成一樣長才算公平，但未考慮到五根指頭切平後，就變成殘廢了，失去了每根指頭應有之功能。去參加考試，考上了，福利就有了，也就可不必批評、指摘他人了，社會才有進步之動力。故大見識與小見識可以井底之鼃來比喻、只顧眼前利，未具長遠眼光，亦可以井底之鼃來比喻、只羨慕別人有社會地位，而不知要如何才能有社會地位，亦可以井底之鼃來比喻、…，此故事之道理每人都懂，問題出在於沒有人會承認自己是井底之鼃，你認為他不對，他反認為你才不對，肖仔不知自己是肖仔，而說別人是肖仔，那到底誰對誰不對？所以國家必須設置法院給人去打官司，官司打贏了，認為法院法官很公平，官司打輸了就認為是碰到恐龍法官，永遠沒辦法解決，那就要依齊物論之莫若以明來解決，日子才會好過。要莫若以明就要靠個人有寂然之心才能達成，說是容易，但要做就沒那麼簡單，是要靠改變自己的觀念、見解才會正確，要修道知道道理才能達成的，否則就會落入自己不知自己是井底之蛙之笑柄的。

有形與無形之財富—錢財與積善、健康、智慧、信用，孰富有？

有形與無形之財富—錢財與積善、健康、智慧、信用，孰富有？

        逍遙遊篇：「天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。…風之積也不厚，則其負大翼也無力。」、「宋人資章甫而適諸越，越人斷髮文身，無所用之。」、列禦寇篇：「莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為齎送。吾葬具豈不備邪？何以加此！弟子曰：吾恐鳥鳶之食夫子也。莊子曰：在上為鳥鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！以不平平，其平也不平；以不徵徵，其徵也不徵。明者唯為之使，神者徵之。夫明之不勝神也久矣，而愚者恃其所見入於人，其功外也，不亦悲乎！」。莊子一書篇首在闡述有形與無形之區別、篇尾在感嘆世人迷於追逐外在，表現於外，能使人看得到的才算真實之無奈，對於看不見的本性、德行根本不會去重視、領悟而咏嘆長言。世人以科學角度來看事情，要以眼所看得見的、耳所能聽的有形物，才會相信是真實的，看不見、聽不見的無形物，是為迷信，不會相信這些鬼神之說;事實上，有形物會受到光波、聲波、磁波之障礙，故看不到、聽不到不同之頻道、波長之無形物(即為世人所說之鬼、神，與人是居住在一起的，人間有形之城市人很多，很熱鬧;墳墓是埋死人的地方，是無形之鬼魂在居住的地方，也是大城市，一樣很熱鬧，很多商業活動，車水馬龍，只是居住不同空間而已，是和平共處，不相干擾的(即靈界)，世人有侵犯到他們或讓他們生活不能安寧時，就會得到種種怪病或發生災難)。有開悟者，知道無形界居住之房子，牆壁、電線桿…等等，都是空虛的，是透明，沒障礙的，跟牆壁、房子、電桿之影子相同，是真正之無障礙空間。易曰:一陰、一陽之謂道。有，為陽、無，為陰，如太極圖為一黑一白，陽間人眼所見的為有形之有體物;陰間所見的與陽間所見的都是相同的，但是為無形之無體物，可說是只見到人影與物之陰影而已，但又是確實存在的。故人之眼、耳所見、所聽的，是靠不住的;看不見、聽不見的才是真實的，而且是永遠存在的，是世人所不知的。世人要以所看、所聽的有形物(形、名、聲、色)，才相信其存在，不相信看不見、聽不見之無形物。事實上這些無形物範圍之廣大是大到無邊際的(佛家稱為:盡虛空，遍法界)，才是真正在主宰我們的一生。這就涉及到有修道與未修道之不同認知，莊子以人眼所能見到天空之顏色、人眼所見不到之陰德舉例來闡述其道理，讓世人知道有形與無形之不同，來證明天災人禍發生之原因，足供世人省思。

        我們所看到的深藍色的天空，是不是真正的顏色呢？還是天空無窮盡而不能看到他的盡頭，人眼睛所感覺得是海水反射所產生之顏色？從天空上往下看的結果也是一樣的情況！文義是如此解釋是沒有錯，但其所說之意境並非如此！因人的眼睛視力所能及及所看得到的必竟有限，浩瀚的天空極限處，到底有沒有東西，人的眼力所看不到的，但人居住在土地上，有多少動物與人類，是人的眼睛所能看得到的，當人坐飛機在高空中往地下看，也一樣看不到地，也看不到人，也是混沌一遍，甚麼也沒有，甚麼也看不到，但事實上地球上就住有十幾億人口，有山、有海、有動物。故眼睛看不到的，並不一定表示沒東西存在，空氣、風、氣味、電力，眼睛看得到嗎？是看不到沒錯，沒有這些東西人又活不了。所以看得到的東西不一定能長存，而看不到的東西(無形)才是真的，又如影隨形，很玄。信不信都可以，但莊子如是說。水之積與風之積，是比喻大鵬鳥與大船，但後面又加了不厚二字，就變成喻中喻，變成在比喻心性與德性之善惡。說明心性能像水性一樣善良，不會與人相爭，德性積善能庇蔭子孫，未積德與善，自己已自身難保了，那有能力庇蔭子孫之意。道德與善惡人眼是僅能看得到視力所能見到的有形之陽善部分(行善給人知)，視力所見不到的則屬於陰德。宋人資(賣)章甫(禮帽)，宋人並非指宋國人，是比喻生意人，古時之禮帽猶如現代之金銀、珠寶、鑽戒、…能代表其身分、地位之身外物、越人並非指越國人，是比喻修道人，生意人拿這些東西要賣給修道人，修道人視之如敝屣，無所用之，怕用了這些東西，反而會給子孫帶來負面效果，所以都沒有買之意。

        莊子將死，弟子欲厚葬之。並非真的指莊子快要死了，而是指莊子是修道高人，已了悟生死，與其弟子間之閒聊，弟子對其老師之身後事要如何以厚禮方式安葬之意。莊子曰：吾(修道人)以天地為棺槨(棺材蓋)，以日月為連璧(棺材板)，星辰為珠璣(珠寶)，萬物為齎送(陪葬)。吾葬具(陪葬品)豈(還)不齊備嗎？何以加此(有甚麼比這個更好的呢)！弟子曰：吾恐鳥鳶之食夫子也(我們怕夫子露天之葬法會被烏鴉或老鷹吃掉啊！)。莊子曰：在上(露天之葬法)會被鳥鳶食(吃掉)，在下(土葬)會被螻蟻或死人蟲吃掉，奪彼與此(以露天葬法改為土葬法)，何其偏也(不是太偏心嗎)！死了就回歸自然了，給甚麼東西吃都一樣(現代是改為火葬，屍體被火吃，骨灰可海葬餵鯊魚)，這才是自然的公平，故順其自然就是公平，以人為偏見之不公平以求公平，這種公平才算不公平(老鷹要抓兔子來吃，太殘忍，被尼姑趕走了，因吃不到兔子，小老鷹會餓死的，尼姑就割肉給老鷹吃)；以未經應驗來應證應驗(指人死了靈魂歸何處？沒人知道也無法應證，只有死人自己才知道，但是人死了，已不會說話了：此即知者不言。活人沒死過，也無法應證靈魂跑去何處，王祿仙卻胡扯一通：此即言者不知)，此種應證法也等於沒應證(喻無稽之談，不足以取信)。明者唯為之使(自以為聰明的人總是被錢所利用，而不能利用錢)，神者徵之(指不用其智，順其自然天性的修道人，他們的心電感應才是真的)。夫明之不勝神也久矣(自以為聰明的人，總比不上修心法的人)，而愚者恃其所見入於人(傻瓜才會以自己的偏見沉溺於人為，違反自然)，其功外也(功名富貴皆炫耀於外，是比喻以人為方式作給人看是沒有用的，譬如父母在不盡孝道，於死後則猛哭，擺場面，不知是哭給活人聽或哭給死人聽，裝模作樣，場面是擺給活人看或擺給死人看)，不亦悲乎(不是很可悲嗎)！

        人生於無而返於無，無之中自有真我，與形骸原不相關，生不能據予長存，死後則魂魄已離，如同來人間遊玩一趟，總是要回去的，但回去時甚麼也帶不走，只能帶走無形之道德與善惡(水與風)，而感嘆世人用盡智力追逐外物，無益其真性，就如同鮮花插在花瓶內，很漂亮，可是沒有根，是死的一樣的道理，這是莊子對人生之看法，但也有人會認為講甚麼都無用，只有有錢才是老大，想怎麼作就怎麼作，先作，錢先到手再說，不幸被抓去關，也已先享受過了，被關也無遺憾，死了什麼也都不知道了，那何種看法才對呢？讀者認為如何呢!

會污染到子孫心靈的錢(租借執照之黑心錢)要不要賺(貪)、政治獻金應存在或廢止？

會污染到子孫心靈的錢(租借執照之黑心錢)要不要賺(貪)、政治獻金應存在或廢止？

        莊子達生篇：「祝宗人元(玄)端以臨牢筴，說彘曰：汝奚惡死？吾將三月豢汝，七日戒，三日齋，藉白茅，加汝肩尻乎雕爼之上，則汝為之乎？為彘謀，曰不如食以慷糟而錯之牢筴之中。自為謀，則苟生有軒冕之尊，死得於楯之上，聚僂之中則為之。為彘謀則去之，自為謀則取之，所異彘者何也？」。祝宗人：主祭官也。元端：元通玄，黑色也。主祭官穿黑色祭祀禮服。臨:走近。牢筴：有欄杆之豬舍也。豢:豢養也。齋:齋戒也。藉:襯墊。肩:前腿的根部。尻:臀部。俎:豬公架。錯:通措字:放置也。腞楯:現代之靈車也。聚僂:棺材也。古時候祭祀時要殺豬公祭神，豬公要送去屠宰前，主祭官會穿黑色祭祀禮服先到豬棚、寮對要捉去宰的豬公說：你為什麼要怕死？我再把你餵肥三個月，為你守戒七天，作齋三天，主祭位置替你鋪白茅草會很潔淨，把你的兩肩與臀放在雕滿紋飾之豬公架上，嘴還給你咬個鳳梨，給人觀賞，這樣你願意嗎？如果為豬的利益打算，人們會說那不如放置在豬棚、寮裏餵他餿水。如果為自己利益設想，有生之年能享受榮華富貴，先賺錢享受再說，死後能裝在棺材內，房仲在靈車上與當豬公成祭品，供人觀賞也無所謂(隱喻:縱然是賺黑心錢被抓去關也無所謂)。為豬設想，人們會為豬拒絕當祭品。為自己設想，卻同意這麼做。替豬與替自己的設想為什麼會不一樣?為迷惑顛倒，非達生之性也。文言文解釋為白話文，意思大概如此。

        此故事之意境是在說明世人可不可以貪圖富貴、不勞而獲、唯利是圖？人難免有私心，人不自私，也是怪怪的。與養生主篇之：為惡無近刑之義相同，必要之小惡，不會抓去關，是社會所容許的。人自私，只會被人批評，總不會因自私而被抓去關起來吧！但賺錢超越法律所劃之紅線就變成為貪，那就會被抓去關起來，這是大家都知道的事，學校老師也有教啊！天下事沒有絕對的對，也沒有絕對的不對，差別在於每人之生辰八字之不同所產生之不同之價值觀念所致。做生意的商人是在以賺錢為目的，但要花腦筋、出資本才有可能賺到錢，不可能不勞而穫，生意人為什麼不請你或我去喝花酒，為什麼不拿錢給你或我？因為沒有利用之目的，所以喝花酒、送錢，都會找掌權之官員，目的是希望他們能高抬貴手，他所花的錢才有代價，能省一點成本支出，好多賺一點錢，真正上道之生意人做生意，只怕官員不開口，那就不好辦事，只要開口，你要甚麼他就給甚麼，上道之官員，他吃你、拿你多少？他心裏有數，至少都會加幾倍的錢給你賺回去，如此盡在不言中，而你濃我濃，有錢大家賺。例如印股票換鈔票，專業人員出租執照讓非專業人員在執行專業人員之職務，才有地下會計師、建築師、技師、藥師，作假帳簽證幫業者逃稅、公共工程偷工減料，於樑柱塞油桶、保麗龍，興建中倒塌，或於地震中倒塌造成人命之死傷、承包醫療廢棄物、工程廢棄土，沒處理，趁夜間沒人看見，載去埋在新建道路、公園、運動場公共工程之地底下。將廢土、清潔土方清運，都不必支出成本，而兩邊都有錢賺，一魚二吃，是無本生意，錢很好賺，但危害到公共利益，這些錢該不該賺？該不該給(行賄)？該不該收(驗收放水-貪瀆)？如果是一般的社會交際，生意人也要精打細算，如果涉及不法，雙方所賺的錢就會影響到子孫之心靈，地下建築師、會計師租借執照，違害工程品質、幫忙逃漏稅…等等，所引申出來之政治獻金、官商勾結問題，依形影相隨、福禍無常之原理，老天看得很清楚的，於冥冥中在運轉，最終都會產生因果報應問題，只是自己不知道而已，還會以為神不知鬼不覺，認為手法很高明，此故事就是在說明此道理。

        故事中用在考慮豬之遭遇時，人都知道與其成為貢品，不如吃餿水，不要吃得太肥，才不會當成豬公被當成祭品。用在考慮到人的際遇時，想貪求榮華富貴，因當局者迷，與其生活過得不好，不如主動選擇吃好一點，先享受再說，當成祭品也無所謂。與不孝子自己不知自己是不孝子，不願自己成為不孝子，還會主動勸晚輩做人兒女要孝順父母之道理相同，與當官有機會就貪，吃、喝、嫖、賭樣樣都來，養小三、小四當白手套，住半買半相送的招待所，先享受再說，大不了被上銬抓去關或被槍斃也是一死，人總是會死的，只是早死晚死而已，何況現在貪污是很少在判死刑的，關幾年就出來了，藏在外面的錢可以慢慢享受，如果不貪以後就沒有享受之機會，就像豬吃餿水是不會長成豬公，要特別餵食、吃好、睡好，才能當成豬公之故事一樣。人到了無恥，則天下無敵！？人在江湖身不由己，凡與老百姓做生意有接觸的單位，掌都市計劃變更生殺大權之單位，掌有行政解釋權，相鄰之店家相同事實之營業行為，有的解釋為違法使用，有的解釋為合法使用，是否與有無朝貢有關？則不得而知。既可解釋為白，也可解釋為黑，可以、不可以？都是官員在解釋、官員說的才算數。馬路要開在你家或我家門前？路要規劃為直線或斜線？公園要設在那裡？那裡要規劃為住宅區、商業區、工業區？也是官員說的才算數。傻乎乎的官員不知上級在玩何種政治獻金之把戲，想清高，要傾聽百姓的意見，會無緣無故被升官，升到別的單位，或調去阿里山觀風景、去外島吃海產，如要聽話一點，腳倉又會不乾靜，要怎麼辦才不會同流合污呢？就要讀莊子人間世篇各節之故事才能化解。

        從北部到中部各縣市所發生之貪瀆案幾乎都與都市計劃、違法徵收、測量鑑界、公共工程驗收案件、包娼、包賭、賭博性電動玩具店有關，拿人手短、吃人嘴軟，其長官事先都不知情?也無預防措施?案發後也都感覺很委屈，與為彘謀則去之，自為謀則取之之故事相同，貪瀆的真正問題出在政治獻金，而為什麼要制定政治獻金法成為合法的貪污而不廢止？讀者可依此故事慢慢去體悟，即可推知其答案！最後什麼也帶不走，這也就是人生。

物物而不物於物-要能利用錢，不能被錢所利用、不要出租專門職業人員執照(有福而不享福，才是真享福;先享福，後受苦)。

物物而不物於物-要能利用錢，不能被錢所利用、不要出租專門職業人員執照(有福而不享福，才是真享福;先享福，後受苦)。

        知北遊篇：「聖人處物不傷物。不傷物者，物亦不能傷也。唯無所傷者，為能與人相將迎。山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂與！樂未畢也，哀又繼之。哀樂之來，吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直為物逆旅耳！夫知遇而不知所不遇，能能而不能所不能。無知無能者，固人之所不免也。夫務免夫人之所不免者，豈不亦悲哉！至言去言，至為去為。齊知之所知，則淺矣。」、徐无鬼篇：「吾未嘗為牧而牂生於奧，未嘗好田而鶉生於宎，若勿怪，何邪？」。莊子文辭之造詣，天下無人可與其相媲美，可謂前無古人，而後無來者。與今之一般人之文辭與司法官、律師、法學博士之文辭二相比較，不一樣就是不一樣，即知其國學造詣之高下之原理相同，題目之物物而不物於物僅七個字，其含意就足以以白話文寫一篇文章才能表達出此七個字之意思。第一個物字解釋為利用、第二個物字解釋為錢財、第三個不物於物解釋為不被錢財所利用，即俗話所說之天下沒有白吃的午餐或不要被錢所利用之意也。此等立言是在闡述邪不勝正，於亂世中，與邪魔共處求生活，要有能力去影響邪魔，讓邪魔改邪歸正，自己不受邪魔影響，則邪魔也會尊重你的;如心不定，反而被邪魔(鈔票、名利、權勢)影響，改正歸邪，被邪魔(身外物)牽著鼻子走，則連邪魔也會瞧不起你的。要節儉、惜福，有福而不享福，才是真享福，留點福讓子孫享，以庇蔭子孫，須知出租專門職業人員執照錢很好賺，執照租人有一份薪水，本身又可在公營事業機構、公家機關、財團法人上班，有二份薪水可領，沒事時錢領得爽的很(先享福)，但一出事，執照會被吊銷、財產會被扣押，嚴重一點，有造成公共危險時，還要去土城看守所深造、進修，後悔也來不及了(後受苦)，福份享受盡了，禍害即隨後跟隨而來(先享福，後受苦)，是不好玩的。也就是古人所說的富不過三代的這句話，賺錢超越道德紅線，就會生出不肖子孫來敗家，古富人為富不仁，但至少還有讀一些聖賢書，勉強還可撐三代；今人則不然，不但不讀聖賢書，還認為聖賢書的觀念LKK，趕不上時代潮流，滿腦袋裡都是在想錢，讓果報不必等到三代，已自動進化到不到三十年就顯現出來毀滅掉富豪家族。所以世人不能認為有錢可賺就好，有錢就可住豪宅、開超跑、開私人飛機，盡量享受，有錢也要身體健康才行，不能違背道德、自然法則，如所取得的錢是黑心或不義之財、養小三、紅杏出牆，忘了由簡儉入奢易，由奢入儉難之古訓，胡搞瞎搞，則災難隨後而跟著來，所以不能太貪，要守誠信，預留一些福份給子孫，才能庇蔭子孫。最讓人垢病的事，是主管機關只管理醫師、律師，不能租牌當密醫、司法黃牛，醫院、診所、律師事務所的負責人必須要具有醫師、律師資格才能擔任，藥房之藥劑師也不管。放任無建築師資格的人，只要有錢(一定資本額)，即可開建設公司蓋房子、承攬營建工程，有無租借建築師、技師牌照在所不問，老闆只負責賺錢，出事時由專門職業人員負責，爽得很，才有地下室連續壁深度、厚度、鋼筋水泥不足，偷工減料，蓋房子挖地下室造成鄰房龜裂，層出不窮的損鄰事件發生，政府也不管，受害的是老百姓，受惠的是有政治獻金可拿的政客、國會及地方議員;也可租會計師執照開業，作假帳簽證，才有那麼多上市、上櫃公司，只要有會計師簽證就好，政府也不管是地上或地下會計師，就如同老百姓都知道那邊有新開設的八大行業、賭場，但只有管區警察不知道之道理是相同的，這些賺取不義之財者，人生結局都不會太好的，都是被錢所利用(物於物)，最終都會殃及子孫，這是要修道層級很高的人才能知道此道理的，一般人是只知道錢，有錢可賺就好，管你義、不義，有、無道德，只要選舉時提供些政治獻金，就可保平安，相安無事，黑、白，官商共治，生活好過得很，所以政治獻金是貪腐之根源，黨、政高層如沉迷於政治獻金，而不去處理此亂源之問題，所造作之罪孽，都會顯現於人生晚年之結局，是很可怕的。

        聖人指修道高人與萬物相處而不傷萬物，不傷萬物之人，萬物也不會傷害他，就是因為不會傷害萬物，才能與人相往來，自己也不會有所傷。一有所傷，則福禍就跟著來，俗人整天羨慕別人有山地有田園、別墅，很快樂的追逐錢財想買山地、田園、別墅，但快樂還沒追逐完成，家中不幸又跟隨而來，悲哀與快樂之來臨，一般人是無法推卸的，離去時也一樣是無法阻止的(不能相將迎，將:送也、阻擋也。迎:迎接-見繕性篇:物(指身體、身外之物)之儻來(忽然來)，寄者也。寄，暫時寄在你那裡保管，最後都要還給老天的。寄之，其來不可圉，其去不可止。白話為:對過去不留戀、對未來不期待，即佛家所言之:三心不可得-過去心、現在心、未來心不可得)。可悲啊！世人只不過在人生旅程逆境中想追逐錢財來滿足物慾罷了！世間事本來是要順勢而為，為何要違反自然逆向操做！只想賺錢，不顧人情義理，只知道自己命苦，卻不知道命苦是活在幸福之中，要做可以做的事，不能做不能做的事，甚麼錢可以賺，甚麼錢不可以賺，要能做出判斷。亦即在比喻天下窮人一大堆，只是自己沒看到而已，卻以為只有自己是窮人、命苦之意。無所知，認真做份內事，這是做人的本份，想逾越做人的本份做缺德事，賺黑心錢，於逆境中來滿足人生之物慾，不是很悲哀嗎！最有用的話是不要說話，不會得罪人，最有作為是不要違反自然(無為)。與至譽無譽、至樂無樂之原理同。天下事，俗人不知道的多得很，凡人未修道也一樣與修道人一樣想知道一切，實在太醜陋了。意謂世人所修的道是正道還是邪道(修鈔票) ，修到成邪魔，最終被魔給綁架而不自知之謂也。就如同媒體是第四權，以中立立場來監督執政者，變成正邪、是非、善惡迷惑顛倒，變成整天都在評論在野黨，是否為名利、鈔票、政治獻金在作怪，被邪魔所綁架，物於物?讀者青出於藍，可思考之!所謂天下沒有白吃的午餐，即吾未嘗為牧而牂生於奧(西南角)，未嘗好田而鶉生於宎(東南角)，我沒有養羊，而房子西南方會有羊出現，我沒有在打獵，而房子東南角卻有鶉鳥出現，你不會覺得很奇怪嗎？是在比喻商人只怕官員不拿錢、喝花酒，只要拿了錢，去喝花酒那就好辦事了，就可掐住官員的喉嚨，為什麼商人不拿錢給你和我，而要拿給官員呢？拿錢給你和我當然就沒有對價關係，商人不會那麼傻吧！那拿錢給官員則為有所圖，當然有對價關係，就會被商人牽著鼻子走，官員也不敢吭聲，最後死在商人手中之意。

        錢財為身外之物，莊子稱為外物，人要能利用錢，不能被錢所利用，不論是在印股票來換鈔票、開賭場、簽樂透、炒地皮、炒房、炒股票、包工程偷工減料、非法增加徵收農地變更都市計畫以獲取選舉經費、販毒、走私、賺黑心錢、拉皮條、詐騙、搶奪、坑殺他人、當官耍官威在整老百姓、專業人員出賣靈魂，把執照出租給非專業人員之借牌營業，才有地下會計師在作假帳簽證逃稅，賺取不法利益。建築師、技師執照出租給營造業，讓非專業人員來從事專業人員職務，才會有興建中之公共工程倒塌，蓋好的房子遇到地震就倒塌，造成人命之死傷，藥劑師、醫師、律師出租執照，賺取不該賺的錢，讓租牌照人員在營利…等等，價值觀顛倒了，雖害死一堆人，此種錢一樣都有人在賺，主管機關也不管，就讓這些專業人員賺取出租牌照費，由租牌照之非專業人員冒充專業人員在危害公共利益，主管機關為什麼不管？是否在包庇？從事魚幫水，水幫魚之不法勾當？不要以為此種價值觀顛倒在賺錢之行為沒人知道，可是老天看得清清楚楚的，關鍵在於於此種錢應不應該賺？賺了會不會污染到子孫之心靈，而影響到其身心發展？如此而已!這才是真正問題所在。到老回去時一樣東西也是帶不走，只留給子孫臭名，並無法庇蔭子孫而已。嬰兒一出生，一生之四柱八字命已註定，而子女之命運是拜子女之阿公所賜，變也變不了，阿公行得正，孫子的命就會好命，人之一生中有順境也有逆境，當碰到逆境時要如何化解？唯有以寂然之心充實精神欲望以彌補物質欲望之不足，不可走入邪徒，更不可羨慕別人有錢，開名車、住帝寶，否則會出事的，有錢也要身體健康才能花得到錢，有錢但須請外勞來看護、坐輪椅、插管，望錢興嘆在流眼淚也不是辦法，小孩不乖到處闖禍，是要怪誰呢？是父母親之觀念偏差或學校老師沒教好呢？老師合理適當的體罰學生，家長會不會去告老師或找民意代表開記者會譴責老師呢？殺人犯有人權，不能判死刑，被殺者沒人權?

        現代正面臨少子化趨勢之社會，家長望子成龍、望女成鳳，有錢人之子女要上建中、北一女才公平，由窮人家之子女來讀就不公平，固為人之常情，以後長大每人都可當市長、當總統？雖無可厚非，而面臨12年國教教改之遊戲規則，作文分數之比重增加，孩子能否上明星學校，作文一科就會一試影響到其填志願之學校，引起作文考不理想之不少學生家長之抗議，那作文考好之學生家長有沒有一起出來抗議呢？教育部是否可研究就作文分數之因素錄取第二志願之學校改名為建國中學××分校，北一女××分校，如此看看可否滿足抗議不能讀明星學校之家長之慾望？故修心之道無他，獨置力於倫常而已，不要事事向錢看，心才能寂靜，才不會被錢所利用而誤入岐徒，也能免除災禍，如果仍事事向錢看，欲望永無止境，而將倫理、道德擺二旁，違逆天理行事，不知返回真性時，庚子年到來時就會有苦頭可吃的，是否如此也不知道，悟道德經、南華經所得的道理是如此，信不信?要試試看才知道，但碰到時要後悔已來不及的，讀者可參考之，但願人人能平安!

身外物，帶不走，帶走也不能用—嘴唸經，手摸奶(守財奴，死後之陪葬物，遇到儒者盜墓，仍是空)。

身外物，帶不走—帶走也不能用，嘴唸經，手摸奶(守財奴，死後之陪葬物，遇到儒者發冢，仍是空)。

莊子外物篇：「儒以詩禮發冢。大儒臚傳曰：東方作矣，事之何若？小儒曰：未解裙襦，口中有珠。詩固有之曰：青青之麥，生於陵陂。生不布施，死何含珠為？接其鬢，壓其顪，儒(而)以金椎控其頤，徐別其頰，無傷口中珠！」、徐无鬼篇：「愛利出乎仁義，捐仁義者寡，利仁義者眾。夫仁義之行，唯且無誠，且假夫禽貪者器」。此篇野和尚盜棺之故事，功力沒有很強的人，要了解其故事真意，確實不容易。但作者以最夯之時勢話題人物來比喻，讀者一看就懂。

故事中連續用了三次儒字，儒、大儒、小儒，均是指偽儒而言，並非指真儒，看了此故事會令人拍案叫絕，並會讓人笑到流眼淚，晚上會多吃一碗飯！古時之儒者，就類似今之和尚，故事中之和尚，是指假和尚而言。故事中儒之地位，類似今之和尚頭頭，和尚之大統領(首長、酋長級)、大儒則類似主管、小儒則為承辦人員。以最夯之時勢話題人物來比喻，儒指大貪官和珅層級(最大咖，尚未現形)人物、大儒則指政府首長級之貪官(已收押)、小儒則指營建業務之承辦人及其主管。棺木中之亡者，則指行賄之營造業大老闆、如此定位後，讀者一看就懂了。偽儒以詩禮發冢：詩禮猶如今之佛經，發冢為在盜墓，即盜墓前野和尚先放佛經給亡者聽，大儒臚傳曰：東方作矣，事之何若？和尚之主管臚傳：傳大統領的話下來說：東方作矣，事之何若？太陽快出來了，事情辦的怎麼樣呢？小和尚聽大和尚諷刺的說：未解裙襦，口中有珠：褲子與短衣尚未脫下，口裏還含著一顆珠子。是在比喻盜墓之徒弟怎麼笨手笨腳，動作那麼慢。詩固有之曰：青青之麥，生於陵陂。生不布施，死何含珠為？經文上面早就寫著：青青的麥穗，生長在在山坡上。生前不肯布施，死後口中含顆珠幹什麼呢？於是命令小徒弟，接其鬢：抓著他的鬢髮。壓其顪：按著鬍鬚。儒(而)以金椎控其頤：你用鐵錘敲敲下巴。徐別其頰：慢慢的搬開兩頰。無傷口中珠：不可將口中的珠子弄壞！青青之麥，生於陵陂：是比喻麥本來是長在平原裏，才會茂盛，就代表亡者生前比較不吝嗇，較慷慨，有行布施，才有福報;而這些麥是長在山坡或石頭坡，就不會茂盛，代表亡著生前很吝嗇，一毛不拔或病死，捨不得布施，沒有福報(嘴唸經，手摸奶。比喻心裏妄想一堆，修道、唸經是修給別人看的，放不下時，再怎麼修?怎麼唸經也枉然)。生不布施，死何含珠為：是比喻盜墓者之勾當，心智極為偏頗，小偷狀元才(古代科舉制度之進士，相當於現代大學畢業取得之學士學位、舉人相當於碩士學位、狀元相當於博士學位)，把腦筋用歪了，既要盜墓，又要挖有錢之亡者之苦說:生前不作善事，死後嘴巴含著龍珠要幹什麼呢?如同做小偷還喊捉小偷，打人還喊救命，自己卻趁亂逃跑是同樣歪道。無傷口中珠：是在比喻金玉滿堂，莫之能守，而亡者卻當守財奴，以為財寶是他自己所擁有，只想死後能將金銀財寶一併帶回去陰間繼續使用，不知錢財是身外物，死後是帶不走的，縱然偷偷的帶走，也因陰、陽財貨不相流通，也不能使用，想要拿去買個糖菓來吃，也不能買，必須使用銀紙才能買，不然就是將不能帶走的身外物偷偷帶走，最後被盜墓者盜走，還是一樣空空如也；但盜墓者更聰明，他也想要錢，腦筋動到死人身上，偷你帶回去的珠寶，亡者也不是一樣什麼也沒帶走之意。此文是一種反諷法，諷刺亡者以龍珠陪葬，以為龍珠永遠是他的，但萬萬沒料到龍珠最後還是被偷走，變成別人的，還被盜墓的野和尚揶揄:你看，我沒有把你的龍珠弄壞喔!現在變成我的喔!其意境為:人到死了，什麼都沒有了，縱然以龍珠為葬品，但最後還是被盜走，一樣是二手空空，只有善惡隨行，告知世人不可太聰明，錢財是老天暫時委託世人保管使用，於死後通通要歸還給老天，不可能永遠占為己有之意。

        回到以最夯之時勢話題人物來比喻，政府之大貪官，他想要貪，就會學盜墓者之那一套手法，不會眼睜睜看著營建業之大老闆在賺錢，也會利用權勢刁難老闆，使大老闆乖乖拿錢來朝貢(提錢來談)，一有來朝貢，則你濃我濃，有錢大家賺，在高檔的餐廳談生意，由評審委員穿針引線，評審委員是由貪官指派，萬無一失，貪官自己不必向大老闆拿錢，由評審委員提行李箱去裝錢回來朝貢，大老闆為求隱人耳目，也學盜墓者之手法於媒體接受訪問時會表明自己是反對炒高房價，以示其清高，於案發後卻證明他自己就是炒高房價的推手，表裏不一，與做小偷還喊捉小偷，打人還喊救命之道理相同，亦與賺黑心錢的老闆平常會教人不能賺黑心錢的道理相同。愛利出乎仁義，捐仁義者寡，利仁義者眾。拿仁義來奉獻的人少，以仁義來謀利的人多。夫仁義之行，唯且無誠，且假夫禽貪者器。講仁義的人，很多人是在行假仁義，以仁義之名，行賺錢之實。偽仁義不但是不誠實之表現，而且提供給貪婪的人做為謀利之工具，均與盜墓之野和尚心態偏頗之道理相同。此即為嘴唸經，手摸奶。表裏不一之天才狀元。

        當今社會之爾虞我詐，貪官掌握盜墓者：「生不布施，死何含珠為?」之反諷法，表面罵別人在賺不義之財，自己卻在大貪特貪之歪理，以為神不知，鬼不覺，於未破案前，以為貪官是正人君子，青青之麥，生於平原，很茂盛，能當大官；案發後，才發覺是大貪官，則變為青青之麥，生於陵陂。困在牢中，茂盛不起來了之貪官之寫實。外國之政治獻金於西方可行，用在講倫理道德之我國，是會變質的，成為貪污之溫床，故政治獻金法不廢除，講肅貪是在服口號，欺世盜名之手法，抓一些小蝦米來充數而已，未有政治獻金法前是選賢與能；有政治獻金法以後就變為選錢與能，沒有錢，連被提名之機會都沒有，要如何選?如何服務選民?莊子幾千年前就知道凡人在玩何種把戲?所以寫此節儒者發冢之故事來提醒世人，不要口是心非，嘴唸經，手摸奶，在欺騙社會，騙鬼神，只認為別人不對，認為產、官、學、民代、諸侯掛勾，才是賢才，最後出事被抓去關，則名譽掃地，殃及子孫，這也就是形影相隨之原理，此儒者發冢的故事，很有趣，也很有意境，很有啟發性，世人可不慎乎！

每個人都必須為自己之所作所為負責之自然法則-不言之教(醫藥醫不了冤業病)與同聲相應，同類相從(物與類聚、人面獸心-獸面人心)之原理與關連。

每個人都必須為自己之所作所為負責之自然法則-不言之教(醫藥醫不了冤業病)與同聲相應，同類相從(物與類聚、人面獸心-獸面人心)之原理與關連。

        老子第58章：「禍兮福所倚，福兮禍所伏，孰知其極。其無正，正復為其奇，善復為妖，人之迷，其日固久矣。」、第75章：「民之飢，以其上食稅之多，是以飢。」莊子漁父篇：「同聲相應，同類相從，天之理也。」、胠篋篇：「跖之徒問於跖曰：盜亦有道乎?跖曰：何適而無有道邪！」、盜跖篇：「古者禽獸多而人少，於是民皆巢居以避之…耕而食，織而衣，民無有相害之心…黃帝不能致德，與蚩尤戰於涿鹿之野，流血百里。堯舜作，立群臣；湯放其主，武王殺紂。自是之後，以強陵弱，以眾暴寡。湯武以來，皆亂人之徒也」。寓言篇：「人而無以先人，無人道也；人而無人道，是謂之陳人。盜跖可謂有人道乎?」。老子之道德經，意境很深，但每人都會解釋，且都解釋得頭頭是道，但解釋的對不對?有沒有走樣?沒人知道，唯一之標準答案，只有莊子解釋的才對。但莊子之南華經意境更深，有如天馬行空，更難懂。可能解釋得牛頭不對馬嘴，使人笑到掉了大門牙，非得有玄字輩高人來解釋，才能接近其意境。人一生中，都要與親朋、好友、同事、長官、部屬互動，生活才會多采多姿，有緣才會相聚，而這些緣中，包括了善緣與孽緣，古代話稱為同聲相應，同類相從。在社會化互動之過程中都會種下善因與惡因，年老時就會享受到善果與惡果，此為天之理也。天:自然也。理:法則也。所以每個人都須為自己之行為負責，這是自然法則，誰也拿老天沒辦法的!觀之醫院及看守所為何人滿為患?世人就必須要有覺悟，有些病生理疾病是要靠藥物來醫治才醫得好的-例如吃壞肚子，某部位發炎，吃藥就會好的;有些冤業病例如三毒，是要靠道學、佛學才能治得了的，醫學對於這些冤業病一點辦法也沒有-例如癌症、精神病患，是前世冤家死對頭找上門來，要用無形力來調解，才有辦法解決的，調解成功，則冤家走開了，病就好了;如調解不成，那就麻煩了，只能吃藥吃到死，死了，換下一輩子繼續再扯下去，沒完沒了的，所以要設法找出是何種冤讎?原因找出來，才能以調解來醫治，原因未找出，不論是標靶、雙標靶，鎮定劑之劑量用得多重?也只是產生暫時抑制之作用，只能吃藥吃到死為止，病因根本不能治好的。所以凡事須三思而後行，還是愛怎麼搞就怎麼搞?想怎麼搞就怎麼搞?先搞再說，反正也沒人看到，也沒人知道，但這一切，有老天所創造發明的光、影在監視，都看在眼裡，而且看得清清楚楚的，只是老天不語而已，每個人之所作所為都決定或影響到每個人之晚景或下一代，不可不慎，也稱之為:人生。

        政務官無資格限制，靠選舉分配官位，事務官須靠考試才能取得任用資格，而政務官領導事務官，事務官不能有太多意見，不聽話會被調職，要聽話，升遷就很快，但上級在搞什麼花樣?下級無從知悉，所簽之公文如符合長官之需求，則批如擬，如不符合長官之需求則退回重擬或再酌，簽到長官滿意為止，出事時，上級會把責任推給下級，大官、民意代表、民選諸侯之敏感度很高，又可應酬，一有風吹草動，就會去搓掉，有關係就變為沒關係，下級沒關係又拿不出證據證明是上級交代，必須背黑鍋變成有關係，開標前一二天有辦法將容積率由300提高至450，總是有人簽公文，最後由首長批可，出事了須辦到底，此底當指承辦人而言，與升官要提前(錢)來談之原理相同，故承辦人除能拿出證據證明是上級交代，則責任逃也逃不掉，這下可慘了，故升官是福，但福中暗藏禍端；配合度不高，被調職，是禍，但以後不會發生貪污案而被捲在一起，禍中已依靠了福。沒有人知道其中之極致之道理，它沒有ㄧ定之標準答案，禍可變為福，福可變為禍，世人之迷惑很久了，誤以為升官就是福，貶官就是禍，而不是現在才開始迷惑也。民之飢，以其上食稅之多，是以飢。飢是指老百姓之日子不好過而言；上食稅之多，是以飢，食稅之多是指大官將預算拿來亂花，國庫沒錢了，只好加稅，老百姓之日子就會不好過而言。同聲相應，同類相從，天之理也。是指愛打麻將、喝酒、跳舞、粉味、貪污者聚在一起，趣味(臭味)相投，這是很自然的道理，沒出事前，每人都一本正經，滿口仁義道德(假的)，出事了就現出原形來而言。盜亦有道乎?是醜化大盜之假修道、假仁義而言；何適而無有道邪！是指盜跖自己往臉貼金，說自己是有道，此道當指僅止於人道或錢道而言，非指天道。人而無以先人，無人道也；人而無人道，是謂之陳人。盜跖可謂有人道乎?只做人如果沒有比別人優秀，就趕不上時代潮流，作人如果趕不上時代潮流，就算LKK。如此說法，則盜跖算有人道嗎?此諷刺之言，令人啼笑皆非。

        古者禽獸多而人少，於是民皆巢居以避之…耕而食，織而衣，民無有相害之心，為古人之真性，與禽獸共處久了，臉也長毛了，人看起來也很像野獸，但無相害之心，此即為獸面人心。湯武以來，皆亂人之徒也。指湯武以後，人就有相害之心，奸巧狡詐樣樣都來，都是壞人，此即人面獸心也，此寓言是在醜化政客之無恥。題目之不言之教所要說明者在於貪污要不要教，還是看了長官如何貪，部屬就會效法去貪污，而且會青出於藍而青於藍，只是貪的錢財不會比長官多而已，上樑不正，下樑歪。上樑正，下樑不敢不正。故大官、民意代表、民選諸侯應為表率，貪污只抓小咖，貪得不多，被抓去吃免錢飯，但大咖沒在怕，小咖自然會感覺委屈；因大咖長久以來有關係就沒關係，頂多抓幾個點綴點綴，抓給老百姓看，作作樣子表示有在抓貪污，看看A7合宜住宅是否會抓到大咖就知道了，貪污貪得太不像話，又抓不到大咖，只要老天之拂塵一揮，裝鈔票之行李箱就會現形。作者自前年起即二次點出都市計畫法第19條第3項之偷渡條款不願修改，以配合護航違法擴大徵收農地謀取暴利，使老農民自殺，大官無動於衷，老天已看不下去了，營建、地政官員首長、諸侯要出事了，最後會換成主其事之官員自殺，多說會顧人怨，看得懂的官員就知道要退了，但這些和珅之徒弟們照常我行我素大貪特貪，如今換成他們被抓去關，預言是否成真?抓起來關只是剛好而已，此種人神共憤之貪官是否要直接捉去槍斃而不必問理由呢?並非事後諸葛，現在才預言。因福禍無常，官也不好當，故當官者要好自為之。

        中小企業面臨商業競爭，而國家之法令嚴苛，政府為提高國家之競爭力，行政院採納監察院之建議，廢除營利事業統一發證辦法，於廢止前經過七八年之開會研商，相關單位應配合法令之鬆綁，經濟部所主管之法令已鬆綁，甚至連公司法第15條所規定公司不得經營登記以外之業務及取消刑罰之規定。由申請營利事業改成商業登記，只要一申請，一天就可拿到登記證，簡政便民；唯獨營建單位就是要保留戒嚴時期施行至今之都市計劃法不願意鬆綁不打緊，更變本加厲來鉗制商業活動，與行政院對抗，對於82年土地使用分區管制規則發佈實施前合法營業繳稅之小商業店家，天天稽查，找店家麻煩，把客人都嚇跑了，又一再行文要求店家遷移，否則要罰款、斷水斷電，要消滅合法店家，但對於同地區之大學校舍出租營業，違反都市計劃，則又視而不見，老百姓要自殺是你家的事，管你大法官會議釋字第400號、第402號如何解釋，台北高等行政法院判決法令不得溯及既往，你判你的，我就是要這樣的幹，以此來扯馬腿，陷馬於不義，使其民調一再下滑無法回升,讓國家競爭力流失，人民也拿營建官員沒辦法，最終由馬概括承受,倫常盡喪,老天都看在眼裡,只是尚未動手而已.你既然要做生意,還敢告到行政法院，法院竟敢亂判，判市政府敗訴，我就給你來個秋後算帳，天天給你到店家去稽查，干擾你店家做生意，看你生意做得下去嗎?此種官員與黑道擁槍自重並無二致，其長官也無所謂，放其手下之紅衛兵去凌虐店家,老百姓繳稅，連合法討個生活養家之機會也不給，故意將建築物合法使用認定為違法使用，就是要由紅衛兵連續稽查,把客人趕走,逼你搬家，請注意，下次老天之拂塵再揮下來時，就輪到你們進去吃免錢飯之適當時機了。如回頭,現在就放下屠殺老百姓之屠刀還來得及救自己，否則就要與大貪官住在一起了，這就是天理(自然法則)運作之結果，所以世人必須覺悟，不能與老天對抗，否則會吃不完兜著走的，願人人平安!

不知自己是恐龍，卻指摘別人是恐龍之原因-心靈生病，要醫治，處方箋為修道德。

                                       不知自己是恐龍，卻指摘別人是恐龍之原因-心靈生病，要醫治，處方箋為修道德。

        莊子列御寇篇：「鄭人緩也，呻吟裘氏之地。祇三年而緩為儒，河潤九里，澤及三族，使其弟墨。儒墨相與辯，其父助翟。十年而緩自殺。其父夢之曰：使而子為墨者，予也。闔胡嘗視其艮，既為秋柏之實矣?夫造物者之報人也，不報其人而報其人之天。彼固使彼。夫人以己為有以異於人，以賤其親，齊人之井飲者相捽也。故曰：今之世皆緩也，自是，有德者以不知也，而況有道者乎！」。前幾篇文章作者都有提及肖仔不知自己是肖仔，卻說別人是肖仔，但肖仔自己認為自己的觀點才對，別人之觀點不對，與正常人之觀點不同，於碰到肖仔時是有理說不清的，問題是出在到底誰才是肖仔?以及蝴蝶夢莊周之意境為何?，作者並未引經據典予以論述，或許讀者也可能將作者一併與肖仔之名單並列，認為作者頭殼也有問題，作者今天心情很愉快，故依齊物論：人生是一場大夢之理論，並引經據典來予以論述，讀者於欣賞之餘後，自己可冷靜思考此一玄之又玄之問題，有人說我們這個社會是否生病了?沒有錯！社會是生病了。但病因沒有人知道，也沒有人會承認自己是社會病原之帶原者，都認為別人才是帶原者，是同一道理。

        鄭國有個人，名叫緩，在裘氏這個地方讀書。只經過三年緩就成為一個儒者，他就像河水滋潤九里之內之人，恩澤推及三族(即現代語文之裙帶關係)，提拔他的弟弟翟成為墨家，當儒家與默家辯論時，他的父親站在墨家這一邊。十年後，緩，因父親選擇站在墨翟這一邊，心情悶悶不樂，緩，便自殺(被他老爸活活氣死)了，當時緩也認為是自己對,他老爸不對,但到了閻羅王那邊一經審問,終於清醒了,發現原來是自己不對,不是他老爸不對,故以蝴蝶夢莊周之方式託夢,他的父親夢見他說：讓你兒子成為墨者的人是我。為什麼不去看看我的墳墓，上面種的秋柏也已經結果實了,此句話是隱喻緩權傾一時,喊水會結凍,氣死時雖金玉滿堂,但什麼也沒帶走,一切成就及果實是由其弟及老爸在享受,心裡很不平衡,最後到閻王那邊就清醒了,也平衡了之意思。造物者(老天)給人的東西不是人為的，而是給與自然的本性。有那方面之先天本性，就會自然往該方面去發展，而緩這個人卻以為自己的學識與一般人不同，而輕視他的父親，就像齊國人鑿井，以為自己鑿井是他有造水的能力，井水不給別人喝，只要有人要來提井水喝，都會與人吵架。所以說現今之人，很多人都是像緩一樣，自以為是，這種人在有德之人看來是不對的，更何況是有修道的人以他們之角度看來,不給人水喝的就大錯特錯了呢！此故事之意境是在比喻現今之人，每個人都認為自己對，而認為別人不對。肖仔也會認為自己對，是同一道理，既然有那麼多人之看法不對，那要如何導正呢?老子清靜經：眾生所以不得真道者，為有妄心。此妄心僅止於肖想之心而已，尚未達肖仔之程度，就是齊物論所說之人生是一場大夢，現今之人約90％之眾生存有妄心，整天都還在做大頭夢，只有約10％的眾生腦筋是清醒的，沒有在做大頭夢，腦筋沒有清醒，那大頭夢什麼時候才會清醒呢?人死後頭七當天一定醒，不醒也會嚇醒，此即蝴蝶夢莊周物化幻化之原理也。以緩的故事來比喻，妙不妙呢?

        有打過民事官司或去法院旁聽過的人都知道，兩造差不多都是在依劇本說故事，雙方各說各話，且都說得很有道理，但誰有道理?關鍵在於證據，由法官來判斷，不是會說故事就會贏，但判決一出爐後，一造就會有恐龍法官或法官操守之聲音出現，一造會出現還我公道了或明鏡高懸之聲音出現，不管法官怎麼判?總會有一造是會不滿意的，要怎麼辦呢?由自己去考司法官，自己來判決就公平了嗎?問題是司法官考試之題目不知看得懂或看不懂?看得懂還好，只是分數之高低而已，萬一看不懂，又罵出題人員出什麼爛題目，看也看不懂?又變成出題之教授有問題了?都不認為自己有問題，這就是與肖仔不知自己是肖仔，硬要說別人是肖仔之道理相同，自己不對還要告人，告不贏又要指摘法官，這就是社會生病。樓上自己蓋違建，還要檢舉樓下有違建，且一再檢舉，不達目的覺不罷手，查報人員如不明究竟，往往就成了檢舉人之打手了，那究竟誰對呢?這都是病源，但檢舉人與被檢舉人都認為自己對，最後對簿公堂時，查報人員又變成夾心餅，有查報被這邊罵，沒查報被那邊罵，真衰小！公務員要怎麼幹才不會被罵呢?

        通過莊子此篇故事，讀者就可知道社會之病因了，必境錢四腳，人二腳，有錢沒錢在其次，平安才是福，人不可太聰明，出了亂子，再多的錢也無法彌補，屆時，誰怪誰?誰罵誰?都沒有用，於事無補，社會價值觀混淆時，不懂事之小孩最可憐，須靠大人予以引導至正確的路，而大人又不認為自己有錯，上樑不正下樑歪，又怪罪小孩不聽話，一代傳一代，那就很麻煩了。唯有修道德，才能治癒社會病因，莊子如是說。大人早一天清醒，小孩則早一天幸福。莊子此學說，不知讀者之觀點又如何?

人怕出名，豬怕肥-知效一官、行比一鄉、德合一君，不求名利、不與人相比、不欲見賢(至人、神人、聖人)。

人怕出名，豬怕肥-知效一官、行比一鄉、德合一君，不求名利、不與人相比、不欲見賢(至人、神人、聖人)。

        逍遙遊篇：「夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自是亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之竟，斯已矣。彼其於世未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。」、秋水篇：「世之爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱；知是非之不可為分，細大之不可為倪。聞曰：『道人不聞，至德不德，大人無己。』約分之至也。」、山木篇：「直木先伐，甘井先竭。聞之大成之人曰：『自伐者無功。』功成者墮，名成者虧。孰能去功與名而還與眾人！道流而不明居，得行而不名處；削跡捐勢，不為功名。是故無責於人，人亦無責，至人不聞。」、老子第77章:「聖人為而不恃，功成而不處，不欲見賢」。此幾則立言及故事是在說明:除未修成道之凡人外，有修道之人之層級，每一層級之修道者都有所不足，還須等待機會，才能完全出道，猶如打麻將，欠東風，還須聽牌。只有修至不必聽牌，牌一拿到手就知道會不會胡，已達到麻將精(筊王、筊鬼)境界之高手(至人-順物而至，達忘我、無我之高人、神人-陰陽不測之高人、聖人-不求名利之高人層級)了，是同一道理，不必詐賭，你也搏不贏他，使你心服口服，自嘆不如，因學費還未繳足，須甘拜下風。具有此種功力就修到了無極，而有千變萬化之工夫，是修道者之最高境界了，亦即「心法」也。不必去劃符或唸經，心裡想怎麼樣，就會怎麼樣，想去那一國之那地方，心一想，眼一合，靈就到了，不必坐飛機，太慢了，與電波一樣快。

        知效一官：知，聰明也。效:勝任也。而，有1.解，當連續詞用，作本字解，因本篇所重在道與德，而不在於能之故也。2,解，才能也。徵，信也、取信也。聰明者參加考試能考上而且能勝任一官半職，就很滿足了，但一碰到大官，因官大學問大，就會自嘆不如大官；行比一鄉：行，作為也。比，適合也。在鄉下職場，擔任民意表或老大，能號召群眾，但其權力及行為符合當地人民之心意，亦僅限於該區域，到了大都市，可能沒有人會認識他，權力是行不通的；德合一君，而徵一國者：德，德行也。合，符合也。德行可以符合當一國國王，而能得到國人之信任，他們自己認為已很能幹了-指的是凡人。但他們的看法依宋妍(宋榮子)之觀點，也算是小見識(凡人、鴳雀之見識小)，還被他嘲笑。宋妍這個思想家(其學說見天下篇)，他不與人相比較，社會上的人全部稱讚他，他也不會高興(不加勸)，社會上的人全部罵他，他也不會少一塊肉，也不會生氣、沮喪(不加沮)，肚量大到如宰相，肚子能行船，能注重內、外分際，能分辯榮耀與恥辱，也不過是如此而已。他不會汲汲追求社會名利，表現雖然不錯，但是還是沒法修到最高境界，也是被列子批評。列子雖能乘風勢而飛行，怡然自得，過了15天才回來，他不汲汲去追求幸福，這只是免於走路而已，還是要等待風力之配合。鯤魚(莊子)認為還不足。如能掌握自然之變化，能駕御六氣之變(六氣有1說:天、地、四時-春夏秋冬;2說:陰、陽、風、雨、晦、明(天運篇則稱之為六極)。變:同變字，即變化也)，乘雲駕霧遊於無極天界，就什麼也不必等待了。所以說：至人忘我、無我，神人無功名，聖人不會搶出頭，是沒沒無聞的。

        修道能修到無極境界，就能知道老子之自伐者無功。功成者墮，名成者虧。及莊子之直木先伐，甘井先竭。孰能去功與名而還與眾人！道流而不明居，得行而不名處；削跡捐勢，不為功名。是故無責於人，人亦無責，至人不聞、不欲見賢之道理了。依莊子(鯤魚)之理論、標準，我們可自己分析判斷自己所修的道是屬於天道?人道?錢道?層級是屬於士兵級、士官級、軍官級、校官級或將官級了。作者在此順便呼籲20歲前後尚未服兵役之家長及老師，如有發現小孩屬於宅男型、沉默寡言，只會打電動玩具，不想讀書，會留級或被學校二一，就是適應力退化，動作跟不上同學，不想工作，只會向父母親要錢，或說話說得頭頭是道，但就是不會做事，只會吃飯、睡覺，也就是得了貧緞病(懶惰病)，連澡也不想洗，就要注意是否腦部已開始發生病變，趁早帶去找醫師檢查，如果頭殼壞去而認為小孩很乖，未去就診，不出事則已，一出事就麻煩了，因精神病患之觀點與常人是不一樣的，其主宰的靈被外在之邪靈干擾了，也是刻意篇、天道篇所言之:鬼(靈)在作祟。正常人認為殺人、放火是不對的，精神病患之觀點剛好相反，認為殺人、放火才是對的，你怎麼勸他，他都聽不進去，還會跟你頂嘴，眼神與正常人不一樣，你說他是肖也，他也正經八百的說你是肖也，得這種病很可憐，他的靈已被無形主宰了，他自己也不知道，你打死他或將他捉去槍斃，他也不知道他自己做錯了事，等到死後才會醒起來，才知自己做錯了事，已來不及了。因此碰到此種病患須全民共同負擔。不知誰將高中之公民道德課程取消，連聯考也不必考該課目，必須負最大之責任，一廢除後，則凡事向錢看，一切以功利掛帥，倫理道德不見了，誰之過?此過渡期必須度過，社會才會安定，否則怪誰都沒有用，一切太晚了，做事後諸葛也是沒有用的，提早預防才是辦法，願天佑台灣。

依靈魂不滅定律，小孩出生只是身體轉世於富豪或貧窮之家而已，靈魂並沒有變(肉身是靈魂所寄生之處-肉身非真我，是假的、靈性才是真的)。

依靈魂不滅定律，小孩出生只是身體轉世於富豪或貧窮之家而已，靈魂並沒有變(肉身是靈魂所寄生之處-肉身非真我，是假的、靈性才是真的)。

        莊子庚桑楚篇：「有生，黬也，披然曰移是。嘗言移是，非所言也。雖然，不可知者也。臘者之有膍胲，可散可不散也；觀室者周於寢廟，又適其偃焉，為是舉移是。請嘗言移是。是以生為本，以知為師，因以成是非；果有名實，因以己為質；使人以為己節，因以死償節。若然者，以用為知，以不用為為愚，以徹為名，以窮為辱。移是，今之人也，是蜩與學鳩同於同也」、知北遊篇：「人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死」。本故事是在說明是非無常。因文義太深奧，屬於玄學，比齊物論還深，為老子第1章所說之玄之又玄；人的身體是老天所給我們的(見知北遊篇第5節:汝身非汝也。身體是老天爺所賜，並非我們自己所有，連心也不是我們的，而是靈魂所寄生之處，肉身非真我，靈魂才是真我，一般人不知此道理，以為自己之腦袋可支配自己，所以很注意養身，其實此觀念是錯誤的，應該是要養心、養性(即靈魂)，要養心性(靈魂)才對，故靈性有如電磁波。人的身體就與衣服、電視機一樣，買回來的衣服是自己的所有權，這件衣服有生、有死，衣服新的是生，破了，要丟掉換新衣服是死，但身體(本性-靈體)不生不滅(死);電視機壞了，電磁波無法顯現，畫面沒有了，但電磁波還在，但換一台新電視機，畫面又顯現出來。人死了再出生來當人，還是這條靈體(靈性)，不會變的，不生不滅是真的、身體是假的，所以說是靈魂不滅定律。人之腦筋受靈魂支配，但自己於活的時候不知道，於死後見到閻王爺時才知道自己肉身已死了，但靈魂沒有死，所以去見閻王爺的是自己的靈魂，並不是肉身，肉身躺在殯儀館睡覺，死人不會走路了，死人(肉身)要怎麼走路去見閻王爺呢?其原理可見齊物論最後一節:胡蝶夢為莊周之故事，此故事非故事，是為真理。心有真心、妄心，真心是本來面目，妄心是幻想，是空的，都是假的，更何況是身外物)，隨靈魂來出生當人，人只有身體的使用權，並沒有所有權，所以死是身體在死，靈魂(人)沒有死，身體死後，靈魂會再轉世，換個不同身體，只是轉世會轉到什麼樣的身體(人身、牲畜身之不同)而已，如果靈魂會死，那要如何附身、轉世呢?沒具有禪學或靈學基礎，見過物化過程幻化之化境之彩色景像，看了此故事，有如鴨子在聽雷，有聽沒有懂；莊子一書是寫給具備有玄字輩之高人在讀的，初修道者，讀了會很費神又費力，猶如金字塔，基層人數眾多，越高層人數越少，居頂尖最高層只有莊子等少數人。故事中有點到:既然連自己的身體也是假的，不是自己的，是老天所賜的，已無法久留，更遑論身外之物了，人一忘記呼吸，江山就須要易主的，一毛錢也帶不走，這些道理要有修成道的高人才知道。尤其老人家整天這邊痠，明天那邊痛，如果知道身體不是自己的，是老天所賜的，不要去想它，就不會有病痛，越想身體是我的，那病痛就越嚴重。本篇文章作者本來不想寫，但早不寫，晚不寫，逼到最後還是要寫，只好硬者頭皮來寫。

        齊物論之彼亦一是非，此亦一是非。是有是的道理，不是有不是的道理，不能執著而堅持己見，看事情不能只看一面，要多看幾面，就不會有是非，就如宰相劉羅鍋連續劇所說之：為官之道，說是也是，說不是也是；說不是也是，說不是也不是；是與不是皆是。但初當官者，有菱有角，沒有經過社會大學之磨練，認為這樣就沒有是非，但人間世，本來就不是這麼一回事，長官說你行，你就行；說你不行，你就不行，行與不行，皆行。要升你官，就說你行，不升你官，就說你不行，行與不行，皆行。故曰：朝中無人難做官。同樣一個小官，做同樣的事，碰到這位長官，考績年年甲等，碰到另一位長官，則年年考鴨，不同基因、血統不純正或派系不同、或不能迎合長官之口味也。就要讀莊子之人間世篇，裏面就有答案，保證你年年考雞，不會考鴨，長官升官到那裏，你就跟著他一起升官，把你當成心腹，且血統純正。因是非無定則，是與非是大官在說的，將來輪到你當大官時，是非就換成你在講了。且換了位置，就必須換了腦袋，當教授與當首長不一樣，政府因職務設事，以教授之性格來當官，不能換腦袋，馬上就會發生水土不服之病。故：說是也是，說不是也是；說不是也是，說不是也不是；是與不是，皆是。

        有生，黬也。是比喻人的生命是由無到有，本來沒有生命，經由父母之精卵之結合，著床受胎、受氣(人之生，氣之聚也，聚則為生)，受氣時之那一剎那所得氣之清濁及程度，決定了小孩一生之命運(先天八字)，猶如鍋底所黏之鍋巴，經過細胞之分裂再分裂，成為胎兒，出生為嬰兒，此時嬰兒最可愛，未受污染，於成長過程中，經由學校、社會之薰陶，就會慢慢接受到汙染，會失去真性，到老時，死了(氣散則為死)，大體化成灰，回歸自然，則由有再變為無，生生死死，靈魂生生不息，此為靈魂不滅定律，老天所規定之天律也。披然是指人死，離散再轉世之意。曰移是。到底是生為是，或死為是?我們來試著說轉世，原因是什麼?是無法說清楚的，即使是說清楚了，也沒辦法理解，故曰：知者不言。譬如，祭祀的牲品中有牛之四肢五臟，在祭祀後可以分散，為是。而在祭祀時不可分散，如果當時予以分散，則為非。又如參觀宮室的人，於參觀宮室久了必須上廁所，這些都是改變是非之例子，但參觀宮室的人與上廁所的人是同一匹人，有時是有時非。轉世也是這匹人在轉，轉個不同軀體、不同家庭環境，但還是同一個靈在轉，本性還是如此，不會改變的。此例子是在比喻一個家庭中有寢室、有客廳、有廁所、有餐廳，亦猶是非不定；會舉此例，真使人拍案叫絕。亦比喻同生長在一個家庭中之小孩，長大後有的成才，有的不成才，成才與不成才，誰是?誰非?無一定標準。與小孩應該出生於富豪家或貧窮家是一樣道理，長大後有的成才，有的不成才；與讀好學校也有壞小孩，濫學校也有高材生，道理是一樣的。我們再來試著說移轉是非。如以自己之生存為主體，以自己之成見為準則，什麼事都聽我的，就會造成很多是非，果真有名與實，就以自己之是非做為是非之標準；使人以自己之節操為榜樣，為是非之判斷標準，使人以死來報答他的節操而效忠(有供養他就有修道，將來就能到極樂世界或天堂，沒供養他就沒慧根，將來就不能去)，像這樣的人，以用世為智巧，以不用世為傻瓜，此類型則歸類為職業修道人，以通達為榮譽，以窮困為恥辱。與笑貧不笑娼同類型，如果轉世為現代的人，將是非改變了，這樣就像是蜩蟬與學鳩是一樣的小見識的，問題是沒有人會承認自己如同是井底之蛙之小見識，總會認為別人才是井底之蛙。此句話是經通過古人之忘生、忘死，與今人之分人我，生是生非之對比，在諷刺現代人像人面而獸心，不像古人像獸面而人心，罵人不帶髒話；如寫成為蜩與人同於同也，或寫成學鳩與人同於同也，那就罵得太明顯了，會給人看了會產生反感，但是看得懂就是看得懂，看不懂還是看不懂，這就是文字之藝術。

        此故事與台灣之俚語：做到汗流，被嫌到沫流之道理相同，是伙計太笨，不懂得做事要領，無法達到頭家之要求?或頭家在找麻煩?你說他不對，他說你不對，那到底誰是誰非?等到換一時空、條件，角色互易時，就能感受出來，也沒有是非之問題，人生本來就是這麼一回事，好好修道德來庇蔭子孫，給下一代過得更好日子，才是王道！不知讀者之看法如何?